<h3>絲綢之路從中亞的核心撒馬爾罕出發(fā)后進(jìn)入西域，佛教的文化脈絡(luò)逐漸便成為了一種主線。經(jīng)克孜爾、庫(kù)木吐喇、柏孜克里克、吐峪溝等石窟進(jìn)入河西走廊。他仿佛就是在用一座座石窟壁畫(huà)，將絲綢之路上的沙漠與綠洲間絲路花雨的故事，演繹到了敦煌后推向極致。<br></h3> <h3>在絲路花雨的浸潤(rùn)及漢文化碰撞交融的佛國(guó)世界，伴著梵音似乎更有了他獨(dú)特的靈性與魅力。于是一座座以佛陀世界石窟藝術(shù)為主線的故事，陪伴著駝鈴聲走向夢(mèng)幻中的天朝盛世。從敦煌莫高窟出發(fā)經(jīng)榆林窟、東西千佛洞、五個(gè)廟、昌馬、文殊山、馬蹄寺等石窟一路南下到古涼州的天梯山石窟后，絲綢之路因時(shí)代變遷及政治、經(jīng)濟(jì)、文化的因素而分為南北路線。<br></h3> <h3>自永靖炳靈寺石窟過(guò)黃河后順?shù)游己有羞M(jìn)的南線，沿渭水進(jìn)入武山水簾洞、甘谷大象山、至天水麥積山形成其龐大的石窟群落與絲路重鎮(zhèn)。并向著長(zhǎng)安繼續(xù)進(jìn)發(fā)；<br></h3> <h3>北線經(jīng)景泰五佛沿寺、小口、小紅道、哈思古道等渡口過(guò)黃河后經(jīng)甘肅靖遠(yuǎn)進(jìn)入寧夏海原縣。海原的南華山石窟、掃帚嶺石窟、禪佛寺石窟等，與固原須彌山石窟在寧夏固原形成了一個(gè)原州石窟文化群和繁華的絲路重鎮(zhèn)。<br></h3> <h3>原州出發(fā)，再分為南北路經(jīng)六盤(pán)山?jīng)芎又粮拭C回中涇州道和彭陽(yáng)茹河道匯至甘肅涇州道。北部從寧夏彭陽(yáng)縣無(wú)量山石窟，順茹河古道進(jìn)入甘肅省鎮(zhèn)原縣。再沿茹河古道經(jīng)鎮(zhèn)原石空寺石窟、萬(wàn)佛洞石窟到達(dá)慶陽(yáng)北石窟后茹河在長(zhǎng)慶橋匯入涇河，與涇川南石窟、羅漢洞石窟、王母宮石窟等涇河路石窟，再次又形成一個(gè)以涇河為軸心，具有影響力的隴東石窟文化群。<br></h3> <h3>絲綢之路再次在涇州形成了龐大的石窟群落，并經(jīng)過(guò)歷朝歷代的演繹與繁華。百里石窟群沿著涇河最后一次離開(kāi)甘肅就到了陜西省彬縣涇河畔的大佛寺石窟。古絲綢之路來(lái)往的商人都知道，看見(jiàn)大佛寺就知道離長(zhǎng)安不遠(yuǎn)了……<br></h3> <h3>絲綢之路上的故事很多，我沒(méi)有歷史專(zhuān)家的造詣，也不具備文學(xué)家的細(xì)膩。只是每每走過(guò)那些曾經(jīng)繁華的絲路世界時(shí)，總是有種說(shuō)不出的感受和寫(xiě)下自己足跡的心理。涇河絲路石窟考察回來(lái)快十天了，心里總是有種莫名的感覺(jué)。也許是人生路上的無(wú)奈，讓自己的思緒仿佛停了下來(lái)。當(dāng)無(wú)奈的躺著連書(shū)都看不進(jìn)去的不知所措時(shí)，應(yīng)該就是世俗間的自己做到了一個(gè)萬(wàn)劫中的惡夢(mèng)……</h3> <h3>想多了麻煩，還是回到絲綢之路上的石窟世界吧！這次出行的主要目標(biāo)是把固原到長(zhǎng)安之間的一些絲路文化脈絡(luò)整理一下。于是根據(jù)自己多年的經(jīng)驗(yàn)考慮，依然以河道為切入點(diǎn)，從茹河道入手進(jìn)入涇河道后再做客觀的分析判斷。絲綢之路過(guò)黃河后，地形地貌即發(fā)生了根本性的改變。根據(jù)西北黃土高原山大溝深的地形和古人類(lèi)文明發(fā)展來(lái)看，河流流域文化才是孕育和推動(dòng)文明進(jìn)步的根基。在黃河流域的中華大文明主流下，渭河與涇河文明被公認(rèn)為西北文化的命脈。于是涇河流域自然而然就成為了這次考察的重點(diǎn)。雖然天公并不作美，但在瑟瑟發(fā)抖的寒風(fēng)中收獲還是頗豐的。</h3> <h3>絲綢之路與佛教文化之路的重合絕非偶然，而是東西方文化碰撞后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等等的需要。它們?cè)谕粭l交往之路上相互依托、相互包容、相互承載在一起，行進(jìn)在不同時(shí)期和背景下的不同精神世界中。于是駝鈴中的梵音、商道上的戰(zhàn)爭(zhēng)、文化間的碰撞、利益下的交往，讓東西方文明，沿著這條千年古道相互影響著、改變著、共存著、發(fā)展著……就如：“唐太宗需要的是玄奘取經(jīng)路上見(jiàn)聞的政治用途，而玄奘需要的是佛教信仰在大唐的弘揚(yáng)”他們之間的利益關(guān)系與相互依托，成就了各自的輝煌命運(yùn)……</h3> <h3>首先我們選擇了以寧夏靈武苦水河和涇河支流，甘肅環(huán)縣環(huán)江的“環(huán)靈大道”為進(jìn)入通道直達(dá)慶陽(yáng)。這條路線可謂是西北政治經(jīng)濟(jì)文化的主干道之一。從秦漢時(shí)期的“朔方大道”到大唐盛世的“參天可汗道”，從唐玄宗的平定粟特六胡州“康待賓之亂”到玄宗“安史之亂”后的肅宗李亨靈州登基，從“黃巢起義”的勤王扶正到“宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)”的焦途，無(wú)不訴說(shuō)著古道上的滄桑與血淚。一句傳頌于這條古道上的古詩(shī)詞：“青崗峽里韋州路，十去從軍九無(wú)還。白骨似沙沙似血，勸君莫上望鄉(xiāng)臺(tái)?！弊阋宰屓擞|古憂心……<br></h3> <h3>一路上的古城烽燧伴隨著佛塔與佛寺，仿佛依然在為遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的將士們超度著亡靈。寒風(fēng)夾雜著現(xiàn)代化建設(shè)中高鐵、高速大軍的車(chē)輛，讓我們沒(méi)有過(guò)多的精力去思索和回味。專(zhuān)心駕車(chē)一路沿環(huán)江前行。隰寧堡、甜水堡、洪德堡、烏侖寨……都在過(guò)去的記憶中再次掠過(guò)。經(jīng)慶成過(guò)驛馬不知不覺(jué)的來(lái)到了第一站：慶陽(yáng)北石窟寺。</h3> <h3>慶陽(yáng)北石窟群，概念與我而言并不陌生，而其中的歷史意義卻是我沒(méi)有想到的。從北魏拓跋到唐、宋、西夏、金時(shí)期，它的歷史價(jià)值可謂隴東的焦點(diǎn)。雖然它身后橫貫著董志塬的寬廣與豐饒，并有著“八百里秦川，不如董志塬的一個(gè)邊”的氣概，但依然壓不住隱藏于山谷中北石窟群的超凡魅力。<b><font color="#333333">北石窟</font></b>：北石窟寺為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，甘肅省慶陽(yáng)市西南25公里處，蒲河和茹河交匯之東岸的覆鍾山下，距市區(qū)25千米，海拔1083米，現(xiàn)存大小窟龕307 個(gè)，石雕造像2126 尊，碑刻題記150余方。為甘肅省四大石窟之一。屬慶陽(yáng)市西峰區(qū)董志鄉(xiāng)，包括寺溝、樓底村一窟、石道坡、花鴇崖和石崖東臺(tái)等5個(gè)部分，南北延續(xù)3公里。是北魏永平二年(509)涇州刺史奚康生所建。因與平?jīng)鍪袥艽h南石窟寺為同時(shí)代開(kāi)鑿，南北對(duì)應(yīng)，故名。在北石窟西南五公里處雞頭山下，還有一座石空寺石窟，也與其遙相呼應(yīng)。因天色太晚我又一次與之擦肩而過(guò)……</h3> <h3>網(wǎng)絡(luò)很容易找到它的介紹，我們也不例外，先對(duì)北石窟群進(jìn)行一下有效的網(wǎng)絡(luò)資料對(duì)接：165窟是奚康生主持開(kāi)鑿的七佛窟。窟高14.6米，南北寬21.7米，進(jìn)深15.7米。平面長(zhǎng)方形，覆斗頂。內(nèi)造七佛（均高8米）。夾侍十四菩薩（均高4米），窟門(mén)內(nèi)兩側(cè)雕交腳彌勒（高5.8米）、乘象普賢菩薩（高3.5米）和阿修羅天。造像均褒衣博帶、秀骨清像?？唔斔呐〉癖旧适隆吧嵘盹暬ⅰ?、佛傳故事“宮中娛樂(lè)”等?？唛T(mén)外兩側(cè)各雕一力士?？邇?nèi)塔基宋代重修，明窗兩側(cè)宋刻十六羅漢，窟門(mén)內(nèi)外兩壁留有許多宋、元、明墨書(shū)碑刻及題詠。此窟共有大型石雕造像23身，四壁還有千佛、飛天、樂(lè)人、佛傳及佛本生故事浮雕造像110多身，內(nèi)容相當(dāng)豐富，是北石窟寺窟群中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富和最有價(jià)值的洞窟。</h3> <h3>北石窟寺與甘肅省平?jīng)龅貐^(qū)涇川縣南石窟寺同時(shí)代開(kāi)鑿，南北輝映，直線相距為45千米，故稱北石窟寺。始建于北魏永平二年（公元509年），歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋唐、宋、明、清數(shù)代增修擴(kuò)建，形成一處規(guī)模宏大的石窟群?？呷好娣e7500平方米，窟區(qū)總面積1.7 萬(wàn)平方米。包括寺溝主窟群，及其北1.5千米處的樓底村一窟（簡(jiǎn)稱北一號(hào)），其南1.5千米處的石道坡石窟，花鴇崖石窟，石崖東臺(tái)石窟群等，南北延續(xù)3公里。是絲路北道上的重要石窟。1959年被重新發(fā)現(xiàn)。1961年以后，甘肅省博物館文物工作隊(duì)多次對(duì)石窟進(jìn)行勘察、測(cè)繪和清理，1986年編輯出版《慶陽(yáng)北石窟寺》一書(shū)。<br></h3> <h3>240號(hào)窟是北石窟寺北周時(shí)期的代表洞窟。其三佛造像和菩薩的風(fēng)姿，既繼承了北魏以來(lái)秀骨清象的余韻，又是隋唐豐滿富麗風(fēng)格的先聲，是北石窟寺佛教藝術(shù)從北魏向隋唐過(guò)渡轉(zhuǎn)折階段的造型風(fēng)貌。唐代是北石窟寺佛教藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，現(xiàn)存大小窟龕200多個(gè)，以平面長(zhǎng)方形或馬蹄形平頂、穹窿頂窟及方形圓拱頂淺龕為主。造像有一佛二弟子二菩薩二力士、一佛二菩薩、一佛二弟子二菩薩等，造像豐滿圓潤(rùn)，雕刻刀法嫻熟，線條流暢多變，32、222、263窟為其代表。另外222窟的佛像被人們認(rèn)為是武則天化身。這是一個(gè)典型的盛唐洞窟，佛高4.5米，盡管它也是佛的樣子，但頭像能給人強(qiáng)烈的世俗感覺(jué)。這尊佛像五官輪廓分明，與其他盛唐佛像有著區(qū)別。有關(guān)專(zhuān)家考察後認(rèn)為佛像∶「面相圓潤(rùn)，細(xì)眉大眼」，顯然這是當(dāng)時(shí)人們依照著某位活著的女性所做的雕像……………<br></h3> <h3>網(wǎng)絡(luò)上對(duì)北石窟群的介紹非常多，這里我就不過(guò)多的復(fù)制了。只是針對(duì)幾個(gè)非常重要的地理歷史概念，結(jié)合歷史事件與地名，把我個(gè)人的看法和認(rèn)識(shí)，進(jìn)行一下簡(jiǎn)單的闡述：</h3> <h3>一、雞頭山：根據(jù)鎮(zhèn)原縣載“北石窟面臨蒲河水，西來(lái)的茹河在窟前匯入蒲河后向南流去。蒲河的西岸是鎮(zhèn)原縣的居士溝，溝南就是雞頭山?！贝蠹铱梢岳冒俣鹊裙ぞ咚阉鲿?huì)發(fā)現(xiàn)，在旅游與經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使搜索下雞頭山都是在指六盤(pán)山。但我查遍史料和地名志，六盤(pán)山也沒(méi)有過(guò)一個(gè)雞頭山的記載。而在北石窟不遠(yuǎn)處的鎮(zhèn)原石空寺石窟這里，卻有一個(gè)雞頭山。為什么寧夏六盤(pán)山非要把自己稱為雞頭山？我為啥要關(guān)注這個(gè)“雞頭山”呢？原因很簡(jiǎn)單：據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》：“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭”和《史記秦始皇本紀(jì)》載：“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過(guò)回中。焉作信宮渭南，已更命信宮為極廟，象天極。自極廟道通酈山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸陽(yáng)屬之。是歲，賜爵一級(jí)。治馳道。”即《史記》所載的“雞頭山”和“回中”這兩個(gè)概念，牽扯了兩個(gè)鄰省的重要地名所產(chǎn)生的“雞頭山道”和“回中道”（回中道在王母宮石窟中會(huì)另外論述）。在歷史服務(wù)于經(jīng)濟(jì)利益的研究驅(qū)使下，各地專(zhuān)家們拋棄歷史概念，各地為尊、爭(zhēng)奪地名、占據(jù)歷史資源、偷梁換柱等等，這以是不足為奇的故事了，西北尤以寧夏歷史專(zhuān)家為頑疾……<br></h3> <h3>
鎮(zhèn)原縣古稱“臨涇縣”屬?zèng)苤莨茌牐谖也殚喨愫雍玩?zhèn)原歷史沿革中發(fā)現(xiàn)，鎮(zhèn)原雞頭山歷史悠久，史籍方志多有記載，《鎮(zhèn)原縣志》記載：“秦二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山”。根據(jù)鎮(zhèn)原縣的一些方志及文字記載：秦漢時(shí)期的北地郡，即今隴東一帶，所記載與《史記》近乎吻合。秦始皇巡邊過(guò)雞頭山記錄的史實(shí)地名，為鎮(zhèn)原縣開(kāi)邊鎮(zhèn)石空寺一帶更為貼切。在鎮(zhèn)原境內(nèi)有著秦長(zhǎng)城遺址，武溝鄉(xiāng)孟家原(古稱長(zhǎng)城原)是秦長(zhǎng)城經(jīng)過(guò)的地方，秦始皇巡北地、過(guò)雞頭，視察長(zhǎng)城亦符合情理。雞頭山腰后側(cè)有一土丘，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)是秦始皇北巡長(zhǎng)城時(shí)為祭祀黃帝而筑的墳塋。<span style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0);">剛好這個(gè)的民間傳說(shuō)也在某種意義上似乎在印證著什么。</span>雞頭山原有一座寺院，名曰石空寺，恰在雞鼻眼的地方。寺院中間，兩棵蒼柏挺拔對(duì)稱，其后有鼓樓和鐘樓。兩樓的構(gòu)造呈八角形，樓基青石浮雕，檐頂飛禽走獸，花卉蟲(chóng)鳥(niǎo)，造型栩栩如生，神態(tài)自然逼真。鼓樓里支架著一面牛皮大鼓，直徑5尺右左，鼓槌落下，聲如雷吼，四面山谷回聲震蕩。鐘樓里懸掛著一口鐵鑄洪鐘，敲擊一下，聲傳東西川數(shù)里以外。鐘鼓二樓的后面，依次排列著大佛殿、三宮殿、子孫宮。這座依山就勢(shì)、別具風(fēng)格的古剎建于何時(shí)，已難于稽考。僅從民間傳說(shuō)推斷，明代洪武年間一張姓御史巡視于此，曾在大佛殿柱子上留下聯(lián)語(yǔ)云“雞頭無(wú)量，雄居西川?！闭f(shuō)明雞頭山的概念早已有之。至于六盤(pán)山和雞頭山的關(guān)系，我想很簡(jiǎn)單，我會(huì)在后面的涇河回中道的論述中一并闡明……</h3> <h3>二、茹河古道：絲綢之路到達(dá)古稱“高平、原州”的固原后，早在北魏時(shí)期就在須彌山形成了一個(gè)石窟中心，并且很多的絲路使者粟特人，在原州進(jìn)入了中原統(tǒng)治階層的政治角色。前些天的考察關(guān)于固原粟特墓文化有很多的介紹，這里就不多言了。重點(diǎn)就是絲綢之路如何翻閱六盤(pán)山進(jìn)入涇河路的問(wèn)題。我曾無(wú)數(shù)次的經(jīng)過(guò)六盤(pán)山，但對(duì)絲路駝隊(duì)翻越六盤(pán)山卻一直有著很大程度的疑惑。經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)調(diào)查后暫時(shí)認(rèn)為，他們應(yīng)該是通過(guò)南北兩條路線進(jìn)入古涇州的涇河流域。第一條路選擇是從固原大灣鄉(xiāng)，沿茹河河谷北上彭陽(yáng)朝那，經(jīng)過(guò)甘肅省鎮(zhèn)原縣武溝鄉(xiāng)、開(kāi)邊鄉(xiāng)、鎮(zhèn)原縣城城關(guān)鎮(zhèn)金龍村石空寺石窟、屯字鎮(zhèn)、彭陽(yáng)鄉(xiāng)、交口河鎮(zhèn)，在北石窟寺前與蒲河交匯。南下進(jìn)入涇河河道。這條道路即“雞頭山道”也可稱為“茹河古道”；第二條路是從開(kāi)城、大灣，沿峽谷進(jìn)入蒿店、安國(guó)、大秦鄉(xiāng)進(jìn)入平?jīng)龊笱貨芎拥竭_(dá)涇州回中山即“回中道”；</h3> <h3>三、涇河兩岸的佛國(guó)世界：絲路進(jìn)入甘肅涇川縣后，故事瞬間就變的超出了我的想象。他所涵蓋的歷史事件，在有確切紀(jì)年的碑文記載和文物印證下，展現(xiàn)出讓我難以三言兩語(yǔ)闡述清楚的困惑。重大的歷史記錄和歷史人物，如此清晰的承載著歷朝歷代的故事，讓人頓感古涇州的文化底蘊(yùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不禁驚嘆天子腳下的涇河源，才是歷代古都長(zhǎng)安城與西北政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的校場(chǎng)與橋頭堡。如何展開(kāi)評(píng)述涇河百里石窟的故事淵源，著實(shí)是一件文化難題。華夏每一個(gè)歷史朝代，仿佛都會(huì)叩開(kāi)他帝國(guó)時(shí)代的河殤……</h3> <h3>因?yàn)闆芎影倮锸呷核幬恢玫奶厥庑裕瑳Q定了這一帶發(fā)生過(guò)很多重要?dú)v史及宗教故事。這里古稱涇州、安定，隴東重鎮(zhèn)，今名涇川，在甘肅東部。秦屬北地郡。漢設(shè)安定縣。北魏置涇州,后改安定縣。唐置涇州,改安定縣為保定縣。金置涇川縣。明、清取縣設(shè)州。歷朝歷代有著<span style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0);">“外阻河朔，內(nèi)當(dāng)隴口，襟帶秦涼，擁衛(wèi)畿輔，關(guān)中安定，系于此也”的國(guó)防重城作用。古</span>涇州“控扼兩陲之咽喉，邊衢之門(mén)戶，壯西服而控遠(yuǎn)夷”。它是我國(guó)自古以來(lái)中原王朝的京畿門(mén)戶，控制著來(lái)自于北方陰山和西北及河西走廊敵對(duì)勢(shì)力入侵的戰(zhàn)略咽喉。若西北勢(shì)力占領(lǐng)涇州以西的國(guó)土，涇州城便成為長(zhǎng)安城和古中國(guó)西部最遠(yuǎn)的邊陲重城。當(dāng)中原勢(shì)力抵達(dá)河西乃至西域，涇州地區(qū)即成了離長(zhǎng)安城和朝廷最近的京畿之地和戰(zhàn)略物資保障之地。根據(jù)敦煌懸泉漢簡(jiǎn)：“月氏至烏氏五十里，烏氏至涇陽(yáng)五十里，涇陽(yáng)至平林置六十里，平林置至高平八十里?！庇涗浀臐h代絲綢之路，我國(guó)西北六段絲路區(qū)域劃分來(lái)看，涇河路這段就是所記載“京畿道”后的“安定路”。由于其京畿要地戰(zhàn)略位置的重要性，所以在這里有著太多太多的故事……</h3> <h3>地理位置的重要性必然決定了其在各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的地位。因不同時(shí)期的歷史事件和政治傾向不同，也很難說(shuō)明當(dāng)時(shí)歷史意義上的重點(diǎn)。既然我們重點(diǎn)是討論絲綢之路文化與佛教石窟文化在這里的存在與發(fā)展，那么我就從文物遺存、碑刻文獻(xiàn)、歷史人物、宗教事件、地名遺存等，幾個(gè)方便進(jìn)行資料匯集，以達(dá)到相對(duì)客觀的印證歷史真相的目的。首先我們來(lái)看看這里的一些重要文物：1、佛教石窟群遺產(chǎn)：從廣義上來(lái)講泛指涇河以及附近其支流流域的石窟都可以稱為“涇州石窟群”，即包括：鎮(zhèn)原茹河岸在內(nèi)的石空寺石窟、北石窟寺、浦河萬(wàn)佛洞。涇河岸王母宮、南石窟寺、蔣家坪石窟群、王家坪石窟群、太山寺石窟、吊塔寺石窟、千佛山石窟、羅漢洞石窟群、丈八寺石窟群等、直至彬縣大佛寺石窟群等過(guò)千座石窟，構(gòu)成隴東涇河石窟文化寶庫(kù)；狹義上講只指涇河兩岸的石窟群，即：涇河川道兩側(cè)，西起王母宮石窟寺，東至涇明鄉(xiāng)太山寺石窟群落，涇河南北兩岸百里內(nèi)的王母宮石窟寺、南石窟寺、吊吊塔石窟群、南石崖（又名南城崖、石崖洞）石窟群、丈八寺石窟寺，羅漢洞石窟寺、千佛寺等<span style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0);">512窟龕</span>石窟群落構(gòu)成，其中以羅漢洞石窟寺規(guī)模最大。</h3> <h3>涇河石窟群落的絕大多數(shù)石窟破壞嚴(yán)重，我們重點(diǎn)挑出幾個(gè)石窟群組做一些簡(jiǎn)單的介紹：（1）、北魏南石窟寺，北魏永平三年（510）涇州刺史奚康生造，孝明帝親視，有7米高7佛石像，位于城關(guān)鎮(zhèn)蔣家村，國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其中第1窟最有價(jià)值，呈長(zhǎng)方形，窟高 11米，寬18米，深13米。方形窟門(mén)，前壁門(mén)頂上開(kāi)一方形明窗，覆斗形頂?？邇?nèi)正壁及左右壁臺(tái)基上雕七身立佛，均高7米，頭飾螺髻 ，高鼻大耳，面部豐滿，長(zhǎng)衣垂膝，神態(tài)莊嚴(yán)安祥。每佛兩旁均有2尊脅侍菩薩，共14尊，高約3.5米，風(fēng)姿綽約，亭亭玉立，前壁門(mén)兩側(cè)各雕一彌勒菩薩，高5米?？唔敄|、北、西有浮雕佛傳故事，內(nèi)容有樹(shù)下誕生、阿私陀占相、宮中觀歌舞、逾城出家、樹(shù)下思維等。以表現(xiàn)七佛為主的七佛窟的出現(xiàn)以此窟和北石窟寺為最早。它與慶陽(yáng)北石窟寺同為涇州刺史奚康生先后一年建造，主窟構(gòu)造接近，但只有1號(hào)2號(hào)兩個(gè)窟，后期無(wú)重建跡象，并保存有《南石窟寺之碑》（現(xiàn)存于王母宮文館所），記載此窟為涇州刺史奚康生于北魏永平三年（510）造建造。與北石窟寺南北遙相呼應(yīng)，稱為隴東雙窟；</h3> <h3>（2）王母宮石窟：王母宮石窟也稱大佛洞（又名千佛洞），是北魏時(shí)期創(chuàng)建的一座中心塔柱式佛教石窟，位于涇川縣城西一華里的涇河、汭河交匯處的回中山王母宮山腳下，習(xí)稱王母宮石窟。石窟座西面東，高11米，寬12.6米，深13米，中心柱寬7米，深7.6米。前壁已毀，現(xiàn)存清末依壁建造的三層凌云飛閣，從泥表可看到唐、宋、清風(fēng)格，絕大部分石造像為坐像，大的有丈余，小的不足尺余。高及窟頂?shù)闹行乃拿婧涂邇?nèi)三壁分三層雕有大小造像二百余尊。中心塔柱是王母宮石窟遺存的精華。中心柱正面塑有佛像一尊，高約4米，泥塑石胎，體態(tài)豐滿，為唐代作品?？邇?nèi)每壁造像三層，百余尊，是我國(guó)古“絲綢之路”上的名窟之一。王母宮石窟沒(méi)有明確紀(jì)年，根據(jù)造像風(fēng)格，專(zhuān)家推論：要比近鄰的南、北石窟還早，大體上和云崗第六窟相近似，約創(chuàng)建于北魏太和末或景明初。</h3> <h3>（3）羅漢洞石窟：始建于北魏的佛教石窟寺，以16羅漢洞著名，在綿延5華里的涇河北岸石崖上鑿有窟龕200多個(gè)，是涇川佛教圣地規(guī)模宏大的禮佛中心之一。開(kāi)窟后寺名即成地名，近代成為鄉(xiāng)名。高平塬至羅漢洞之坡，名羅漢洞坡。位于涇川縣羅漢洞鄉(xiāng)羅漢洞村， 西至霍家溝口千佛嘴，東至韓家溝，東西約2公里，254個(gè)大小窟籠中，以千佛嘴與清霄洞為最，洞內(nèi)外尚存高大造像石胎和洞內(nèi)殘存壁畫(huà)、泥塑彩繪高浮雕壁塑、壁題等；民國(guó)《涇川縣志》載：“睹其工程偉大，必六朝以前遺跡”。美國(guó)賀瑞斯一H．ｆ杰恩考證：“羅漢洞的主窟為中心塔柱結(jié)構(gòu)，這是早期洞窟普遍的建筑結(jié)構(gòu)，唐以前幾乎沒(méi)有變化，羅漢洞在風(fēng)格上確實(shí)有6世紀(jì)初的雕像?！敝骺叩讓佑卸碜?，“顯示出魏代雕塑特有風(fēng)貌：鼻子棱角分明，雙眉彎曲，笑容古樸。這些特點(diǎn)清楚地說(shuō)明此佛像早于6世紀(jì)中葉。”窟外的大立佛“在風(fēng)格上與云岡最早開(kāi)鑿洞窟的造像是相似的?！保ㄙR瑞斯H?F杰恩《涇河流域的佛教石窟》</h3> <h3>（4）彬縣大佛寺：大佛寺石窟地處絲綢之路北道的主干線上。東漢時(shí)期，佛教經(jīng)絲綢之路傳入，南北朝時(shí)逐漸達(dá)到高峰，隋唐時(shí)達(dá)到鼎盛。彬縣大佛寺，原名“應(yīng)福寺”，大規(guī)模開(kāi)鑿始于唐初，貞觀二年（628）基本建成。是唐太宗李世民為紀(jì)念抗擊薛舉薛仁杲大戰(zhàn)（彬州淺水塬）中陣亡將士應(yīng)福所建。北宋仁宗皇帝為其養(yǎng)母劉太后舉國(guó)慶壽時(shí)，改名“慶壽寺”。人們因其佛像高大雄偉，從明景泰年間俗稱大佛寺并沿用。此后，歷代多有重修。全寺因山起剎，依崖鑿窟，雕石成像，共130孔洞窟，錯(cuò)落有致地分布于40米長(zhǎng)的東西向立體崖面上。共有佛龕446處，造像1980余尊，分為大佛窟、千佛洞、羅漢洞、丈八佛窟四部分。大佛窟是全寺最大的石窟，窟平面為半圓形，徑約34米，高31米?？邇?nèi)有一佛二菩薩石胎泥彩塑像3尊。阿彌陀佛（俗稱大佛）倚崖居中，高20米、肩寬13米、手高4.5米、指長(zhǎng)2米。寶石藍(lán)螺髻護(hù)頂，秀眉慈目，兩耳垂肩，金面方臉，慈祥威嚴(yán)；左手著膝，右手端舉，掌心向外，無(wú)名指微微前屈；披衣袒胸，腰系佩帶，趺坐于蓮花臺(tái)上，整個(gè)造形肅穆端莊，雄偉傳神。侍立大佛東西兩側(cè)的觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩，均身高15.6米，頭戴寶冠，身著華麗瓔珞，下系羊腸大裙，神態(tài)俊雅恬靜。大佛頭像后有2道圓形雕刻花邊、7尊浮雕坐佛，附近散布著19個(gè)飛天，構(gòu)成富麗祥和的背光。此外，窟內(nèi)佛龕尚有造形各異的小造像400余座。此窟規(guī)模宏大，造像雄偉，雕刻精致，是古代造形藝術(shù)中的一大寶庫(kù)。在大佛背光的左下側(cè)，刻著“大唐貞觀二年十一月十三日造”的銘文，由此判斷該石窟創(chuàng)建于公元628年。</h3> <h3>千佛洞，位于大佛窟東側(cè)，為中心柱室結(jié)構(gòu)，由3個(gè)相連的小洞組成，兩邊較深，中間略小?？咧性煜裼?00余尊，除少數(shù)為立體外，大部分是浮雕。四壁各龕內(nèi)，大多是一佛二菩薩或一佛二弟子二菩薩造像，主像為彌勒佛造像。各龕里的菩薩造像，呈現(xiàn)優(yōu)美的大“S”造型，形象千姿百態(tài)，大多袒胸露腹，飄逸飛動(dòng)，如歌如舞，反映了唐代自由開(kāi)放的社會(huì)時(shí)尚； 羅漢洞，位于大佛窟西側(cè)，由4個(gè)小石窟一線連綴而成，有100多尊大小不等、高低各異的造像。窟中以釋迦牟尼佛為主像，余為其弟子、菩薩、力士、金剛等造像。釋迦牟尼佛的脅侍之一是文殊菩薩，他穩(wěn)坐于獅背上雙圓蓮瓣中，氣勢(shì)十分威武。獅子造形極富魅勿，獅頸系鈴，獅尾擺動(dòng)，給人以長(zhǎng)嘶奔騰的動(dòng)感。
丈八佛窟又稱“應(yīng)福寺”，在大佛窟以西200米處，沿山開(kāi)鑿的9孔小石窟散布在崖面上。造像以丈八佛為主，高7.5米，兩旁侍立菩薩均高5.8米，共有各種造像108尊，風(fēng)格古樸凝重，大多破壞嚴(yán)重。</h3> <h3>大佛寺石窟反映的就是這一鼎盛時(shí)期的造像狀況。石窟的石雕、泥塑、彩繪大量反映出西域乃至印度佛教文化的很多特征，大佛寺石窟理所應(yīng)當(dāng)成為絲綢之路上的一個(gè)亮點(diǎn)。大佛寺石窟對(duì)于研究中國(guó)佛教發(fā)展史、雕塑史、建筑藝術(shù)史，以及佛教通過(guò)絲綢之路在陜西的傳播具有重要價(jià)值。大佛寺石窟是中國(guó)佛教藝術(shù)史上的一盞明燈，是唐宋史、佛學(xué)史的真實(shí)寫(xiě)照。大佛在玄奘西行的第二年，即公元628年建成后，成為絲綢之路北道的地標(biāo)，絲路商旅見(jiàn)到大佛，就知道長(zhǎng)安近了，因此大佛寺與絲綢之路有密切的聯(lián)系，是研究絲綢之路歷史的實(shí)物寶庫(kù)。1998年大佛寺石窟入選第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2014年6月，作為中國(guó)、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國(guó)聯(lián)合申遺的“絲綢之路：長(zhǎng)安-天山廊道的路網(wǎng)”的一部分，成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》。<br></h3> <h3>2、涇州文物遺產(chǎn)：（1） 涇州銅佛：涇川出土有世界上最早的銅佛像，也是佛教入涇最早的標(biāo)志。70年代，玉都太陽(yáng)墩出土西秦“歸義候窖藏”文物一批，內(nèi)有華蓋、佛興、佛身、底座四部分組成的鎏金銅佛，高約1尺。同時(shí)出土銅印“歸義候印”一方，歸義候即西秦高祖武元王乞伏干歸。西秦國(guó)敗時(shí)，其孫乞伏暮末在其封地涇川埋下了祖先寶器?！吨袊?guó)文物報(bào)》稱：全國(guó)出土的西秦時(shí)期的佛像屈指可數(shù)，帶華蓋的鎏金銅佛僅此一件。涇川出土的這尊銅佛既是世界上現(xiàn)存最早的銅佛之一，也是佛教傳人涇川最早的物證，距今1600多年。（銅佛現(xiàn)存甘肅省博物館。）；</h3> <h3>（2）涇州舍利：關(guān)于甘肅涇川的佛教文化和出土的舍利，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北大宗教研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師樓宇烈先生曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“涇川是一座有著悠久歷史的古城，擁有那么多的佛教文化資源。在（涇川）同一個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)三批舍利的情況，在全國(guó)是沒(méi)有的，在全世界也是非常少見(jiàn)的。前后三批，有北周的、唐代的、宋代的，歷史延綿這么長(zhǎng)久，將近一千年。這說(shuō)明這個(gè)地區(qū)佛教文化的歷史非常悠久，是一個(gè)標(biāo)志”。涇川的寺院群在49年間連續(xù)三次發(fā)現(xiàn)佛祖舍利、諸佛舍利二千余粒并佛牙佛骨，發(fā)現(xiàn)舍利地宮三處，發(fā)現(xiàn)五重舍利套函、四重舍利套函、三重舍利套函（陶棺）各一，在世界上僅有絕無(wú)。</h3><h3>第一次發(fā)現(xiàn)：1964年，隋文帝、武則天兩朝皇帝敕分供養(yǎng)的隋代大興國(guó)寺、大周（唐）大云寺佛祖舍利。1971年經(jīng)郭沫若先生親自鑒證，大云寺安奉佛祖舍利的金棺銀槨被評(píng)為國(guó)寶級(jí)文物。
第二次發(fā)現(xiàn)：1969年，涇川北周寶寧寺供養(yǎng)的佛舍利。
第三次發(fā)現(xiàn)：2013年，“千年一現(xiàn)”涇州宋代龍興寺瘞埋的“諸佛舍利二千余粒并佛牙佛骨”</h3><h3><br></h3> <h3>3、涇州碑刻及文獻(xiàn)： “敕賜嵩顯禪寺碑記”拓片現(xiàn)存甘肅省博物館，佛寺遺址存?！睹饕唤y(tǒng)志》載：“高公寺，在涇州南五里，后魏建，金大定中重修”?！豆沤駡D書(shū)集成》載：“高峰寺，在州南五里筆峰山頂，魏永平年涇平二州刺史高乘造，唐開(kāi)國(guó)伯段歸文重修”； 涇川《南石窟寺之碑》記載，窟為涇州刺史奚康生于北魏永平三年造。；隋文帝楊堅(jiān)詔令涇州興國(guó)寺供養(yǎng)舍利《涇州興國(guó)寺碑》1943年尚存，今佚。《通志金石略》載：“涇州興國(guó)寺碑，開(kāi)皇十年，李德林撰”。（《金石錄》、《通志金石略》、《隴右金石錄》載）；武則天敕建涇州大云寺造金銀棺供養(yǎng)舍利西元690年，武則天敕令各州建大云寺，涇州大云寺建在隋興國(guó)寺內(nèi)，時(shí)發(fā)現(xiàn)隋代供養(yǎng)的佛骨舍利，即制金銀棺重新造塔供養(yǎng)?！陡拭C文物工作五十年大事記》稱：“該函反映了唐代在舍利瘞埋制度上的劃時(shí)代變革”。大云寺遺址，塔基地宮現(xiàn)存。；唐宣宗李忱敕建涇川高公佛堂，唐宣宗大中元年（847），唐宣宗敕各州府修復(fù)佛寺，涇原節(jié)度使康季榮奉旨創(chuàng)修高公佛堂，堂在北魏嵩顯寺?！陡吖鹛庙佟繁默F(xiàn)存，碑由朝儀朗前議太子通事舍人上柱國(guó)鄭弘裕撰；宋真宗趙恒敕建解脫禪院 解脫禪院，又名水泉院，在城關(guān)鎮(zhèn)水泉寺村?！豆沤駡D書(shū)集成》載：“水泉院，在州北五里，宋景德（1004）中敕賜，解脫禪師建，元元貞年僧人行尋重建”。宋《解脫禪院碑記》又記此事，碑于1943年存王母宮，今佚，碑文存。碑末記載，觀察推官?gòu)埿⒂训扔纸?。；元世祖忽必烈頒圣旨保護(hù)涇州鎮(zhèn)海寺元世祖二十年[牛兒年]（1277），元世祖忽必烈為涇州鎮(zhèn)海寺頒旨，詔令皇室、地方官員、使臣、軍人保護(hù)涇州華嚴(yán)海印水泉禪寺，不要侵犯僧人的寺院、房舍、馬匹、水土、碾磨等，不要依仗圣旨做越軌的事情忽必烈的帝師、參加過(guò)西藏回歸祖國(guó)之“涼州會(huì)談”的西藏代表薩班之侄八思巴用其所創(chuàng)的八思巴文書(shū)寫(xiě)了圣旨，刊刻于碑，碑今存涇川王母宮，為國(guó)內(nèi)僅存一二的八思巴文碑，是元代及中國(guó)歷史上蒙、藏、回、漢及各族人民大團(tuán)結(jié)、維護(hù)和平、宗教信仰自由的真實(shí)見(jiàn)證，碑為省級(jí)文物保護(hù)單位。；元成宗鐵木爾敕賜華嚴(yán)海印水泉禪寺記碑：元元貞元年（1295），元成宗皇帝鐵木爾在繼位之年，敕賜華嚴(yán)海印水泉禪寺記碑文，碑名為“敕賜華嚴(yán)海印水泉禪寺記”，時(shí)間為“元元貞元年歲次乙未庚辰月已朔已未日”。此碑《隴右金石錄》有記“花嚴(yán)海印寺碑，元貞元年，在涇川今存”，可知1943年還存涇川。民國(guó)（1945）《涇川縣志》載此碑文全文，可證明此碑當(dāng)時(shí)確存涇川。（《隴右金石錄》、民國(guó)《涇川縣志》載）；明孝宗皇帝朱[右示字旁右右]樘敕賜華嚴(yán)海印水泉禪寺記碑：明弘治十年（1497）七月，明孝宗皇帝朱[右示字旁右右] 樘“敕賜涇川華嚴(yán)海印水泉禪寺記”詩(shī)碑，宗室平?jīng)鲰n王明德子題，刻于漢白玉石上。碑今存涇川王母宮。（《隴右金石錄》載）；另外還有：隋李阿昌造佛像碑。唐尉遲敬德監(jiān)修飛云東高寺。唐鄭弘裕為高公佛堂碣撰文。五代涇川籍畫(huà)家胡翼善畫(huà)佛教人物。涇川畫(huà)家宋候翼擅道釋人物，宋涇川鐫刻家梁志善刻碑等等………就不逐一列舉了。</h3> <h3>4、重要?dú)v史人物：涇川遺留的碑刻與文獻(xiàn)中記載了很多帝王和關(guān)于在涇州大興佛寺的敕詔文書(shū)，這里就再不贅述。我挑出幾位北魏時(shí)期對(duì)涇川石窟建設(shè)可能有關(guān)系的歷史人物，以求今后的印證。（1）、抱嶷：抱嶷，字道德，安定石唐人，居于直谷。自言其先姓杞，漢靈帝時(shí)杞匡為安定太守，董卓時(shí)，懼誅，由是易氏，即家焉。無(wú)得而知也。幼時(shí)，隴東人張乾王反叛，家染其逆。及乾王敗，父睹生逃逸得免，嶷獨(dú)與母沒(méi)內(nèi)京都，毅力為宦人。小心慎密，恭以奉上，沉跡冗，經(jīng)十九年。后以忠謹(jǐn)被擢，累遷為中常侍、安西將軍、中曹侍御、尚書(shū)，賜爵安定公……自總納言，職當(dāng)機(jī)近，諸所奏議，必致抗直。高祖、文明太后嘉之，以為殿中侍御，尚書(shū)領(lǐng)中曹如故，以統(tǒng)宿衛(wèi)。俄加散騎常侍。高祖、太后每出游幸，嶷多驂乘，入則后宮導(dǎo)引……加嶷大長(zhǎng)秋卿……嶷老疾，請(qǐng)乞外祿，乃以為鎮(zhèn)西將軍、涇州刺史，特加右光祿大夫，卒于州任。在擔(dān)任大長(zhǎng)秋卿期間的抱嶷應(yīng)參與云岡第6窟工程的籌劃、監(jiān)督工作。王母宮石窟形式與云崗六窟較為接近，有專(zhuān)家推斷王母宮石窟即化政寺的修建與抱嶷有一定關(guān)系……</h3> <h3>（2）、胡國(guó)珍：胡國(guó)珍（438－518），字世玉，北魏安定臨涇（今鎮(zhèn)原縣）人，生于太延四年（438年），北魏政治家。父親是胡淵，（《北史》作胡深，避李淵諱也。）赫連勃勃給事黃門(mén)侍郎。北魏太和十五年（491年），胡國(guó)珍襲父爵武始侯，離開(kāi)故鄉(xiāng)臨涇，居住京都洛陽(yáng)。胡國(guó)珍受家庭熏陶， 少年好學(xué)，崇尚清儉，輔佐國(guó)政，忠心可敬。胡國(guó)珍女兒被選入宮，生明帝。孝明帝即位后，封國(guó)珍為光祿大夫。靈太后臨朝攝政，又給他加侍中，封安定郡公。追崇國(guó)珍妻皇甫氏為京兆郡君，派十戶守冢，尚書(shū)令、任城王澄上奏，說(shuō)安定公尊屬望重，親賢群矚，應(yīng)該出入宮中，參與謀劃國(guó)事。太后下詔認(rèn)可，國(guó)珍遂入決萬(wàn)機(jī)。接著，進(jìn)位中書(shū)監(jiān)、儀同三司，侍中如故。忠心輔佐魏主，相機(jī)上表，細(xì)陳刑事、政治改革諸多事宜，太后一一下詔施行。胡國(guó)珍年邁篤老，卻愈益崇敬佛法，時(shí)事清齋，堅(jiān)持親祀，禮拜不輟。神龜元年（518年）四月七日，步行去看所建佛像，行路四、五里。八日復(fù)至，站立觀像，當(dāng)晚勞熱致疾，一病不起。靈太后親侍藥膳，十二日去世，享年八十歲。追崇使持節(jié)、侍中、相國(guó)、都督中外諸軍事、太師、領(lǐng)太尉公、同州牧，號(hào)太上秦公，加九錫，謚號(hào)文宣公，葬以殊禮。持節(jié)到安定監(jiān)護(hù)喪事。靈太后迎太上君皇甫氏神柩還鄉(xiāng)，與國(guó)珍合葬臨涇縣東80里即今南關(guān)茍家莊，原有二大冢，鄉(xiāng)人云其一為胡國(guó)珍墓。今夷為平地，無(wú)?？杀?。胡國(guó)珍是涇州臨涇縣人士，年老后非常信佛，并安葬于故鄉(xiāng)。北魏是一個(gè)非常信佛開(kāi)窟的王朝，身居高位的他在涇州故土是否參與過(guò)大興佛窟，有待于實(shí)證。</h3> <h3>（3）、奚康生（467-521年），河南陽(yáng)翟人，北魏將領(lǐng)。祖父奚直，長(zhǎng)進(jìn)簡(jiǎn)侯，幽州刺史。生性驍勇，有武藝，弓力十石，矢異常箭。先后打敗蠕蠕和南朝，以功遷征虜將軍，封安武縣開(kāi)國(guó)男。出為平西將軍、華州刺史，頗有聲績(jī)。出為涇州刺史，成為封疆大臣。征拜光祿卿，領(lǐng)右衛(wèi)將軍，遷撫軍大將軍、河南尹。正光二年（521年），參與宮廷內(nèi)部斗爭(zhēng)被殺。篤信佛法，曾下令開(kāi)鑿了北石窟寺和南石窟寺。北魏時(shí)期，隴東一帶頻頻爆發(fā)氐、羌、屠各、盧水胡等胡族起義。永平二年（509年）正月，“涇州沙門(mén)劉慧汪聚眾反，詔華州刺史奚康生討之”。奚康生很快就鎮(zhèn)壓了這次起義，隨后“出為平西將軍、華州刺史，頗有政績(jī)。轉(zhuǎn)涇州刺史，仍本將軍”。奚康生崇信佛教，“康生久為將，及臨州尹，多所殺戮。而乃信向佛道，數(shù)舍其居宅以立寺塔。凡歷四州，皆有建置”?！赌鲜咚轮贩Q南石窟寺1號(hào)窟為：“大魏永平三年歲在庚寅，四月壬寅朔十四日乙卯，使持節(jié)都督?jīng)苤葜T軍事、平西將軍、□華、涇二州刺史、安國(guó)縣開(kāi)國(guó)男奚康生造?！北笔叩?65窟雖無(wú)開(kāi)窟碑記保存，但此窟內(nèi)的宋代殘碑記載：“……□涇州節(jié)度使奚侯創(chuàng)置□歷景□□……□屢經(jīng)殘毀，……”可見(jiàn)，北石窟寺第165窟和南石窟寺1號(hào)窟均為奚康生所建。這一點(diǎn)已為學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可。另外，奚康生主持開(kāi)鑿的南、北石窟寺與胡氏后族、宦官及安定大族都有著密切的關(guān)系。龍門(mén)賓陽(yáng)中洞的造像樣式正是在這樣的背景下傳入隴東的。后族、宦官及大族三方面結(jié)合的隴東石窟開(kāi)鑿群體又一次結(jié)合起來(lái)開(kāi)創(chuàng)了北魏隴東的大型石窟。</h3> <h3>（4）、胡靈太后：宣武靈皇后（？528年），胡氏，名失考（《北史演義》稱胡仙真，一說(shuō)名胡承華，史書(shū)多稱之靈太后），安定臨涇（甘肅鎮(zhèn)原）人，司徒胡國(guó)珍的長(zhǎng)女，母親是秦太上君皇甫氏。北魏宣武帝元恪的妃子、北魏孝明帝元詡的生母。公元515年，宣武帝去世，孝明帝即位。尊胡氏為皇太后。因孝明帝年幼，由胡太后臨朝聽(tīng)政。胡太后為太后之后，曾下令造申訟車(chē)，以接受投訴冤情。又在朝堂親自策試孝廉、秀才、州郡上計(jì)簿的官吏。公元528年，孝明帝去世，胡太后立孝明帝之女元姑娘為帝，對(duì)外謊稱是皇子即位。幾天后廢黜元姑娘，立臨洮王元寶暉之子元釗為帝，史稱幼主。同年四月，胡太后及幼主被爾朱榮沉河而死。胡太后之妹將她收殮埋葬在寺廟。北魏孝武帝時(shí)，才以皇后禮儀安葬胡太后，追加謚號(hào)為靈皇后。胡太后在時(shí)的北魏政權(quán)，奉行“子貴母死”制度，她能夠生子并逃過(guò)賜死而成為皇太后，<span style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0);">是北魏時(shí)期僅有的兩位皇太后，足以見(jiàn)得其能力超凡。</span>魏收《魏書(shū)》：“太后性聰悟，多才藝，姑既為尼，幼相依托，略得佛經(jīng)大義?！保缓`太后返鄉(xiāng)為父母送靈，她又是從小信佛之人，并參與修建龍門(mén)石窟，在其故鄉(xiāng)涇州臨涇一帶應(yīng)該有修建佛窟的可能。另外，胡太后歸鄉(xiāng)時(shí)前往闕口溫水，登臨雞頭山，也同樣說(shuō)明了雞頭山在臨涇（即鎮(zhèn)原縣）。</h3> <h3>5、涇州歷代寺廟及僧侶：僅涇川全縣城鄉(xiāng)寺院133處。清元統(tǒng)元年（1909年）《涇川縣直隸地理調(diào)查表》（現(xiàn)存甘肅省圖書(shū)館）載，至1909年，涇川直隸州城鄉(xiāng)存在佛寺、庵133處。以此數(shù)位為據(jù)，全縣佛寺庵最少為133座。 涇川佛教造像、碑刻、佛塔、壁畫(huà)、石刻、鐘鼎爐馨（1411件）；民國(guó)（1945）《涇川縣志》載有元元貞元年（1295）《敕賜華嚴(yán)海印水泉禪寺記并序》碑文，雖部分文字脫落，但仍可讀出大意，有“度門(mén)弟子三千有余，皆青出于藍(lán)……”句，當(dāng)是水泉寺一剎度門(mén)弟子達(dá)三千余的記載。而涇川全縣在古代佛教最興盛時(shí)共有多少僧人?上百座的寺院，近千座石窟遍布于涇河兩岸，可以想象僧人不下萬(wàn)人，可以想象得到?jīng)芎觾砂斗笔⒌姆鸾淌呛蔚鹊囊?guī)?！?lt;/h3> <h3>6、回中山之回中道：在古涇州城涇河南岸有一座名山曰：回中山又名回山、王母宮山，在涇川縣城西 0.5公里涇、芮二河交匯的三角地帶。山峰南北兩側(cè)，是波光粼粼、宛若飄帶的涇河和芮河，兩河在山前交匯，山腳是建于北魏永平年間的王母宮石窟。傳為周穆王與西王母歡宴于山陽(yáng)瑤池。臨行，對(duì)山愛(ài)不忍舍，一再回頭觀望，而得名。《古今圖書(shū)集成》平?jīng)龈袍E考記：“回中山，在州西三里，脈自昆侖來(lái)，上有王母宮，下臨涇水，一名王母宮山。周穆王、漢武帝嘗至此?！?在中國(guó)古代歷史上,回中山名聞天下,與回中古道有著密切關(guān)系，是漢唐“絲綢之路”上的一座名山。《史記·匈奴列傳》記載：漢文帝十四年前(前166年)，“匈奴單于十四萬(wàn)騎入朝那、蕭關(guān)，殺北地都尉，虜人民畜產(chǎn)甚多，遂至彭陽(yáng)，使騎兵入燒回中宮，候騎至雍，甘泉?！蹦敲?，回中宮是秦漢帝王的行宮，漢代學(xué)者應(yīng)劭說(shuō)：“回中在安定，平高有險(xiǎn)阻，簫關(guān)在其北，通治至長(zhǎng)安?！笨磥?lái)，漢代回中宮就在今涇川縣回中山。由于回中宮位于回中道上，秦漢封建統(tǒng)治者對(duì)此十分關(guān)注。多次巡幸至此。漢武帝元封年間（前110-前105），在山上修建王母宮后，經(jīng)歷代增修。對(duì)于回山王母宮的初建年代，據(jù)清乾隆《欽定四庫(kù)全書(shū)》史部《甘肅通志》載：“王母西真宮，在涇州回中山，漢元封元年建”。元封元年即公元前110年，這與目前發(fā)現(xiàn)的宋、元、明三代重修王母宮碑文互證，可以確定涇川回山王母宮的確始建于西漢元封年間無(wú)疑。據(jù)《漢書(shū)》記載，武帝晚年之后，信奉神仙道術(shù)，或“過(guò)”或“幸”回中多達(dá)11次。前面我們說(shuō)過(guò)“雞頭山道”與“回中道”是我國(guó)通往西北邊陲的兩條重要的古道，從秦始皇西巡過(guò)雞頭山至回中，到漢武帝西巡回中山，再到北魏胡靈太后回鄉(xiāng)祭祖登臨雞頭山。足以說(shuō)明雞頭山道與回中道，都是中原王朝京畿要地古涇州通往西北的重要通道……</h3> <h3>7、境外涉入：1923年至1925年，美國(guó)哈佛大學(xué)福格藝術(shù)博物館派遣的第一、第二中國(guó)考察團(tuán)對(duì)涇川佛教石窟進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)考察，已逾84年了，80多年中，國(guó)外對(duì)涇川佛教石窟的研究從未停止過(guò)。從1924起，記載考證涇川佛教石窟的著作和圖片就開(kāi)始出版，已知的有：1924年美國(guó)版《福格備忘錄》、華爾納的《中國(guó)西北旅行記》、喜龍仁著《中國(guó)雕塑》、1929年美國(guó)費(fèi)城版《東方藝術(shù)》等。1925年，美國(guó)考察團(tuán)考察王母宮石窟時(shí)，墻內(nèi)砌進(jìn)了若干殘頭像，其中保存較好的7個(gè)被拿出，現(xiàn)收藏于美國(guó)哈佛大學(xué)福格博物館。</h3> <h3>從上面的很多文字足以看出古涇州涇河兩岸佛教文化的昌盛。從帝王到宦官、從太后到刺史、從敕令到供養(yǎng)等等，無(wú)不彰顯這一帶的佛教地位。無(wú)論從政治角度還是絲綢之路經(jīng)濟(jì)角度，總是能夠映射出佛教文化的高度發(fā)展。如今他已沒(méi)有了往日的輝煌與繁華，駝鈴聲與梵音一起消失在歷史的長(zhǎng)河中。只有涇河依然靜靜的流淌，陪伴著那些深埋于地下的靈魂，仰望著河兩岸殘破的石窟，回味著記憶中模糊的故事……<br></h3> <h3>四：關(guān)于鐘山：我在西北石窟調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多依河而建的石窟山體都叫做鐘山，介紹為形似巨鐘或山體似覆鐘之類(lèi)的形制背景。我們除去它砂巖易鑿的地質(zhì)特點(diǎn)外，它是依據(jù)的風(fēng)水學(xué)還是建筑學(xué)原理呢？</h3><h3>未完待續(xù)……</h3> <h3>五：關(guān)于肖金塔與完顏部：王母宮石窟西五公里涇河北岸邊有個(gè)叫完顏的村莊，村民絕大多數(shù)人都姓完顏，并自稱是金兀術(shù)（完顏?zhàn)阱觯┑暮蟠?lt;/h3><h3>未完待續(xù)……</h3> <h3>六：涇河流域拓跋部：在慶陽(yáng)的驛馬、什社，鎮(zhèn)原廟渠還居住著一些拓姓的村莊，他們自稱北魏拓跋氏后裔，這些拓氏族人與北魏鮮卑拓跋氏和西夏黨項(xiàng)拓跋部有著什么樣的關(guān)系呢？</h3><h3>未完待續(xù)……</h3>