<h3> 對(duì)自我欺騙本質(zhì)的理解是“自我欺騙”定義的一個(gè)主要依據(jù)，由于理解不同，人們對(duì)如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我 欺騙一直存在著很多分歧和爭(zhēng)議。哲學(xué)家從“認(rèn)識(shí)你自己”或“本真”來(lái)揭示自欺的道德缺陷；進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為自欺是人類(lèi)自然適應(yīng)過(guò)程的產(chǎn)物；社會(huì)心理學(xué)把自 欺看作是人滿(mǎn)足某些基本需要的調(diào)適機(jī)制。<br></h3><h3>我們可以從自我欺騙的功能著眼，把自欺大致分為自我安慰、雙重思維、便利欺騙他人這三種。它們有兩個(gè)共同點(diǎn)：第一，在動(dòng)因上，都是由某種意圖或目的造成的錯(cuò)誤看法或信念。第二，在認(rèn)知上，都是以偏誤方式對(duì)待事實(shí)證據(jù)或證據(jù)解釋?zhuān)暨x與自己意圖相一致的有利的證據(jù)，剔除或罔顧令人不快和不爽的證據(jù)。</h3><h3>?</h3><h3>自我安慰和善意的謊言 心理學(xué)家把某些自欺視為有利于提升自信和良好自我感覺(jué)的心理機(jī)制。人們的自信影響著別人看待和對(duì)待他們的方式。自信的人讓別人覺(jué)得可靠、有能力、有魅力、值得信任，因此比較容易說(shuō)服或影響他人。但是，過(guò)度的自信（這是一種自欺）會(huì)引發(fā)別人的不當(dāng)期待，無(wú)異于欺騙他人。</h3><h3>欺騙他人經(jīng)常會(huì)得不償失，同樣，過(guò)度自信也會(huì)有負(fù)面作用。過(guò)度自信會(huì)被別人視為自我吹噓、虛張聲勢(shì)、夸夸其談。這樣的人多了，整個(gè)社會(huì)都會(huì)變得浮夸成風(fēng)、大 話炎炎、務(wù)虛不務(wù)實(shí)。領(lǐng)導(dǎo)者的豪言壯語(yǔ)就是這樣一種自欺，雖然聽(tīng)上去鼓舞人心，但由于難以實(shí)現(xiàn)，會(huì)帶來(lái)普遍的失望和幻滅，最后反而導(dǎo)致普遍的懷疑主義和犬 儒主義。提升自信的自欺雖然有時(shí)候會(huì)有一些好處，但這些好處是不確定的，也很容易轉(zhuǎn)化為害處。</h3><h3>為自我安慰或良好的自我感覺(jué)而欺騙自己，就像“善意的謊言”一樣，經(jīng)常被認(rèn)可為一種必要的生存策略，符合人的合理、正當(dāng)需要。人需要真實(shí)，視真實(shí)為一種基本價(jià)值，因此以違背真實(shí)為理由來(lái)批評(píng)或指責(zé)謊言。但是，真實(shí)只是人所珍視的許多價(jià)值中的一種，自欺是人為了實(shí)現(xiàn)一些其他重要價(jià)值——自尊、 自信、自我提升、希望、愛(ài)情、友誼、健康——而做的一種選擇：權(quán)衡之下，認(rèn)為真實(shí)不如其他價(jià)值來(lái)得重要，因而舍棄了真實(shí)。</h3><h3>在許多情況下，這樣的自欺是善良的（有必要，且不傷害他人），而取消它或迫使他人放棄它則是不善的。文學(xué)和戲劇作品中有許多對(duì)這種自欺的描寫(xiě)和刻畫(huà)。索爾仁 尼琴的小說(shuō)《伊凡·杰尼索維奇的一天》（原名《854號(hào)囚犯》）中，主人公伊凡·杰尼索維奇原是集體農(nóng)莊莊員，衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中上前線作戰(zhàn)，后被德軍俘虜，又趁 機(jī)逃回部隊(duì)，但被逮捕審查。為了活命他招認(rèn)自己是德國(guó)間諜，被以叛國(guó)罪判刑十年，送入特別勞改營(yíng)。小說(shuō)描寫(xiě)了主人公在勞改營(yíng)里從早上起床到晚上熄燈所度過(guò) 的普通而又難熬的一天。在這一天里，杰尼索維奇早晨起來(lái)就昏昏沉沉，像是病了。但是，這一天他運(yùn)氣特別好，勞動(dòng)雖苦，但身體挺了過(guò)來(lái)，而且多吃到了一點(diǎn)食 物，偷藏起來(lái)的一小截鋸條沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，他對(duì)自己說(shuō)，真是幸福的一天。</h3><h3>人需要有希望、信念、愛(ài)、自尊、歸屬感才能有意義地生存下去，這些都是人的基本需要。即 使我們對(duì)滿(mǎn)足這些需要的實(shí)際可能性抱有不真實(shí)的想法，但只要不傷害到他人，在道德上是允許的（morally permissible）。道德上允許的事情與道德上禁止(morally forbidden)的事情（如殺人、偷竊、強(qiáng)奸）不能用同樣的道德是非標(biāo)準(zhǔn)去判斷。道德上允許的事情都是會(huì)有爭(zhēng)議的，不同的人出于不同的原則會(huì)有不同的 看法。例如，應(yīng)該用夸大成績(jī)的辦法表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)學(xué)生？這樣做可以讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中更有信心和好的自我感覺(jué)。還是應(yīng)該實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的成績(jī)，奉行“嚴(yán)師出高 徒”的原則？</h3><h3>許多勵(lì)志的格言都含有誘導(dǎo)或鼓勵(lì)自我欺騙的因素，如天將降大任于斯人也，必先 苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身（許多人就被這樣的考驗(yàn)和磨難給毀掉的）。這種自欺類(lèi)似于賭徒心理：越是輸?shù)拇螖?shù)多，越覺(jué)得下次贏回來(lái)的幾率更 大。勵(lì)志格言的自欺是積極的，還是也可能是消極的（心靈雞湯），人們對(duì)此經(jīng)常有所爭(zhēng)議。</h3><h3>格言、警句、箴言、成語(yǔ)、諺語(yǔ)經(jīng)常是一些簡(jiǎn)單化的表述，都會(huì)有反面的成語(yǔ)或格言來(lái)抵消它的說(shuō)服力。例如，“螞蟻啃骨頭”（或“愚公移山”）說(shuō)的是只要鍥而不 舍，最后一定會(huì)成功。它雖然勵(lì)志，但未必真實(shí)，其反面的說(shuō)法是“蚍蜉撼大樹(shù)、可笑不自量”或“癩蛤蟆想吃天鵝肉”。哪一邊的說(shuō)法更有道理，完全取決于運(yùn)用 者的需要。不管怎么說(shuō)，這種需要只要不傷害他人，就是道德上允許的，也是可以通過(guò)說(shuō)理來(lái)爭(zhēng)論的。</h3><h3>?</h3><h3>自欺的對(duì)立面是真實(shí)，真實(shí)是一種價(jià)值，但不是唯一的價(jià)值。以為自己只要堅(jiān)持真實(shí)就一定能真實(shí)，這種對(duì)真實(shí)的“執(zhí)著”本身就可能有自欺的因素。真正的真實(shí)首先需要對(duì)自己誠(chéng)實(shí)——對(duì)自己的欲望、興趣、能力、品行（包括自己堅(jiān)持真實(shí)的實(shí)際可能性）等等有自知之明，這才能盡可能地避免自我欺騙。</h3><h3>然而，人在形成志向，力圖上進(jìn)的時(shí)候，會(huì)自然而然地偏向高估自己的能力和潛力，不可能做到全然真實(shí)。盡管如此，那些可能不真實(shí)或不完全真實(shí)的動(dòng)力——自信、 自尊、自豪、驕傲、榮譽(yù)——還是能有積極的作用，幫助我們實(shí)現(xiàn)愿望、發(fā)展興趣、提高能力。我們經(jīng)常稱(chēng)之為“夢(mèng)想”，有了夢(mèng)想才能夢(mèng)想成真，雖然有的夢(mèng)想永 遠(yuǎn)只是夢(mèng)想。</h3><h3>?</h3><h3>美國(guó)佛羅里達(dá)州立大學(xué)心理學(xué)教授羅伊·鮑邁斯特（Roy Baumeister）在《生活的意義》（Meanings of Life, p. 229）一書(shū)里指出，適當(dāng)?shù)摹皦?mèng)”（幻覺(jué)）是幸福的必要因素。他寫(xiě)道，“你建立和維持某種積極的社會(huì)聯(lián)系或個(gè)人聯(lián)系；你找到了某種意義；你堅(jiān)持某種可以達(dá)到的目標(biāo)或期待；你獲得某種按客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)是相當(dāng)不錯(cuò)的成就；你制造某種讓你志滿(mǎn)意得的樂(lè)觀幻覺(jué)”，這就是你的幸福生活，其中“樂(lè)觀的幻覺(jué)”是必不可少的。</h3>