<h1>向往藏區(qū)其實(shí)已經(jīng)很久了。幼喜讀書，小學(xué)時(shí)即讀過西游和封神，道佛之爭(zhēng)，闡截之戰(zhàn)，引發(fā)許多想象，后來無意間看了一本藏傳佛教高僧傳的書，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中居然有如此神秘的決然不同于內(nèi)地釋道的神秘宗教。<br>隨著年歲閱歷的增長(zhǎng)，對(duì)于藏區(qū)與藏文化的了解越多神秘感越發(fā)濃厚，畏于藏區(qū)的高海拔，于公于私，總沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入藏區(qū)一睹真容，印證書本網(wǎng)絡(luò)記載的種種或歷史或傳說。<br>有一天，網(wǎng)上突然熱傳川西藏區(qū)的稻城亞丁高原的圖片，迥異于內(nèi)地的高山風(fēng)景，最美318川藏線的傳說，引發(fā)了川西旅游熱，網(wǎng)絡(luò)、空間、微博、朋友圈，到處曬著旅游照，雖是心動(dòng)，終未成行。<br>又一天，網(wǎng)上又熱傳色達(dá)的圖片，一片山坡，滿是紅房子，這樣的背景前，各種造型的照片，看著震撼又不乏禪意，謀劃多次，想想歲月不饒人，如今的身體已非年輕，想想網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于高原反應(yīng)的種種可怕后果，終是顧惜生命，畏懼險(xiǎn)途。<br>忽一日，有人組織川西游，且同行皆熟悉之人，想想同伴十幾人，覺人多勢(shì)眾，突然熱血上頭，膽子徒壯，欣然報(bào)名，終有此行。</h1> <h1>組織者照顧我等籌謀幾年，欲游甘南而不得的冏況，行程加上了甘南草原，于是一路向西，始而夏河拉卜楞寺，桑科草原，若爾蓋，紅原，唐克，翁達(dá)至色達(dá)，繼而馬爾康，新都橋，理塘，香格里拉，登臨牛奶海五色海，又返康定游木格措，再往成都黃龍溪，都江堰，后汶川映秀緬懷地震遇難同胞，行程橫跨甘南旅游線與川西，更是加上色達(dá)，早已不是網(wǎng)絡(luò)攻略中的所謂大小環(huán)線了。</h1><h3></h3> <h1>夕陽照在拉卜楞寺佛殿的金頂上爍爍生輝，河水滔滔繞過寺外流向遠(yuǎn)方，跨過橋就進(jìn)入了寺院的范圍，沒有圍墻，大片的建筑從山根鋪排而下，看不清哪里是寺廟哪里是僧舍，也辨不清那處是商戶那處是民房。</h1> <h1>迎面就是一排長(zhǎng)廊，安置著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，不由得隨著眾人次第撥動(dòng)經(jīng)筒向前走去。轉(zhuǎn)經(jīng)的藏民以婦女居多，大多皮膚粗礪，臉泛高原紅，但都虔誠(chéng)靜默，一個(gè)個(gè)經(jīng)筒轉(zhuǎn)過去，并在經(jīng)過的小殿中合十禮拜，整個(gè)過程不緊不慢，一絲不茍。沒有看見磕長(zhǎng)頭而來的香客，后來在同行人的視頻里看見了這些更加虔誠(chéng)的信徒。</h1> <h1>買了門票進(jìn)入寺院，卻動(dòng)不動(dòng)就會(huì)走出來，原因是隔不遠(yuǎn)就會(huì)有條巷道，幾步就偏離了門票限制的區(qū)域，再返回立即就有藏人提醒你走出景區(qū)了，再進(jìn)入要買票，好在出示門票并不刻意為難。<br>幾步路就會(huì)有一座藏式建筑的大殿，深紅色的外墻，高大厚重，另一邊是庭院式的僧舍，大多大門緊閉，偶爾有僧人出入，好奇近前觀看，高大的院門后是簡(jiǎn)陋的原始土色藏式房子和光禿禿不生寸草的土院子。<br>街巷里除了游人就是僧人，深紅色的僧袍，袒露著右臂，面色純樸，不染塵色，也有十一二歲左右的童僧，互相打鬧，童真天趣，更見純真。<br>繼續(xù)深入，到了有拉卜楞寺字樣的石壁跟前，就有專門引導(dǎo)游人并講解的僧人，帶領(lǐng)我們參觀的是一位大約十七八歲的年輕人，神色間不俾不亢，坦然自若，一路走來，侃侃而談，對(duì)藏傳佛教知識(shí)和本寺歷史典故甚是捻熟，也允許提問，有問必答，解釋準(zhǔn)確得當(dāng)，可見學(xué)識(shí)淵博，比俗世導(dǎo)游背導(dǎo)游詞高明不知凡幾。</h1> <h1>拉卜楞寺是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，自一世嘉木樣活佛創(chuàng)立已超過三百多年，被稱為世界藏學(xué)府，保留了全國(guó)最好的藏傳佛教教學(xué)體系，有聞思、時(shí)輪、醫(yī)學(xué)、喜金剛、續(xù)部上下六大學(xué)院，鼎盛時(shí)期有僧侶4000多人，活佛100多人，所屬寺廟超過100多處，即是宗教禪林，又是佛學(xué)綜合性學(xué)府，有第二西藏之稱。</h1><h3><br></h3> <h1>機(jī)緣巧合，參觀至最后一座佛殿時(shí)遇見僧人辯經(jīng)，或坐或立，或三五人一組，或十多人一組，大約辯題不同人數(shù)不等，聽不懂藏語，但見或激昂或舒緩，或沉思或激辯，對(duì)圍觀的游人視若不見，完全沉浸在學(xué)術(shù)思辨之中。</h1> <h1>參觀期間進(jìn)入一處陳設(shè)僧人手工藝的房間，深藍(lán)色的木框陳設(shè)架里，擺放著僧人們用酥油雕塑的嘉木樣活佛塑像，紅黃藍(lán)的設(shè)色，濃郁的藏式風(fēng)格，栩栩如生，其實(shí)用酥油雕塑佛像和壇城，用各色沙粒做出壇城這些都是僧人學(xué)習(xí)佛學(xué)的必須內(nèi)容。</h1> <h1>返回停車場(chǎng)，爬上后面的山坡，回看暮色中的拉卜楞寺，暮云低垂，佛殿經(jīng)塔金碧輝煌，紅墻白墻相互掩映，誦經(jīng)聲如水般綿綿不絕，心下不由祥和寧?kù)o。</h1> <h1>又該出發(fā)了，去尋找今晚的宿處。</h1> <h1>晚上住在桑科草原的民宿里，由于來得晚，只好四人一通大炕，夜幕降臨，溫度下降，深秋一般，廣闊的草原一片靜寂。</h1> <h1>早起，天陰沉沉的，乘車去往若爾蓋，路上到處都可以看見經(jīng)幡、瑪尼堆，路過一處開挖下沉式路面時(shí)，路面上空密密麻麻布滿五色經(jīng)幡，天蓬一般，路邊墻上涂滿藏族特色的人物與圖騰，夸張而古樸，藏地風(fēng)貌逐漸濃郁起來。</h1> <h1>雨開始下了，時(shí)緊時(shí)慢，草原上彌漫著濃霧，溫度又降了，車窗上起霧了，望出去模模糊糊的。牧民騎馬趕著成群的綿羊，白云一樣漫過公路，對(duì)于車笛不理不睬，自顧嬉鬧奔行，車子都停在路上，等著羊群通過。</h1> <h1>雨中的花湖，木質(zhì)棧道綿延通往草地深處，茂密的野草一簇簇挺立在沼澤地里，八月的天氣，草色已然開始泛黃。間或有一簇簇小黃花在綻放，星星點(diǎn)點(diǎn)，散落在草地上。<br>雨滴落在積水上，濺起個(gè)個(gè)漣漪。雨一陣緊似一陣，敲打在雨衣上，于耳邊叮叮咚咚連綿不絕。</h1> <h1>遠(yuǎn)處，成群的牦牛靜靜地低頭啃著青草。一群不知名的野鳥跑過來，并不懼怕游人。</h1> <h1>網(wǎng)絡(luò)上藍(lán)天白云下明媚的陽光照耀著，水中倒映藍(lán)天白云，這樣的美景是看不到了。<br>雨下得越來越大，風(fēng)呼呼吹著，快到唐克的時(shí)候雨停了，感受著這樣的風(fēng)，看黃河第一灣的興趣也消沉了，都急著入住好換上厚衣服。好在賓館床上鋪有電熱毯，暖暖和和躺下去，高原反應(yīng)卻不期而至，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)在睡夢(mèng)中頭疼而醒，就這樣迷糊幾十分鐘又醒來，知是高原反應(yīng)卻無可奈何，行前幾天就開始吃紅景天了的，網(wǎng)上攻略中提到的維生素泡騰片等等也都不管不顧咽下肚了，又該怎么樣呢？打開手機(jī)查看，顯示海拔3600多，想想居住地海拔才600多，已經(jīng)六倍了呢！</h1> <h1>好在第二天起床站在地上時(shí)，感覺高原反應(yīng)略有減輕，坐上車又有減輕，看來還是要乘車奔波。</h1> <h1>世間事總是出乎預(yù)料，前一天雨中游花湖，錯(cuò)過陽光白云下花湖的美景，本以為今天的路途就剩下趕路了，相機(jī)也在早起整理行李時(shí)塞到了行李箱，想來就是在車上睡覺了，誰知在晨霧中行駛了一個(gè)多小時(shí)，到了路邊一座橋旁，眼前情景恍若夢(mèng)幻一般，濃霧籠罩著河面，一座大橋橫跨河上，對(duì)岸是一排排紅色房屋，橋與房屋在霧中若隱若現(xiàn)，一道彩虹架在眼前，閃耀著七彩炫光，彌漫眼前的霧在彩虹映照下閃著五彩的光暈，河水波光粼粼，在霧中不疾不緩，隱沒在遠(yuǎn)處。先到的一群游客已經(jīng)在橋上歡呼雀躍，云遮霧罩中恍若行走在云端，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，眼前景象仙境一般。</h1> <h1>前行的路上，霧開始散去，藍(lán)天露出來，湛藍(lán)湛藍(lán)，天上的云一團(tuán)一團(tuán)的，低低垂下來，仿佛觸手可及。</h1> <h1>山上沒有樹，從山頂?shù)缴侥_，從山腳到平地，生長(zhǎng)的都是草，陽光下草色泛著淡黃色。</h1> <h1>一群群牦牛散落在草地上，悠閑自在的啃食著牧草，牧人卻消失得無影無蹤。</h1> <h1>偶爾，山巔上也會(huì)有一簇簇木板房，黃色的墻板，灰色屋頂。</h1> <h1>清澈的河水蜿蜒在草地上，云影天光倒映在水面，畫面唯美而立體。</h1> <h1>遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見牧場(chǎng)上的馬，車上立即歡呼起來，車子拐下路基，進(jìn)入牧場(chǎng)，與牧民接洽，要求騎馬。其實(shí)由于川西旅游熱的興起，牧民們?cè)缌?xí)慣了游客的好奇，路邊放牧的大多都可以提供游客騎馬的服務(wù)。談妥了價(jià)格，牧民全家上陣，牽著馬載著興致勃勃的人們一趟趟在草原上繞著圈，也可以不用牽馬，但由于控馬技術(shù)不高，往往還沒有走出多遠(yuǎn)，馬就自己返了回來，幾個(gè)人同時(shí)騎，馬就擠著堆，一起進(jìn)退，看來自由馳騁并不是一件容易的事。</h1> <h1>藏區(qū)好像養(yǎng)狗成習(xí)，到處都能看見狗，寺廟、草場(chǎng)、街巷，不知道是流浪狗還是家養(yǎng)的帶出來放風(fēng)，抬眼就會(huì)看見狗的影子，有些悠然散步，有些慵懶的趴在自以為舒服的地方睡覺。<br>騎馬這家牧民家也養(yǎng)了一只小狗，并不認(rèn)生，也不咬人，在眼前撒著歡兒。</h1> <h1>馬爾康是國(guó)道317和國(guó)道318線的轉(zhuǎn)換之處，也是當(dāng)年紅軍長(zhǎng)征前往延安的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)地區(qū)。</h1> <h1>河水對(duì)面是卓克基土司官寨和藏族特色建筑的村落，在路邊還有紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館。村寨依山就勢(shì)而建，街巷狹窄而幽深，村民不多，大多年紀(jì)較大，有些行走間已經(jīng)腳步蹣跚了。</h1> <h1>去往色達(dá)的路上，隨時(shí)都可看見步行的僧人和藏民，野生獼猴自由的在路邊嬉鬧，或蹲或站，既不懼怕飛馳而過的車輛，也不懼怕人，停車下去，拿出吃的來，它們就會(huì)圍過來討食。</h1> <h1>色達(dá)縣處在四川省阿壩、甘孜和青海省果洛州相交之處，北緯31～33度，正是神奇的北緯30度附近。色達(dá)藏語是金馬的意思，傳說此處發(fā)現(xiàn)過馬頭金而得名。</h1><h3><br></h3> <h1>色達(dá)的出名其實(shí)緣于喇榮溝喇榮寺五明佛學(xué)院，德將多吉于1880年在此興建佛學(xué)院，樹立寧瑪派講修法幢，1980年法王晉美彭措創(chuàng)建佛學(xué)院，當(dāng)時(shí)僅有30余人。三十多年間就發(fā)展到據(jù)說修行人數(shù)三萬多人，成為世界上最大的藏傳佛學(xué)院。佛學(xué)院因有許多漢地顯宗學(xué)員，還設(shè)有漢經(jīng)院，由堪布用漢語講經(jīng)。</h1> <h1>色達(dá)海拔超過4000，已經(jīng)因高反兩晚沒有好好休息了，想想還要爬到這么高的海拔，心里不免惴惴，出發(fā)后和已經(jīng)來過此地的司機(jī)師傅討論，他告訴我們不用擔(dān)心，只要慢慢走，爬上山是沒有問題的，如果擔(dān)心后面的行程還會(huì)高反，可以去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)壇城，這里的壇城很神奇的。</h1> <h1>壇城的梵文名稱為“曼荼羅”，意思是按佛教密宗儀規(guī)進(jìn)行某種祭供活動(dòng)的道場(chǎng)，平時(shí)是人們轉(zhuǎn)經(jīng)的場(chǎng)所。在色達(dá)五明佛學(xué)院，無論你身在何處，只要抬頭尋找，總會(huì)看到壇城。</h1> <h1>色達(dá)佛學(xué)院的壇城據(jù)說是十方諸佛菩薩的清凈之地，是整個(gè)佛學(xué)院最殊勝的地方，有說，法王涅槃前曾說，在壇城只要轉(zhuǎn)滿100圈必定能往生極樂世界。有信心者，可以轉(zhuǎn)上幾百圈，消除無量劫業(yè)障。如果沒這毅力，轉(zhuǎn)滿13圈這輩子不行，下輩子也有希望能前往極樂世界。</h1> <h1>到了色達(dá)佛學(xué)院停車場(chǎng)，換乘當(dāng)?shù)氐拇蟀偷竭_(dá)半山腰，沿著臺(tái)階慢慢往上爬，漫山漫坡都是各種形制的紅房子，有石條砌墻的，但大多都是木板房，一層居多，也有二層三層的，屋頂多為石棉瓦，老遠(yuǎn)看去，規(guī)模宏大，震撼人心，走近了，卻見簡(jiǎn)陋逼仄，房門矮小，進(jìn)出需彎腰，有些只有門框，掛著門簾充當(dāng)門板。</h1> <h1>山上的房子并不通水，修行者們?nèi)齼蓛商嶂鞣N容器從山下往上提水。修行環(huán)境艱苦，很是考驗(yàn)修行者的虔誠(chéng)。<br>色達(dá)佛學(xué)院戒律很是嚴(yán)格，男女僧眾居住修行之地都是分開的，男僧叫扎巴，女尼喚覺姆。扎巴居住在一面山坡，覺姆居住在另一面山坡，各自都有聽講經(jīng)的場(chǎng)所，互不見面和來往。游客則沒有限制，可以自由行走參觀，但不得進(jìn)入修行者的住處。</h1><h3><br></h3> <h1>壇城在覺姆們居住修行的那面坡頂。由于紅房子基本都是木質(zhì)建筑，前些年曾發(fā)生過幾次火災(zāi)，當(dāng)?shù)卣鹆艘恍┓孔?，建起了臺(tái)階通道，沿著臺(tái)階慢慢上行，沿途遇見許多修行的覺姆，或獨(dú)自行走，或結(jié)伴而行，不疾不徐，神色安詳平靜，都是一襲絳紅色僧袍，唯一的區(qū)別在帽子和鞋子，有些是紅色帽子，有些戴黃色帽子，鞋子則五花八門，各種顏色花色都有，大約畢竟不脫女人心性，鞋子的選擇代表了個(gè)性吧。<br>雖然沒有滿頭秀發(fā)，僧袍寬大，但仍有許多在俗世算作美女的覺姆，窈窕的身姿就算寬大的僧袍也無法掩飾，擦肩而過時(shí)，看見有些覺姆面色白皙，面容嬌好，想來每一個(gè)修行者都會(huì)有屬于自己的故事吧。<br>繼續(xù)前行，在山坡寬敞處有一座大殿，正是講經(jīng)的地方，大殿兩側(cè)設(shè)有鞋架，覺姆們脫下鞋子放在鞋架上才能進(jìn)入大殿聽講。這里的講經(jīng)是開放的，游客也可以聽講，檐下鋪了墊子，脫下鞋子，踩著墊子進(jìn)入大殿，覺姆們坐滿了大殿，講經(jīng)是藏語，只覺語調(diào)抑揚(yáng)頓挫，有著音樂的韻律，煞是好聽，不由得心就靜下來，但終因不通藏語，聽不懂講說的什么，闖進(jìn)別人課堂的感覺很是尷尬，趕緊退出來。其實(shí)聽講的覺姆們對(duì)于進(jìn)入的游人視若不見，根本不受打擾。</h1> <h1>或曰：如果塵世煩擾，心亂如麻，請(qǐng)去色達(dá)！<br>在這片看著很不適合人居的高海拔地方，住在簡(jiǎn)陋的僅可容身的小房子里，與世隔絕，佛經(jīng)相伴，與佛同在，在佛音梵唱中苦修，這樣的狀態(tài)早脫離了凡俗的想象。想想內(nèi)地寺廟與出家人的作為，對(duì)比之下足見天壤之別。</h1><h3><br></h3> <h1>雖然有點(diǎn)喘，但還是順利爬到坡頂，隨著人流加入轉(zhuǎn)經(jīng)轉(zhuǎn)壇城的行列，默念著六字真言，撥動(dòng)一個(gè)個(gè)經(jīng)筒，廊下涼風(fēng)習(xí)習(xí)，廊外陽光正好，幾圈轉(zhuǎn)下來，果然心平如鏡，腳步也漸漸輕快起來。許是壇城果然神奇，許是幾天的奔波適應(yīng)了高原，后來幾天，高反果然是沒有再困擾了。<br>壇城旁邊準(zhǔn)備了一些包裹著軟材料的木板，磕長(zhǎng)頭的人匍匐在木板上一遍遍虔誠(chéng)的禮拜，看裝飾打扮，既有藏人也有漢人。</h1> <h1>在同行的人催促下，離開壇城沿山頂繞到觀景臺(tái)，從觀景臺(tái)望下去，滿眼都是紅房子，云團(tuán)飄在山巔上，感覺愈發(fā)震撼，網(wǎng)上說色達(dá)山河一片紅，果然就是這樣。</h1> <h1>到處都能聽見佛經(jīng)的頌唱之聲，梵唄的聲音回蕩在喇榮溝每一寸空間。聽著梵唄之聲，看著壯觀的建筑群，一步步走下來。觀景臺(tái)這面坡上居住的是扎巴，紅房子的建筑跟覺姆們那邊的并沒有任何不同。</h1> <h1>不由想起了前段時(shí)間得知故人在色達(dá)轉(zhuǎn)壇城時(shí)有感而做的幾句詩：<br>工聲醫(yī)外內(nèi)<br>佛曰是五明<br>色阿當(dāng)天喇<br>周列為禪境<br>繞壇塵心遠(yuǎn)<br>步蓮?fù)睬?lt;br>但脫輪回苦<br>齋堂摯寶瓶<br>其實(shí)色達(dá)佛學(xué)院全稱是色達(dá)喇榮寺五明佛學(xué)院，五明 是指 工巧明(工藝學(xué))、聲明(語言學(xué))、醫(yī)方明（醫(yī)學(xué)）、外明(天文學(xué))和內(nèi)明(佛學(xué))源于古老的象雄雍仲本教。傳說二百多年前，大成就者多珠根桑銀彭在《未來預(yù)言》中寫道：“色達(dá)當(dāng)天喇溝處，烏金化身名晉美，賜給四眾菩薩徒，顯密正法如明日利生事業(yè)高如山，清凈徒眾遍十方，結(jié)緣其者生極樂”。這里的“色”指色達(dá)，“阿”指學(xué)院左邊的啊拉神山，“當(dāng)”指學(xué)院右邊的當(dāng)金神山，“天”指學(xué)院前邊的樹天女神山，“喇溝”指樹天女神居住的喇榮溝。<br>學(xué)院的五臺(tái)山，是幾年前法王以特殊因緣迎請(qǐng)藏地的五大神山、漢地的五臺(tái)山諸佛菩薩降臨的圣地，具有不可思議的加持力，被人們稱為藏地的五臺(tái)山。<br>漢傳佛教的道場(chǎng)中，五臺(tái)山是比較神奇的地方，據(jù)說有佛緣之人才能到那里，色達(dá)既為藏地五臺(tái)，今天來到這里，看來還是有些佛緣的。</h1> <h1>或曰 如果貪戀紅塵，墮溺欲望，去看天葬！<br>色達(dá)佛學(xué)院后面幾公里的山坡上就是色達(dá)天葬臺(tái)，色達(dá)天葬臺(tái)是藏地較大的天葬臺(tái)，經(jīng)過翻修后又新建了經(jīng)堂等建筑，規(guī)模宏偉，非常有名，每天都有天葬，時(shí)間基本固定，獨(dú)特的喪葬文化吸引了眾多游人來參觀。<br>天葬臺(tái)，這里是今世的終點(diǎn)，也是來世的起點(diǎn)，歸去來兮，逝者沒有就此歇息，而是又開始了又一段新的生命旅程。<br>天葬是一種歷史悠久的喪葬文化，存在于雪域高原已有數(shù)千年的歷史。直至今天，它仍然被藏區(qū)百分之九十以上的藏民接受并實(shí)行著，天葬習(xí)俗中蘊(yùn)含了佛教的慈悲、愛心、利眾、布施、與我等思想。<br>在藏地，老人們會(huì)將家庭瑣事交給子女們?nèi)ヌ幚?，而自己?huì)全身心地投入到禮佛念經(jīng)以及朝拜等積累功德的事情上去，實(shí)際上，這也是在為迎接死亡的到來而做準(zhǔn)備。在亡者臨終之際，條件好的家庭會(huì)請(qǐng)一些活佛或者高僧大德來為臨危者進(jìn)行臨終指導(dǎo)，勸導(dǎo)亡者放下執(zhí)著、掛礙，無有憂怖地去往后世。親人亡故后，死者家人會(huì)請(qǐng)喇嘛根據(jù)死者的生辰、屬相、卒日星象和死亡征兆算卦停尸的時(shí)日，一般需在喪家停尸3、4日。期間家屬會(huì)請(qǐng)僧眾為亡者進(jìn)行超度，超度儀式一般會(huì)持續(xù)到“頭七”結(jié)束，而家人也會(huì)念經(jīng)為亡者回向，一般會(huì)持續(xù)到四十九天之后。停尸期滿，家人會(huì)用浸泡名貴藏藥的溫水來對(duì)遺體進(jìn)行清洗，清洗完尸體以后，要將尸體用麻繩或白羊毛繩捆扎成結(jié)枷跌坐樣。雙手于胸口擺成合十狀，用布衫或印有經(jīng)文的白布緊緊包裹，再用白羊毛繩和腰帶綁結(jié)實(shí)，固定好。接下來，則是擇吉出殯，由活佛或高僧推算出殯的日子，然后家人會(huì)抬著遺體轉(zhuǎn)繞壇城，之后便會(huì)將亡者送往天葬臺(tái)。<br>從佛法的層面上講，天葬并不是死者要借著鷹鷲的翅膀把靈魂帶上天界，它是一種最徹底的布施——布施身肉。在雪域高原，“因果報(bào)應(yīng)”、“六道輪回”的教義已深植于人們心中，死亡只是一種軀殼的消失，而非神識(shí)的終結(jié)，當(dāng)軀體和神識(shí)分離以后，剎那變化的相續(xù)便會(huì)流轉(zhuǎn)到下一道，對(duì)于凡夫而言，來世的去處主要取決于今世所造的善法功德，因此通過將身肉布施給鷹鷲便能獲得極大功德，讓亡者下一世能夠轉(zhuǎn)生到善趣。此外，從中陰的角度而言，天葬也有助于亡者的中陰身盡快放下對(duì)肉身的執(zhí)著，迅速往生善趣。<br>因此，天葬臺(tái)也是一個(gè)修行道場(chǎng)，修行者在死者的尸體被慈悲地作為施舍物而布施給禿鷲的天葬場(chǎng)里靜慮禪定，可以獲得特殊的成就。例如，尸體的分解腐爛會(huì)增加修行者對(duì)無常的理解，提高修行人對(duì)人生無常、輪回過患的認(rèn)識(shí)，從而能產(chǎn)生迅速斷滅輪回的決心，幫助修行人用出離心、菩提心來斷除自利，用般若性空來斷除我執(zhí)，從而從根本上斷除一切煩惱，獲得解脫。</h1> <h1>接下來該去往稻城亞丁了，據(jù)說那是藍(lán)色星球上最后的一片凈土。<br>藏地到處可見瑪尼堆，路邊休息，也可看見。</h1> <h1>說是稻城亞丁游人可以登臨的五色海海拔4700米，路上經(jīng)過的兔耳山海拔4696米，已經(jīng)接近五色海的海拔了。</h1> <h1>去稻城亞丁是要經(jīng)過理塘的，理塘海拔超過4000米，是世界上海拔最高的城市之一。提起理塘不由就會(huì)想起倉(cāng)央嘉措，雖說倉(cāng)央嘉措出生在門隅地區(qū)，生的時(shí)候沒去過理塘，死后也不葬在理塘，但因?yàn)樗x開哲蚌寺被押解往京城時(shí)做了最后一首詩，這首詩只有簡(jiǎn)短的四節(jié)：“白鶴啊，請(qǐng)借我一雙翅膀，我不會(huì)遠(yuǎn)走高飛，只到理塘轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)便回。”正因?yàn)樗粝铝诉@樣的絕筆，在倉(cāng)央嘉措身故后，人們不肯承認(rèn)由拉藏汗一手推舉的繼任者，堅(jiān)持倉(cāng)央嘉措是正統(tǒng)活佛，選擇到他指引的理塘尋轉(zhuǎn)世靈童。最后在理塘人們尋找到了七世達(dá)賴格桑嘉措，他被認(rèn)為是倉(cāng)央嘉措的轉(zhuǎn)世，繼承達(dá)賴之位后才得到了藏民們的認(rèn)可，因而如今也就有了這樣的說法，理塘是倉(cāng)央嘉措的故鄉(xiāng)。</h1> <h1>倉(cāng)央嘉措的情詩流傳廣泛，深得人心，在人們心中，他是雪域最大的王，也是世間最美的情郎。從“第一最好不相見，如此便可不相戀”，到“那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來世，只為途中與你相見”，從“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿?！钡健暗嘁姴幌嘀?，相見何如不見時(shí)。安得與君相決絕，免教生死作相思?！睆摹昂枚嗄炅耍阋恢痹谖业膫谥杏木?，我放下過天地，卻從未放下過你，我生命中的千山萬水，任你一一告別。世間事，除了生死，哪一件不是閑事?！钡健澳且惶欤议]目在經(jīng)殿香霧中，驀然聽見你誦經(jīng)中的真言；那一月，我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；那一年，磕長(zhǎng)頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖；那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來世，只為途中與你相見?！泵恳痪涠济赖搅钊诵募?，那份寂寞、悲傷、無奈，動(dòng)人心弦。<br>據(jù)記載當(dāng)年倉(cāng)央嘉措化名達(dá)桑旺波，每晚在拉薩街頭流連，他心中的姑娘名叫瑪吉阿米，在姑娘面前他不再是那個(gè)傀儡王，而是世間最多情的少年郎。然而他的多情，終究害了他的心上人。一個(gè)雪夜里，他如約而至，卻在雪地留下了腳印，等他回去后有人順著腳印找到了姑娘的家，她被處死了，留給他的是一生的遺憾。<br>路上，大家要求我講倉(cāng)央嘉措的故事，我講了世俗的傳說，也講了佛門的看法，其實(shí)佛門中更認(rèn)為活佛是用世俗的情愛來講高深的佛學(xué)禪理的。<br>結(jié)果我講佛門的認(rèn)識(shí)成了畫蛇添足，引起了大家的公憤，他們批駁我把這么好的故事講得死板干巴，毫無美感，他們只承認(rèn)這些美好的詩句是情詩，然后作為對(duì)我的有力回?fù)簦恳粋€(gè)人都朗誦了一首倉(cāng)央嘉措的詩。</h1><h1>佛門的認(rèn)識(shí)中我們都是有情眾生，每一個(gè)人都向往那份真摯的感情，重情重義者難免為情所困，被情所傷，薄情寡義者卻希望別人給予自己的是真情，人人都看見愛情的美好，人人都無視愛情的傷痛。雖是有情眾生，但終是真情難覓，你以為遇見了真緣，到頭來卻是鏡花水月空歡喜，人人向往真情真心，得到者幾人？珍惜者復(fù)幾人？</h1><h3></h3> <h1>稻城亞丁風(fēng)景區(qū)位于四川省甘孜藏族自治州稻城縣香格里拉鎮(zhèn)亞丁村境內(nèi)，主要由“仙乃日、央邁勇、夏諾多吉”三座神山和周圍的河流、湖泊和高山草甸組成，它的景致保持著在地球上近絕跡的純粹，因其獨(dú)特的地貌和原生態(tài)的自然風(fēng)光，被譽(yù)為“香格里拉之魂”和“最后的香格里拉”，被國(guó)際友人譽(yù)為“水藍(lán)色星球上的最后一片凈土”。<br>景區(qū)內(nèi)不僅有壯麗神圣的雪山，還有遼闊的草甸、五彩斑斕的森林和碧藍(lán)通透的海子，雪域高原最美的一切幾乎都匯聚于此。<br>亞丁，藏語意為“向陽之地”。保護(hù)區(qū)內(nèi)的三座雪山：仙乃日、央邁勇、夏諾多吉，南北向分布，呈品字形排列，統(tǒng)稱“念青貢嘎日松貢布”，意為：終年積雪不化的三座護(hù)法神山圣地。藏傳佛教中稱其為“三怙主雪山”，是藏民心中的神圣之地。<br>1928年，美國(guó)植物學(xué)家、探險(xiǎn)家約瑟夫·洛克到達(dá)此地，回國(guó)后在美國(guó)《國(guó)家地理雜志》上撰文并刊登所攝照片，將亞丁介紹給了全世界，從此亞丁成了熱詞，網(wǎng)上無數(shù)亞丁高原風(fēng)光的圖片吸引著人們蜂擁而至，高海拔的艱難又挑戰(zhàn)著游人的毅力與體質(zhì)。</h1><h3></h3> <h1>稻城縣到香格里拉的路上，大雨突然變成了鵝毛大雪，飄飄灑灑落下來，山上很快就變白了，路邊的落雪竟然沒有融化，只有車輛川流不息的路上看不見落雪，車窗早已起霧了，想來外邊溫度一定很低了，天已黃昏，不由擔(dān)心被大雪困在這前不著村后不著店的地方，還好雪停了。</h1><h1>入住到稻城縣香格里拉鎮(zhèn)，乘車從3000多米海拔到?jīng)_古寺，然后就分為兩條線路，一條是短線，兩三公里路到達(dá)珍珠海，可以看見三座神山，一條是長(zhǎng)線，盡頭是4700米海拔的五色海。</h1><h3></h3> <h1>一天走完長(zhǎng)短兩條線幾乎是不可能的。于是從沖古寺繼續(xù)搭乘電瓶車，一路向上就到了洛絨牛場(chǎng)，洛絨牛場(chǎng)海拔4150米，被三座雪山所環(huán)繞，是通往五色海、牛奶海的起點(diǎn)，也是由沖古寺出發(fā)的仙乃日小轉(zhuǎn)山路線的必經(jīng)之處。貢嘎河從草場(chǎng)穿梭而過，林間溪流跳躍，水聲潺潺，高高低低的樹木與一間間木屋相映成趣，是附近藏族村民的天然高山牧場(chǎng)。</h1><h3></h3> <h1>木質(zhì)棧道盤旋蜿蜒在草地上，沿著棧道走進(jìn)去，遠(yuǎn)處是巍峨的雪山，云霧繚繞，雪山前面一個(gè)海子，水質(zhì)清澈，雪山、藍(lán)天、白云倒映在水面。近處，綠草如茵，不知名的小黃花一簇簇一片片綻放在草地上。</h1><h3></h3> <h1>遠(yuǎn)處，成群的馬低頭啃著草，也有三三兩兩的馬匹走近前來，悠閑自在。藏地的馬體型都不高大，大約也是適應(yīng)高海拔的環(huán)境進(jìn)化的結(jié)果吧。</h1><h3></h3> <h1>牧民們牽著馬匹駝著體力不支又想去高處的游客，一趟三五百不等，只從洛絨牛場(chǎng)送往舍身崖，到牛奶海和五色海的路還剩下1.8公里，就需要徒步爬上去了。馬幫只駝上山游客，一天可以走三到五趟。</h1><h3></h3> <h1>也有身穿絳紅色僧袍的喇嘛行走在登山的路上，不知道是來朝拜代表觀世音、文殊、金剛手菩薩的三神山，還是跟我們一樣為了看看高原的風(fēng)光。有個(gè)喇嘛手持單反相機(jī)，想是也想把高原雪山湖泊的雄姿留下來時(shí)時(shí)欣賞吧。</h1><h3></h3> <h1>舍身崖開始到牛奶海五色海的路陡峭而艱險(xiǎn)，臺(tái)階隨著山勢(shì)鑿就，曲折險(xiǎn)峻，邊上石柱間以麻繩相連充當(dāng)護(hù)欄，臺(tái)階上滿是積水，踩著水往上行走，風(fēng)也開始有了凜冽的感覺，轉(zhuǎn)身回望，山勢(shì)陡峭，山石嶙峋，寸草不生，會(huì)有暈眩的感覺。海拔高，坡陡路險(xiǎn)，走幾步就喘，缺氧，不敢坐下來休息，因站起來又得重新適應(yīng)，只能靠在路邊的山崖上稍事休息，喘氣吸氧，再緩慢前行。看到有些坐在臺(tái)階上的人，面色煞白，喘著氣，唇色青紫，也有些人無法克服缺氧的情況選擇返回。</h1><h3></h3> <h1>累到渾身大汗似乎感覺會(huì)好一點(diǎn)，終于爬到4600米海拔的地方，通往牛奶海的路變得平了許多，臺(tái)階之間的距離也逐漸拉得很大，積水更多了。一直往前走，到了雪山近前，有一汪海子，一半深綠一半奶白，再往前走，到水邊，才看清原來雪山?jīng)]有雪的地方是灰質(zhì)巖，倒映在水面，水色就成奶白色的了，這大約就是牛奶海的得名吧。</h1><h3></h3> <h1>傳聞每年春暖花開之時(shí)，牛奶海的水會(huì)變得像牛奶般潔白如瓊，因此而得名。又有傳說稱牛奶海是能治愈頑疾怪病的圣湖，因此被排在亞丁三湖之首。</h1><h3></h3> <h1>從牛奶海右側(cè)出發(fā)，翻上一個(gè)大陡坡，再攀登100米的海拔高度，就到了五色海，五色海藏名“丹增措”，位于仙乃日與央邁勇之間，是亞丁最高的湖。雪山巍峨聳立，直插云端，山石環(huán)抱著五色海，湖水清透澄澈，深綠而帶藍(lán)，湖面泛著寶石般的光彩，幽深而沉靜，如純凈的藍(lán)松石樣鑲嵌在神山之中。云霧繚繞在山上，縹緲恍惚，仙境一般。</h1><h3></h3> <h1>五色海是與西藏羊巴雍措齊名的神湖，據(jù)說能“返演歷史，預(yù)測(cè)未來”。虔誠(chéng)的人在湖前祈禱時(shí)，能看到自己的前世與來生；而高僧在尋找轉(zhuǎn)世靈童之時(shí)，會(huì)根據(jù)五色海的顏色變幻來判定靈童的方位。</h1><h3></h3> <h1>返程路上，景色美得畫中一樣。來時(shí)下著雨，回時(shí)陽光正好。明媚的陽光透過車玻璃照在身上，暖洋洋的如冬季的感覺，走到海子山看見滿坡的大石頭，下去拍照，風(fēng)大得吹得人打趔趄，清寒之感與冬季無異。</h1><h3></h3> <h1>到了康定，又去了貢嘎雪山中的木格措，木格措又名野人海，又名大海子，是川西北最大的高山湖泊之一。游木格措并不是好奇高山湖泊，其實(shí)都是為了追尋康定情歌里美好的愛情故事。</h1><h3></h3> <h1>因都是2008年“512”大地震的親歷者，離開成都黃龍溪和都江堰，特意去映秀鎮(zhèn)參觀了地震遺址，聽著講解員對(duì)當(dāng)年情形的描述，看著保留下來的殘壁斷垣，都忍不住淚流滿面。天災(zāi)之下，人就如螻蟻一般渺小無助，誰也不知道哪一刻災(zāi)難會(huì)降臨，珍惜每一次遇見，珍惜每一份緣，珍惜身邊的每一個(gè)人，過好每一天，這樣的觀點(diǎn)成了后來討論的共識(shí)。</h1><h1>回首過去幾天的所見，想想人生命定，遇見的人其實(shí)都是該遇見的，發(fā)生的事也都是該發(fā)生的，就如大災(zāi)難躲一般無奈。人死后，留下的軀體其實(shí)就是一坨肉罷了，喂給禿鷲與火化土掩有什么區(qū)別呢！<br>珍惜善緣，直面孽緣，不懼惡緣，相信世道輪回，因果難逃，善惡有報(bào)，種善棄惡，求得心里的安然罷了。</h1><h3></h3>