<h3> 在浩瀚的歷史長河中，在厚重的中華大地上，有一條與絲綢之路、茶馬古道相媲美的道路，這就是“浙東唐詩之路”。</h3><h3> 當(dāng)下，尤其是袁省長在今年的政府工作報(bào)告中提出要打造“浙東唐詩之路”以來，談?wù)摵脱芯空銝|唐詩之路越來越成為時(shí)髦的話題，我非專家學(xué)者，說不上研究，只是參與談?wù)撚煮w驗(yàn)，所以來個(gè)體談。</h3> <h3> <b>一、浙東唐詩之路既是一條山水之路，更是一條心靈之路</b>。</h3><h3> 唐朝詩人們大多從長安出發(fā)，乘船經(jīng)大運(yùn)河、錢塘江，折入浙東運(yùn)河，抵西興驛觀潮，再乘船入會(huì)稽、曹娥江、剡溪，之后上岸步行，大多走臺(tái)越驛道，最后到達(dá)天臺(tái)山。浙東唐詩之路，山河壯麗，風(fēng)光旖旎，人物俊朗，美不勝收。唐朝詩人們載歌載酒，水一程山一程詩一程，在欣賞大自然美景的同時(shí)，感受到淳樸的浙東風(fēng)土人情與深厚的地域文化，悠哉游哉，心靈得到自由放飛。我覺得，談?wù)摵脱芯空銝|唐詩之路，必須親歷親為體驗(yàn)一番。前年和去年，我就多次走訪過浙東唐詩之路上的新昌班竹村和橫板橋村，今年6月15日、6月29日，我又兩度分別和周孝陽、盧雷勇一起，對(duì)浙東唐詩之路進(jìn)行考察了解。<br></h3><h3><br></h3> <h3> 第一站：西興</h3><h3> 西興古稱固陵、西陵，是錢塘江南岸的一座千年古鎮(zhèn)，現(xiàn)為杭州市濱江區(qū)一個(gè)街道。西興是浙東運(yùn)河（西晉時(shí)期開辟的自蕭山至寧波的河道）的源頭，因而又是浙東唐詩之路之頭，西興過塘行碼頭是世界遺產(chǎn)中國大運(yùn)河的組成部分。</h3> <h3> 不過，西興對(duì)浙東唐詩之路似乎淡于宣傳，整個(gè)古運(yùn)河、古街，僅看到一首張祜寫的《題樟亭》詩，而歷史上有上百位唐朝詩人寫過上百首有關(guān)西興的詩。特別是李白同志這首《送友人尋越中山水》詩把西陵與天臺(tái)連在一起，令人印象深刻：</h3><h3> 聞道稽山去，偏宜謝客才。</h3><h3> 千巖泉灑落，萬壑樹縈回。</h3><h3> 東海橫秦望，西陵繞越臺(tái)。</h3><h3> 湖清霜鏡曉，濤白雪山來。</h3><h3> 八月枚乘筆，三吳張翰杯。</h3><h3> 此中多逸興，早晚向天臺(tái)。</h3> <h3> 第二站：紹興</h3><h3> 紹興古稱會(huì)稽、山陰、越州，春秋時(shí)越國定都于此，為中國著名的歷史文化名城。唐朝許多詩人到過這里，可謂浙東唐詩之路上一個(gè)重要旅站。這是鏡湖，又稱鑒湖。唐詩中贊美鏡湖的很多，如：杜甫寫過“越女天下白，鑒湖五月涼”，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩中寫道“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”。德高望重的賀知章老先生是鏡湖人，告老還鄉(xiāng)后曾面對(duì)故居前的一方湖水，感慨“惟有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波”。今日鑒湖與柯巖、魯鎮(zhèn)景區(qū)連成一體，景區(qū)設(shè)施完備，景色宜人，游人可乘船或步行，非常便捷舒適。</h3> <h3> 浙東名山會(huì)稽山，山不高，但從文化底蘊(yùn)來說，可入中華文化名山之列，因?yàn)楣糯嗡⑿?、夏朝開國之君大禹封禪、娶親、記功、歸葬這四件大事都發(fā)生在這里。山頂豎立著20米高的大禹銅像，雄姿英發(fā)，氣宇軒昂。唐朝元稹曾說“天下風(fēng)光數(shù)會(huì)稽”，這雖然有點(diǎn)夸張，但至少說明會(huì)稽山的自然風(fēng)光和人文景觀，在盛唐之前就已經(jīng)有口皆碑了。白居易曾贊曰“休吟稽山晚，更詠秦城旦”；孫逖說“稽山碧湖上，勢(shì)入東溟盡?！?lt;/h3> <h3> 大禹陵是一個(gè)精神的朝拜地，肅穆莊嚴(yán)，處處彰顯后人對(duì)大禹的敬仰。大禹治水的故事家喻戶曉，他公而忘私、三過家門而不入的崇高精神仍然在當(dāng)今光照輝煌！我是第一次到這里拜謁，恭恭敬敬向偉大的大禹神像鞠了三個(gè)躬！</h3> <h3></h3><h3> “此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水…所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也……”</h3><h3> 蘭亭，這是魏晉風(fēng)流的文化符號(hào)，中國士大夫心目中的精神高地和千年以來經(jīng)久不衰的中華書法圣地，與其說來此地參觀，不如說我是前來瞻仰，向一個(gè)偉大的人物致敬！永遠(yuǎn)的蘭亭，永遠(yuǎn)的蘭亭集序！</h3> <h3> 第三站：上虞</h3><h3> 我們浙江人對(duì)曹娥江非常熟悉，此江原名舜江后因孝女曹娥（129—143）而改名曹娥江。曹娥的故事并非傳說，而是有真實(shí)的歷史記載。據(jù)《后漢書》記載，她是東漢時(shí)期上虞人，母早亡，其父在端午日迎海神（伍子胥）時(shí)溺江而亡，曹娥時(shí)年十四，為尋父尸沿江號(hào)哭十七晝夜后投江自盡，孝行感動(dòng)天地。后人為紀(jì)念她，在江邊建起了曹娥廟。我在參觀曹娥廟時(shí)，一方面感動(dòng)于孝女烈行令人嘆息，另一方面也在想：作為父母，都是希望自己的子女好好地活著，因此子女投江自盡絕非父母所愿，也為世人不忍心看到，是故曹娥之義舉可能稱不上大孝。這并非我對(duì)曹娥的大不敬，而是認(rèn)為其孝可贊，其行不可取也。</h3> <h3> 想不到這塊“人倫之光“是蔣介石先生所題。在唐代，曹娥廟、碑已成為浙東唐詩之路上的一個(gè)亮點(diǎn)，不少詩人前來游覽，并賦詩留念。例如李白有“笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語”詩句，貫休有《曹娥碑》詩：“高碑說爾孝終難，彈指端思白浪閑?？皣@行人不回首，前山應(yīng)是苧蘿山。”</h3><h3> 關(guān)于曹娥碑，成語“絕妙好辭”即來源于此。說的是魏武帝曹操曾經(jīng)途經(jīng)曹娥碑下，楊修隨行。石碑的背面題寫著“黃絹、幼婦、外孫、齏臼”八個(gè)字。曹操問楊修說：“你知道這是什么意思嗎？”楊修一下子說出了是“絕妙好辭”四個(gè)字，曹操直嘆自己才不及楊修。</h3> <h3> 正好碰上了曹娥廟會(huì)，只見廟里廟外人山人海，絕大多數(shù)為中老年婦女。經(jīng)了解，曹娥廟會(huì)歷史悠久，當(dāng)?shù)孛癖姼衅湫⒌?，每年于曹娥投江自盡的前十天（農(nóng)歷5月13日至22日），自發(fā)到廟里或唱念佛經(jīng)或燒香火紀(jì)念她，廟會(huì)由此形成。</h3> <h3> 這是我從來沒看到過的風(fēng)俗：排隊(duì)揩臉。許多人排了長長的隊(duì)，輪到時(shí)一個(gè)個(gè)走上暖閣，遞上新的毛巾。里面有個(gè)老年男人，用毛巾輕輕地替曹娥“揩”了臉。給曹娥揩臉，這一揩，帶回的是幸運(yùn)、平安和祝福！曹娥本是普通少女，現(xiàn)在已變成了一個(gè)地方的神仙，民間百姓虔誠地稱她為“曹娥娘娘”。</h3> <h3> 上浦閘曹娥江，寬闊清澈，唐朝詩人揚(yáng)帆經(jīng)浙東運(yùn)河，折入曹娥江到這里附近，然后再上岸訪曹娥廟和東山景區(qū)。</h3> <h3> 上虞東山景區(qū)，成語“東山再起”的故事就發(fā)生在這里。據(jù)《晉書·謝安傳》：“安隱居會(huì)稽東山，年逾四十復(fù)出為桓溫司馬，累遷中書、司徒等要職，晉室賴以轉(zhuǎn)危為安。”東晉王謝，門弟顯赫，人才輩出，是世家大族的典型代表。事有不順，處于事業(yè)低谷的朋友，可以到此尋找精神力量，也許會(huì)如你所愿“東山再起”哈！</h3> <h3> 鐫刻在山壁上的李白《憶東山》詩，證明這里確實(shí)是浙東唐詩之路無疑。</h3> <h3> 站在章鎮(zhèn)東沙埠村大壩上望剡溪，這段水路正好與曹娥江相接，地勢(shì)平坦而且水面寬闊，唐朝詩人們揚(yáng)帆乘舟到達(dá)這里，欣賞九曲剡溪美景并即興賦詩。當(dāng)然，唐朝詩人們也并非千篇一律走水路，有的也是從會(huì)稽循陸路到達(dá)剡縣。</h3> <h3> 第四站：嵊州</h3><h3> 嵊州古稱剡縣，后稱嵊縣、嵊州。唐詩筆下著名的剡溪穿境而過，剡中即是指現(xiàn)在的嵊州以及新昌的一部分。</h3><h3> 位于嵊州城關(guān)東北艇湖山巔的艇湖塔，古時(shí)山下有一片云水空濛的湖泊水域，南來北往均用小艇過渡，故名艇湖，為剡溪故道。就在這里，上演過魏晉風(fēng)流中著名的“雪夜訪戴”故事。據(jù)《晉書 .王徽之傳》：東晉名士戴逵不愿為官，從譙郡來剡隱居，王羲之的第五個(gè)兒子王徽之居山陰。一日夜雪初霽，月色清朗，四望皓然，他獨(dú)自酌酒詠?zhàn)笏肌墩匈t詩》，忽憶戴逵。遂乘棹雪夜訪戴逵。至戴逵家門口又不敲門進(jìn)去。童子不解，他說“乘興而來，興盡而返”足矣！回艇處即在山下。這個(gè)故事反映了東晉名士那種瀟灑適性的放曠情懷。</h3> <h3> 嵊州市三界鎮(zhèn)嶀浦村山壁上李白詩句“此行不愛鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。</h3> <h3>104國道嵊州三界至仙巖路段，一些村莊宣傳的剡溪唐詩。</h3> <h3> 詩畫剡溪，唐詩吟誦，剡中風(fēng)光，宜人芬芳。</h3> <h3> 第五站：新昌</h3><h3> 新昌古屬剡縣，五代吳越國時(shí)分臺(tái)割剡才置新昌縣至今。新昌居剡東之地，山川秀美，吸引了不少唐朝詩人們的眼光。位于縣南二里的石城，向?yàn)樘炫_(tái)山的西門，有寺，在唐時(shí)稱石城寺，即今之大佛寺。隋智者大師在天臺(tái)山禪修22年后圓寂于此。孟浩然有詩句“石壁開金像，香山倚鐵圍”、許渾有詩句“石城花暖鷓鴣飛，征客春帆秋不歸”等等。</h3> <h3> 過石城、拔茅到達(dá)沃洲山。東晉高僧支遁曾隱居沃洲山，留下“支遁買山”、“支公放鶴”這兩個(gè)典故。唐詩寫到沃洲山以及這兩個(gè)典故的很多，許多詩人就是沖著支遁隱居地而來。李白的“五松何清幽，勝景美沃洲”、劉長卿的“莫買沃洲山，時(shí)人已知處”、孟浩然的“支遁初求道，深公笑買山”、皎然的“山居不買剡中山，湖上千峰處處閑”、貫休的“支公放鶴情相似，范泰論交趣不同”等等。但是，今日的沃洲山，在沃洲村邊上，山巒不高又平平淡淡，看不出有什么奇異之處，這可能與山下建起沃洲湖，部分景點(diǎn)已被淹沒有關(guān)。</h3> <h3> 沃洲山與班竹山相連，班竹山下有臺(tái)越驛道上著名的驛站——班竹驛。班竹古街保存的比較好，路上或掛或貼或刻的唐詩很多，可以說在整條浙東唐詩之路上，它的詩路文章做的最好，游人絡(luò)繹不絕。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩寫到“謝公宿處今尚在”，謝公即謝靈運(yùn)，我分析當(dāng)年的“謝公宿處”就是現(xiàn)在的班竹，后來李白兩游天臺(tái)山曾宿過此地；明朝大旅行家徐霞客也在游記中寫到宿過班竹。</h3> <h3> 詩路古驛橫板橋村，位于新昌縣儒岙鎮(zhèn)至關(guān)嶺的臺(tái)越驛道上。該村村中有太白廟，村南有天姥寺遺址，有5里古道保存的較好，詩路宣傳做的不錯(cuò)。</h3> <h3> 第六站：天臺(tái)</h3><h3> 天臺(tái)是立縣1800多年的浙東名邑，梁立新先生首提“六地天臺(tái)”，其中一地指的就是“天臺(tái)是浙東唐詩之路目的地”。計(jì)不完全統(tǒng)計(jì)，唐朝有四百多位詩人到過或?qū)戇^天臺(tái)，共寫下1300多首有關(guān)天臺(tái)的詩，真可謂是：一座天臺(tái)山、半部全唐詩。在這些詩中，出現(xiàn)頻率比較高的地名有：天臺(tái)、桃源、赤城、玉京、華頂、石橋（石梁）、瓊臺(tái)、桐柏、國清等等，以及琪樹、瀑布泉、劉阮等等與天臺(tái)有關(guān)的景觀和人名。</h3> <h3> 浙東唐詩之路是中國唐朝詩人內(nèi)心深處所開辟的山水之路，更是心靈之路。東晉時(shí)期，會(huì)稽成為浙江的文化中心，大批名士聚集于此，他們俊采風(fēng)流、率性曠達(dá)、清淡玄學(xué)以及寄情山水的人生態(tài)度，對(duì)后世的唐朝詩人們影響很大?？梢哉f，浙東唐詩之路是唐朝詩人們做了中國精神史上極具魅力的一次心靈遠(yuǎn)行：向外，他們發(fā)現(xiàn)了山川自然之美，以詩謳贊；向內(nèi)，他們發(fā)現(xiàn)了心性自由之美，尤其是到達(dá)天臺(tái)山后都是朝圣般的虔誠，心靈得到洗禮。故李白能發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”之嘆；孟郊看到天臺(tái)的云和月后，明心見性，說“月中見心近，云外將俗賒?！睆埣浅Ｏ朐谔炫_(tái)住下，期待得道成仙，說“選得天臺(tái)山下住，一家全作學(xué)仙人?！碑?dāng)然心靈最徹底放飛的是我們敬愛的寒山大士，一到天臺(tái)就再也不走了，隱居寒石山長達(dá)七十年，寫下三百多首寒山詩。</h3><h3><br></h3> <h3> 打造“云端唐詩小鎮(zhèn)”的石梁鎮(zhèn)。應(yīng)該說，在天臺(tái)里面，石梁鎮(zhèn)是目前最重視詩路宣傳的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。</h3> <h3> <b>二、為什么說天臺(tái)是浙東唐詩之路目的地？</b></h3><h3> 天臺(tái)，神山秀水，佛宗道源，自古以來吸引著無數(shù)人為她神往而折腰，并成為浙東唐詩之路目的地。如果說有“詩與遠(yuǎn)方”，那這個(gè)遠(yuǎn)方在我眼里就是我的家鄉(xiāng)天臺(tái)。正如梁兄立新在《神奇的天臺(tái)山》一書中寫道：“天臺(tái)山是浙東唐詩之路的精華所在，是當(dāng)時(shí)的詩人們以朝圣般的心態(tài)跋山涉水執(zhí)著尋訪的目的地?！敝v的真好，我們鼓掌！</h3> <h3> 說天臺(tái)是目的地，究其原因，我認(rèn)為有四：一是由于受東晉孫綽的《游天臺(tái)山賦》的影響。孫綽寫道“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也……”第一次向世人繪聲繪色了天臺(tái)山的神奇風(fēng)光，在當(dāng)時(shí)“擲地有聲”，成為網(wǎng)紅熱門文章。后來到了唐朝，李白、白居易、孟浩然等詩人都在“微信”朋友圈里轉(zhuǎn)發(fā)了此文，影響極大。</h3> <h3> 二是由于劉晨阮肇桃源遇仙的愛情故事，讓天臺(tái)成為仙女出沒、能讓才子詩人們期待艷遇的神秘地方，故天臺(tái)歷來有“神仙之窟宅”之稱，唐詩中寫到天臺(tái)的地名、人名中數(shù)“桃源”、“劉阮”最多，有上百首之多。例如劉長卿詩曰“應(yīng)向桃源里，教他喚阮郎?！辈芴朴小秳⑷疃粗杏鲎印吩?。</h3> <h3> 三是由于天臺(tái)是佛宗道源，佛教第一個(gè)中國化的宗派天臺(tái)宗在此發(fā)祥，唐朝高道司馬承禎開創(chuàng)了天臺(tái)仙派（北宋后道教南宗在此創(chuàng)立），這是真正的“佛國仙山”，成為唐朝詩人們追求心靈寧靜、身心和合的神圣之地。許多高僧、高道長期隱居于此，許多詩人們也為了尋訪他們而來到天臺(tái)，如李白之于司馬承禎。</h3> <h3> 四是從唐詩的數(shù)量和質(zhì)量來看，天臺(tái)是眾詩人向往的神秀之地。據(jù)《全唐詩》及《全唐詩續(xù)拾》收載的2200余名詩人中，先后有400多人、留下1300多首吟誦天臺(tái)的詩歌。</h3> <h3> 當(dāng)然，我們說天臺(tái)是浙東唐詩之路目的地，也不能自話自說，要看唐朝詩人們自己怎么上臺(tái)演說的?？?，李白第一個(gè)上臺(tái)，說出了我們天臺(tái)家喻戶曉的名句“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去”，又補(bǔ)充說“此中多逸興，早晚向天臺(tái)”。好好，臺(tái)下掌聲如潮！接著，許多詩人也上臺(tái)了。元稹說：“仙駕初從蓬海來，相逢又說向天臺(tái)?！眲㈤L卿：“何時(shí)共到天臺(tái)里，身與浮云處處閑。”張籍：“選得天臺(tái)山下住，一家全作學(xué)仙人?！别ㄈ缓蜕校骸八麜r(shí)畫出白團(tuán)扇，乞取天臺(tái)一片云”……</h3><h3>詩人們紛紛都興奮地嚷著、說著、約著到天臺(tái)去，到天臺(tái)去，仿佛沒有到過天臺(tái)，你就不好意思說自己游遍天下看遍美景！可以說，那時(shí)候的天臺(tái)，是：未到天臺(tái)終生憾，天臺(tái)歸來不看山！</h3> <h3> 還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，道士、僧人紛紛前往天臺(tái)修道修禪，這樣一來，送他們到天臺(tái)去的臨別詩作也就多起來了。例如唐明皇李隆基也不甘寂寞，寫了《送道士司馬承禎還天臺(tái)》一詩送給高道司馬承禎，還有貫休《送道士歸天臺(tái)》、孟郊《送超上人歸天臺(tái)》、賈島《送僧歸天臺(tái)》、李頻《送僧入天臺(tái)》……至于送誰誰誰游天臺(tái)的詩那就更多了，隨處可見，在此不再贅述。</h3> <h3> 我心里在猜度：唐朝詩人們?nèi)绻谠娭袥]有寫到天臺(tái)，似乎詩就沒有含金量拿不出手；似乎品詩的人也把有無在詩中寫到天臺(tái)作為詩作佳劣的標(biāo)準(zhǔn)之一。你說天臺(tái)不是浙東唐詩之路目的地，那誰是目的地？當(dāng)然，我們說天臺(tái)是目的地，不是說詩人們游了天臺(tái)以后就不再游其他地方了。事實(shí)上，有的詩人游過天臺(tái)，欣賞了天臺(tái)美景之后，還兼游了隔壁的臨海、寧海、仙居等地。這就象我們出游的目的地是去黃山，結(jié)果游了黃山以后我們?cè)偃ジ浇凝R云山轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)是一樣的道理。由此可知，浙東唐詩之路亦并非說終點(diǎn)站是天臺(tái)，它還延伸到臨海、寧海、仙居、四明山、雁蕩山等地，但這些延伸地方畢竟不是主要線路，只是支線。</h3> <h3> <b>三、浙東唐詩之路從新昌進(jìn)入天臺(tái)，絕大部分走的是陸路臺(tái)越驛道。</b></h3><h3> 現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，浙東唐詩之路是詩人們乘舟從剡溪，溯源至天臺(tái)石梁。不少人持這一觀點(diǎn)，對(duì)此我是不贊成的。持這一觀點(diǎn)的人，一種是人云亦云，沒有自己的思想；二種是沒有實(shí)地踏看，信口開河；三種是沒有系統(tǒng)看過寫浙東尤其是天臺(tái)的全部唐詩。</h3> <h3> 曹娥江的上游是剡溪，剡溪的上游是新昌江，新昌江源出天臺(tái)縣石梁鎮(zhèn)境內(nèi)海拔923米高的大興坑。這是長詔水庫（沃洲湖）及高高的大壩，建于上世紀(jì)七十年代。從長詔村至沃洲村，海拔升高幾百米，很難想象在唐朝能乘舟或坐著竹筏溯源而上能夠到達(dá)這么高的地方，更不用說再溯源高高低低能到達(dá)天臺(tái)石梁，倒是順流而下是可以的。所以，按我的分析研判，唐朝詩人們是揚(yáng)帆經(jīng)曹娥江、剡溪，然后上岸到達(dá)新昌石城，其后絕大多數(shù)走陸路臺(tái)越驛道，游天姥山，再經(jīng)關(guān)嶺到達(dá)天臺(tái)。<br></h3> <h3> 新昌縣大市聚鎮(zhèn)黃壇村溪坑。且不說山間溪水有枯水期和豐水期之分，如果碰上枯水期，你根本無法撐船。</h3> <h3> 新昌縣大市聚鎮(zhèn)上百菊村溪坑。在一千三百年前的唐朝，此地人煙稀少，旅途無法提供給養(yǎng)，詩人們絕不會(huì)選擇這條所謂的水路。</h3> <h3> 天臺(tái)大竹園村，一位89歲的老者對(duì)我說：做長詔水庫前，放竹排可以從天臺(tái)慈圣村上撐落，直到嵊縣，竹排回來時(shí)是用繩吊腰上拉了。船逆水是開不上來的，要說能開，是日本東京沒有下沉，紹興沒有沖積脹起來前的事，也不知道是多少年了。</h3> <h3> 有專家學(xué)者用孟浩然《舟中曉望》詩來論證這條水路當(dāng)年的繁華以及溯源至天臺(tái)石梁的必然性：“掛席東南望，青山水國遙。舳艫爭利涉，來往接風(fēng)潮。問我今何適？天臺(tái)訪石橋。坐看霞色曉，疑是赤城標(biāo)。”這里，“舳舮爭利涉”指的是首尾相接的商船很多，往來頻繁，不可能出現(xiàn)在剡溪以上水路，而是指大運(yùn)河或錢塘江水運(yùn)繁忙。其次，這首詩講明孟浩然出游的目的地是到天臺(tái)石橋即石梁，而沒有講到直接從水路抵達(dá)石梁。再次，這首詩最后一句講到他是先到赤城山看到了紅霞滿天，明顯證明他是先乘水路再陸路到達(dá)天臺(tái)赤城山，當(dāng)然最后是要訪游石梁。</h3> <h3> 我可以這么說，翻遍安祖朝老師編注的《天臺(tái)山唐詩總集》（上下），發(fā)現(xiàn)寫天臺(tái)山的所有唐詩中沒有一首寫到過詩人是從沃洲山出發(fā)乘舟溯源到達(dá)石梁。</h3> <h3> 倒是唐詩中有大量寫到天姥山、關(guān)嶺、桃源（天臺(tái)白鶴鎮(zhèn)境內(nèi)、劉阮遇仙地），充分說明走的是陸路即臺(tái)越驛道。臺(tái)越驛道是南朝永嘉太守謝靈運(yùn)于424－429年領(lǐng)徒眾數(shù)百人，自嵊州三界伐木開徑，直至臨海，開通越州至臺(tái)州古道，故又稱“謝公道”。顧況《從剡溪至赤城》詩，講的是先乘船到剡溪，然后再到赤城山，那肯定走的陸路啰。我說絕大部分走的是陸路臺(tái)越驛道，為什么沒有講全部呢？因?yàn)橐灿袔孜惶瞥娙藢懙叫虏鍥鏊拢鴱那鍥鏊略竭^騰空嶺就是天臺(tái)萬年山的地藏寺，雖然在唐朝時(shí)還沒有地藏寺，但這條通道早已存在，不能排除有的唐朝詩人游了清涼寺后再經(jīng)過騰空嶺來到天臺(tái)山的可能。<br></h3> <h3> 這是臺(tái)越驛道重要站點(diǎn)——關(guān)嶺鋪，又稱虎狼關(guān)，老百姓俗稱關(guān)嶺頭，是自古到今越州（紹興）與臺(tái)州的分界處，地理位置非常重要，為兵家必爭之地。唐朝拾得和尚有詩句曰：“天姥峽關(guān)嶺，通同次海津?！痹S渾有《早發(fā)天臺(tái)中巖寺度關(guān)嶺次天姥岑》一詩，均可說明臺(tái)越驛道是唐朝詩人們來往剡縣與天臺(tái)的主要通道。在一些唐詩中寫到“臺(tái)嶺”，臺(tái)嶺即臺(tái)越驛道的其中一段，例如李郢“獨(dú)尋臺(tái)嶺閑游去，豈覺靈溪道里賒。”</h3> <h3> <b>四、打造浙東唐詩之路、做優(yōu)詩路文章。</b> </h3><h3> 浙江文化燦爛，人杰地靈，浙東唐詩之路自然景觀與人文景觀交相輝映，古今中外山水文化在此交融，是我們“詩畫浙江”大花園的標(biāo)志性工程，是文化浙江建設(shè)的一張“金名片”。生活在一千三百年前唐朝詩人們?cè)佡澰亣@的這片大地，我們深感榮幸。<br></h3> <h3> 打造浙東唐詩之路、做優(yōu)詩路文章，我覺得關(guān)鍵是要做好“四個(gè)緊密結(jié)合”文章。一是要與產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合。這一帶湖光山色、古道悠悠、山水靈異、生態(tài)優(yōu)良，是國內(nèi)不可多得的一條黃金旅游線，有著發(fā)展旅游業(yè)的天然優(yōu)勢(shì)。沿路各地既要開發(fā)好規(guī)劃好自身的旅游資源，又要強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、和合共建，共同推出這條精品線路。尤其要注重山水生態(tài)呵護(hù)。天臺(tái)、新昌、嵊州這三地是茶葉基地，茶葉產(chǎn)量和茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)明顯。依托青山綠水、優(yōu)質(zhì)空氣質(zhì)量，村村是花園，全域可旅游，發(fā)展民宿和開發(fā)文旅工藝品潛力很大，是開展研學(xué)、度假、康養(yǎng)的絕佳勝地。</h3> <h3> 二是要與沿路文化建設(shè)緊密結(jié)合。浙東唐詩之路集合了運(yùn)河文化、會(huì)稽文化、書畫文化、名人文化、慈孝文化、越劇文化、茶文化、天臺(tái)山文化等眾多文化，加上沿線有許多古村落、古橋、古廟、古街、古鎮(zhèn)、古道等古跡，以及神話傳說、成語典故和傳奇故事眾多，可以說是國內(nèi)最具密集型的文化長廊和最具影響力的中華文化寶藏，是其他任何詩路所不能相提并論的。沿路各地既要挖掘利用，更要重在保護(hù)修復(fù)，以推動(dòng)“浙東唐詩之路”申遺工作。另外，還要重視宣傳。應(yīng)該說沿路各地政府部門都通過各自渠道各種形式也在大力宣傳，例如我們天臺(tái)。但光從沿路外觀來看，詩路氛圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠濃厚，各地宣傳力度明顯不一，新昌嵊州為大，天臺(tái)上虞次之，紹興西興再次之。</h3> <h3> 三是要與徐霞客古道的挖掘利用緊密結(jié)合。天臺(tái)是徐霞客游記開篇地，徐霞客一生三次游覽天臺(tái)，也在寧海、新昌留下蹤跡，各地對(duì)徐霞客古道申遺的積極性很高。浙東唐詩之路與徐霞客古道，雖然在時(shí)間形成上跨度很大，但有的路段是重合的，兩者都值得申遺，相關(guān)沿路地方政府部門可結(jié)合起來研究，捆綁宣傳，擴(kuò)大對(duì)外推介，進(jìn)一步提高浙東的影響力和知名度。</h3> <h3> 四要與“一帶一路”國家戰(zhàn)略研究緊密結(jié)合。大唐盛世時(shí)期，浙東盛產(chǎn)茶葉、絲綢和青瓷，唐詩之路成功連接起了陸上絲綢之路與海上絲綢之路；當(dāng)今，我們要探索浙東唐詩之路與“一帶一路”在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展上的關(guān)聯(lián)，把浙東唐詩之路研究融入“一帶一路”國家戰(zhàn)略之中，加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)合作和文化交流，為“一帶一路”國家戰(zhàn)略發(fā)展服務(wù)。</h3> <h3> 人間有路入仙家。讓我們放開腳步，走在浙東唐詩之路上，浸潤著山水，自由著心靈！</h3>