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羅氏英豪宗祠修建在呼喚——把根留住

羅明忠

<p class="ql-block">　　2021年5月，羅氏英豪宗祠工程基本完成，總籌資約五百萬元（不含天下第一鑼資金），祠堂龍抱柱、香爐、鐘等各類大型設(shè)施已經(jīng)基本到位并安裝完成，由于疫情和資金拖延了工期進(jìn)度，原預(yù)計(jì)2021年清明節(jié)在祠堂召開清明會(huì)、聯(lián)誼會(huì)、和祠堂俊功會(huì)未能如期舉行，現(xiàn)祠堂已經(jīng)正式投入使用，但為了祠堂的可持續(xù)性發(fā)展，還需家人們廣為宣傳，號(hào)召還未出資的家人們積極出資，早日完成英豪宗祠的建設(shè)盡自己的一份責(zé)任---把根留住！</p> <h3>祖人的家在哪里，我們的根就在哪里，我們分散天涯，但根在一處，把根留住，有收有放，永久相聯(lián)！根在枝不敗，根深枝葉茂，根大枝葉展，樹大好乘涼??！在外發(fā)展的家人們，您曾想過？當(dāng)有一天，您在外漂泊的日子里，有沒有思念您已故親人的日子，如果您在外有衣錦還鄉(xiāng)的一天，有沒有想起要規(guī)劃去參拜你的祖人的行程！你的行程在荒山野嶺尋覓？還是在堂皇的宗祠里敬拜？我們都有追尋都市繁華的夢(mèng)想？而先人靈魂就甘愿在荒山野嶺孤獨(dú)遙望遠(yuǎn)方的親人嗎？把根留住吧，在外發(fā)展的家人們！</h3> <h3>把根留?。。?！</h3> <h3>多少臉孔，茫然隨波逐流，他們?cè)谧穼な裁矗?lt;/h3> <h3>為了生活，人們四處奔波，卻在命運(yùn)中交錯(cuò)。</h3> <h3>多少歲月，凝聚成這一刻，期待著舊夢(mèng)重圓</h3> <h3>一年過了一年，啊~</h3> <h3>一生只為這一天，讓血脈再相連<br></h3> <h3>擦干心中的血和淚痕，留住我們的根</h3> <h3>多少歲月，凝聚成這一刻，期待著舊夢(mèng)重圓</h3> <h3>萬涓成水，終究匯流成河，像一首澎湃的歌</h3> <h3>一年過了一年，啊~一生只為這一天，讓血脈再相連擦干心中的血和淚痕，留住我們的根。</h3> <h3>一年過了一年，啊~一生只為這一天，讓血脈再相連擦干心中的血和淚痕，留住我們的根</h3> <h3>　尋找到了生命的源泉，就應(yīng)有上孝下愛的奉獻(xiàn)！ 國無都不建國，族無祠不成統(tǒng)。家無屋不遮蔭，男無妻不成家。 中國的天安門；美國的白宮；俄羅斯的紅場(chǎng)；這些標(biāo)志性的建筑物，都代表著這個(gè)國家和民族的精神支柱，象征著這個(gè)國家和民族的凝聚力。 國家，她是由若干個(gè)不同膚色的民族中的不同的姓氏在一定的范圍內(nèi)組建而成，而同一個(gè)姓氏又由若干個(gè)家族構(gòu)成，同一個(gè)家族，他又由若干個(gè)分支家族構(gòu)成，每一個(gè)分支家族又由若干個(gè)家庭組成，都同源于一個(gè)共同的先祖。 羅公英豪，育榮、華、顯、茂、盛五祖，明洪武入川。至今，榮、華、顯、茂、盛五祖子孫后代分布在全國乃至世界各地，其中分布在云、貴、川、渝的占80%以上。 亂世逃命，盛世立祠。 由于歷史原因，從英豪祖公以來我們有很多先祖的墳?zāi)梗ê⒑雷婀┒紵o可查尋，先祖陰靈游蕩在荒山野嶺，亡靈凄凄，生者憂憂啊！ 今天我們生活在太平盛世，幾十萬英豪子孫有責(zé)任團(tuán)結(jié)起來，為英豪先祖?zhèn)兊耐鲮`興建一安居之位，上可安撫亡靈，中可擔(dān)當(dāng)責(zé)任，下可蔭澤子孫??！ 興建宗祠，對(duì)一個(gè)家族來說，他的象征意義就像一個(gè)國家新政權(quán)成立后的行政中心一樣，凝聚著每一個(gè)家族成員的血脈！ 一個(gè)國沒有凝聚力，將不成國！ 一個(gè)家族沒有凝聚力，將家道不興?。《业啦慌d之家族，則是無文化底蘊(yùn)之家族，無文化底蘊(yùn)之家族，又何來先天下之憂而憂之士呢？ 全體宗親?。〗粜拮V，已經(jīng)是我們這代人義不容辭的責(zé)任啊！修建宗祠的作用和意義巨大??！ 祠堂不僅是用來供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方，還是家族宗親聯(lián)系、匯聚、議事、定規(guī)、處理族里大事和“正本清源、認(rèn)祖歸宗”的活動(dòng)地點(diǎn)。又是族人進(jìn)行禮制、禮法、禮教宣傳教育，提升整個(gè)家族文化底蘊(yùn)的活動(dòng)場(chǎng)所。 當(dāng)然，新時(shí)代的宗祠還是一種崇敬和緬懷，感悟?qū)捄衽c仁愛，是繼承和發(fā)揚(yáng)，而不是尋求祖先的庇護(hù)和保佑。敬祖是活著的人對(duì)逝去的人的一個(gè)追念，是人類特有的精神依托與精神安慰的傳承。一個(gè)人如果不思進(jìn)取，每天都只是跪在祖宗的靈前，很虔誠、很恭敬地祈禱祖先來保佑庇護(hù)，而不去勞動(dòng)創(chuàng)造，結(jié)果只能是餓死。因?yàn)閮H憑祈愿，天上是不會(huì)掉餡餅的！ 宗祠——是團(tuán)結(jié)交流的基地：族人通過在祠堂內(nèi)進(jìn)行一系列傳統(tǒng)健康有益的活動(dòng)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)族人廣泛參與的積極性，達(dá)到團(tuán)結(jié)族人、增強(qiáng)凝聚力，促進(jìn)交流，增進(jìn)友誼，最終達(dá)到互幫互敬，團(tuán)結(jié)友愛，共同進(jìn)步、共同發(fā)展的目的。 宗祠——是傳承和發(fā)展鄉(xiāng)俗文化的平臺(tái)：祠堂本身就是家族變遷史的集中地，也是一個(gè)地域的民俗博物館，是家族內(nèi)的精神家園。通過了解祠堂的建筑風(fēng)格、文化起源、社會(huì)歷史的作用；族譜、族規(guī)、族訓(xùn)的文化淵源，先祖的開拓創(chuàng)業(yè)精神，歷代賢達(dá)明智的進(jìn)取意識(shí)等等。達(dá)到了解家族、傳承、變遷的緣由，掌握家族、民族歷史，進(jìn)一步掌握民族文化、民族風(fēng)情。同時(shí)影響、教育族人，特別是年輕人要承前啟后，與時(shí)俱進(jìn)，勇于開拓，不斷進(jìn)取，為家族、為社會(huì)、為國家多做貢獻(xiàn)。使家族、社會(huì)、國家更加興旺昌盛。 宗祠——是促進(jìn)與搭建和諧的載體：家族建立一系列的“扶貧助殘、獎(jiǎng)勤罰懶、標(biāo)榜立新”等制度，開展“樹新風(fēng)、揚(yáng)正氣、尚科學(xué)、促和諧”為主旨的活動(dòng)。促進(jìn)家族內(nèi)部比、學(xué)、趕、幫、超，比貢獻(xiàn)、學(xué)科學(xué)、趕先進(jìn)、幫后進(jìn)、超先賢。全面杜絕黃賭毒盜，棄惡揚(yáng)善、崇賢舉廉。對(duì)特殊困難族人給予資助，對(duì)在各行各業(yè)對(duì)社會(huì)、家族做出突出貢獻(xiàn)的族人給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)，并在祠堂建榜銘文，在族內(nèi)廣泛宣傳學(xué)習(xí)，對(duì)個(gè)別族人的不良行為進(jìn)行約束和制止。從而達(dá)到族內(nèi)的事務(wù)有人管，族內(nèi)好事有人傳，促進(jìn)家族內(nèi)部和諧統(tǒng)一，進(jìn)一步推動(dòng)全社會(huì)的和諧。 因此，建立詞堂的深刻意義，在于祠堂作為一個(gè)家族的象征，其含義與意義是非常深遠(yuǎn)和重要的，是我們承前啟后、繼往開來重要的精神遺產(chǎn)和精神基礎(chǔ)。 1、感恩報(bào)效，行為表率：簡(jiǎn)單地說就是知恩回報(bào)，為人作表率。前面講了祭拜的含義是崇敬和緬懷，感悟?qū)捄衽c仁愛，是繼承和發(fā)揚(yáng)，而不是尋求祖先的庇護(hù)和保佑。通過祭拜的過程，繼承先輩的優(yōu)良品格與道德風(fēng)范，感悟人生的真正意義就是勇于開拓和無私的奉獻(xiàn)。深刻認(rèn)知“樹本有根，水本有源”，人的根本是祖先。沒有祖先，就沒有父母，沒有父母，何來我們？養(yǎng)育之恩比天高，比海深。首先報(bào)效的行為就是孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)。報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，孝敬父母，不離不棄。特別是在老人長(zhǎng)輩年高體衰多病需要照顧的時(shí)候，更要倍加關(guān)懷、關(guān)心、呵護(hù)、愛戴他們。侍湯奉藥，洗衣送飯，問寒問暖，讓老人在人生的暮年切身感到子女的孝順與敬俸，安享晚年。真正達(dá)到為老人養(yǎng)老送終的目的。二是言傳身教，感化子女。學(xué)習(xí)禮俗，尊重掌握傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，溫故而知新。給孩子講解祖先開拓創(chuàng)業(yè)的歷史，歷代賢祖的品德風(fēng)范與功績(jī)，讓孩子了解過去的社會(huì)歷史狀況，繼承先祖品格作風(fēng)，知過去想未來。同時(shí)，行為與言談舉止給孩子做表率，“知賢能任，知恥而退”。為人行事謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，不張揚(yáng)，不喧躁；待人接物不卑不亢，有禮有節(jié)，伸張有度。教育、引導(dǎo)孩子從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。培養(yǎng)孩子德、智、體、美、能全面發(fā)展，樹立遠(yuǎn)大的人生理想目標(biāo)，積極努力奮斗。三是厚積而薄發(fā)。海納百川，有容乃大。做人也是一樣，根深葉自繁。要博愛、多學(xué)少抱怨；體健時(shí)多勞，心靜時(shí)多思，怡情養(yǎng)性，大智若愚，知足常樂。 2、承前啟后，繼往開來：俗話說“創(chuàng)業(yè)難，守成更難”。這個(gè)“更難”難在哪里呢？難在了沒有發(fā)展，沒有了進(jìn)一步的開拓與創(chuàng)造。一口只夠10人吃的水井，到20個(gè)人的時(shí)候吃水就成了主要問題！再往后，如何守？難不難？真的好難呀！祖宗創(chuàng)的家業(yè)再大，留的再多，金山銀山，后人不思進(jìn)取，不勞而獲，坐吃山空，只能坐以待斃！所以，發(fā)展是硬道理！繼承先輩堅(jiān)忍不拔的開拓創(chuàng)業(yè)精神，不斷的開拓進(jìn)取，謀發(fā)展，而且要謀長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，謀世世代代的可持續(xù)發(fā)展，才能使我們的家族進(jìn)一步興旺發(fā)達(dá)。還有，要有憂患意識(shí)，要實(shí)事求是，不能好高騖遠(yuǎn)。我們?cè)谧鍪聲r(shí)常常把“最好”掛在嘴邊?！弊詈谩笔莻€(gè)極限詞，空前而絕后，意為終止了。人們常說“日中而西，月盈則虛，”什么事情都是盛極而衰。從發(fā)展的角度看 “沒有最好，只有更好”，這才符合事物的發(fā)展規(guī)律。試想，如果我們祖先把什么事情都做的天衣無縫了，那我們后人豈不是無所事事而游手好閑了？要“常留三分田，待憑后人耕”！上對(duì)祖宗，下對(duì)后人，都有個(gè)交待，不能把所有的事都做絕做完。 總之，繼承和發(fā)展就一句話：人不能無所事事，要?jiǎng)趧?dòng)，要?jiǎng)?chuàng)造。幼年時(shí)好學(xué)上進(jìn)，成人時(shí)認(rèn)知本分。不管從事什么行業(yè)，各盡其能，各出其力，代代襲承，才能從本質(zhì)上“光宗耀祖”，才能使我們的家族永遠(yuǎn)繁榮昌盛！ 宗親們！我們紹智宗親為了祖宗有一安靈之位，凝聚羅氏族人血脈，弘揚(yáng)宗祠文化，率先出資修建羅公英豪宗祠，由于個(gè)人力量有限，后繼乏力，現(xiàn)急需羅氏英豪子孫全體合力，共同完成羅氏英豪宗祠的建設(shè)，現(xiàn)將宗祠建設(shè)情況圖文附上詳見如下： 羅氏英豪公宗祠坐落在風(fēng)景優(yōu)美的貴州省習(xí)水縣溫水鎮(zhèn)目里村丁角橋 ，地形山環(huán)水抱，青山綠水，四方位均有一突兀的山峰擎天而立，宛如四大金剛屹立守護(hù)。宗祠共占地16.6畝，建筑占面積1610平方，總建筑面積約2600平方。建筑整體成四合院框架結(jié)構(gòu)，總體建筑設(shè)計(jì)為正堂、左右?guī)亢颓疤么箝T，整體建筑恢弘大氣，不愧為祖先靈位安放之上選之地。（見圖1）</h3> <h3>圖1</h3> <h3>圖2：宗祠主體雖然完成，但還欠著施工單位的工程款和后續(xù)的裝修費(fèi)用，宗親們站在已停工的宗祠前，心情凝重。</h3> <h3>圖3：7月14日，家人們匯聚羅明才宗親家開會(huì)商討重啟宗祠修建大會(huì)，當(dāng)場(chǎng)收到宗親們10多萬的出資款，宗祠復(fù)工在望！</h3> <h3>圖4:8月17日，宗親們又匯聚歷史名城，掀起英豪公祠復(fù)工高潮！</h3> <h3>圖5</h3> <h3>圖6</h3> <h3>圖5/6：在宗親們的共同努力下，宗祠在9月15日正式復(fù)工了。</h3> <h3>圖7、現(xiàn)宗祠房屋內(nèi)外蓋瓦刮糙基本完畢，完畢，即將進(jìn)入裝修階段。完工后效果圖，希望全體宗親合力，早日達(dá)成如圖所愿！</h3> <h3>祠堂文化介紹</h3> <h3>　　宗祠即是祠堂，是漢民族供奉祖先和祭祀場(chǎng)所，是宗族的象征。祠堂文化萌芽于氏族公社解體之后的夏商周，宗廟制度產(chǎn)生于周代，當(dāng)時(shí)，宗廟為天子專有。到宋代才形成比較完備的體系，明清時(shí)期發(fā)展到了高峰。在南宋時(shí)期，朱熹提倡興建家族祠堂，至此，宗祠開始記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，逐漸成為家族的圣殿。作為漢民族悠久歷史和傳統(tǒng)文化的象征與標(biāo)志，具有無與倫比的影響力和歷史價(jià)值。祠堂按等級(jí)制度又可分為官廟、公祠和民間祠堂；祠堂按家族人口繁衍又分總祠、支祠、分祠、享祠。祠堂作為封建家族制度下所形成的產(chǎn)物，供奉祖先神位、祭祀家族祖先是她最初始也是最重要的功能。那么祠堂的祖先神位如何排列呢？</h3> <h3>一、祖先神位的排序是左昭右穆。</h3> <h3>　　昭穆是我國古代的宗法制度，指宗廟、墓地、神位的左右輩次排列，左為昭，右為穆，故稱左昭右穆制。昭穆制源于母系氏族社會(huì)二輩制族外婚。每個(gè)氏族內(nèi)男女各有兩個(gè)輩份，兩個(gè)氏族同輩異姓才可以通婚，子女的世系按母親的世系決定。父子屬于不同氏族，是昭穆制的根本意義。古人在室內(nèi)的位次以東向?yàn)樯?，其次才是南向、北向和西向。之所以“昭穆”來命名，可能是因?yàn)槟舷蛑姓娉柖髁粒史Q“昭”，昭有明義；北向之列正面背光而冥昧（幽暗），故稱“穆”，穆有冥義。在這里，昭穆僅僅是左右的代稱而已。不過，春秋時(shí)期的昭穆還有尊卑之意：古人尚左而下右，南向?yàn)樽穑毕驗(yàn)楸啊?、宗廟排位：《禮記·王制》記載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢?！币馑际钦f，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟，以此區(qū)分親疏貴賤。2、墓地排位：墓地葬位也同樣講究左昭右穆，始祖或本支祖先葬中間，之后的祖先以左昭右穆為左右次序。在祭祀時(shí)，子孫也要按照這樣的規(guī)定來排列次序，用以分別宗族內(nèi)部的輩分。3、神主排位：祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位。大殿正中設(shè)正龕，左右各設(shè)配龕。它像附著在墻上的小殿閣．神主擺在閣中。后來有的用大長(zhǎng)方形木桌，將神主擺設(shè)在桌上。 一般祠堂的正龕往往是供從現(xiàn)在的長(zhǎng)輩算起的考（父）、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠(yuǎn)擺在正龕上。 祠堂祖先神主牌位置擺放的次序依據(jù)的是昭穆制。古人云：“自始祖之后，父為昭，子為穆?！币鉃槭甲嬖谧趶R中居中，東向；下面子孫分別排列左右兩列，左為昭，朝南，右為穆，朝北；始祖之子為昭，始祖之孫則為穆；始祖孫之子又為昭，始祖孫之孫又為穆。如父為昭，子為穆；世系上從第二世起的偶數(shù)代（輩）為昭，奇數(shù)代（輩）為穆（即：二世為昭，三世為穆；四世為昭，五世為穆；六世為昭，七世為穆；二四六世為昭，三五七世為穆）；先世為昭，后世為穆；長(zhǎng)為昭，幼為穆；嫡為昭，庶為穆。昭穆排序中，父子始終異列，祖孫則始終同列。《禮記·祭統(tǒng)》說：夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏之序而無亂也。” 在古代，祭祀列為五禮之首。五禮為我國古代禮儀的總稱，即以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮。而祭祀之禮務(wù)在孝敬，以盡報(bào)本之誠，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。古人認(rèn)為，祖先的靈魂經(jīng)過祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。神主牌就是一種嵌在木座上的長(zhǎng)方形小木牌（或石質(zhì)），有白底黑字，有紅底黃字或鍍金字，上面寫上祖先的名諱、生卒年月、配室姓氏、子、孫、曾孫名字，每一對(duì)祖先一塊。神主牌被認(rèn)為是始終活著的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神靈。祠堂內(nèi)祖先的神主牌排位時(shí)，按照“左昭右穆”順序排列。始祖居中，始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列：即從始祖起的二、四、六偶數(shù)代（輩）為昭輩；三、五、七等奇數(shù)代（輩）為穆輩。昭居于始祖之左，穆位于始祖之右。 在祠堂的寢堂內(nèi)，唐宋以后流行立先祖塑像，明清則流行掛先祖畫像，民國時(shí)期開始掛考妣照片，隨著科技的進(jìn)步，除少量祠堂掛先祖塑像或畫像（先祖去世時(shí)還沒有出現(xiàn)照相技術(shù)），照相技術(shù)普及后逝世的先祖普遍掛照片了。</h3> <h3>二、風(fēng)水講究</h3> <h3>1.龍脈：祠堂既然是先人靈魂的歸宿，自然要占盡龍脈生氣，方能庇佑子孫后代。修建祠堂，講究背山面水，左右護(hù)衛(wèi)，明堂寬大，水出吉方，水口收氣，與外界地形地貌不沖突等。 2.享堂：又稱為“祭堂”，是供奉祖宗牌位的地方，是整個(gè)祠堂最重要的地方?？臻g要大，建筑要高大，材質(zhì)要好，采光要足。方能陰陽相濟(jì)，虛實(shí)相生，剛?cè)峄パa(bǔ)。3.水塘：祠堂門前一定要有水塘，或拱橋、大路，因?yàn)樗鞴茏暹\(yùn)財(cái)源。若想要家族人丁財(cái)運(yùn)兩旺，必須背靠為實(shí)，水抱宗門。</h3> <h3>三、祠堂結(jié)構(gòu)：</h3> <h3>1、 宗祠從前往后，由門坊、儀門、門廳、享堂、寢堂五部分組成。寢堂是祠堂中最莊嚴(yán)之地，是擺放祖宗牌位和族人跪拜祭祀之地。牌位不是任意拿來放上去的，自立祠供奉之始祖及始遷祖，要舉行隆重的“進(jìn)主”儀式，按世序一定位置依世代供奉的。宗祠正廳供奉著始祖公及夫人塑像，左邊是建祠宗支宗親各支祖公及夫人塑像，右邊是廣行忠孝善事，兩側(cè)依次陳列著歷代珍藏的龍頭祖牌，如同"家譜"。2、祠聯(lián)，包括堂聯(lián)、楹聯(lián)、門聯(lián)等。通過對(duì)聯(lián)形式，將姓氏的來源、發(fā)祥地、祖先的居住地、名諱字號(hào)、官位以及祖先的嘉行懿事等內(nèi)容，用言簡(jiǎn)意賅的語言進(jìn)行的藝術(shù)再現(xiàn)，以達(dá)到不忘祖先、不忘故土、不忘根源的目的。</h3> <h3>四、祠堂管理</h3> <h3>　　通常多由族長(zhǎng)負(fù)責(zé)祠堂的常年管理。其管理的事務(wù)：一是負(fù)責(zé)田產(chǎn)管理，大多數(shù)宗族祠堂均有田產(chǎn)、冊(cè)嵐（個(gè)別規(guī)模大的祠堂還擁有店家或商業(yè)）。二是負(fù)責(zé)祠堂房屋維修護(hù)理、祠堂內(nèi)設(shè)施的的管理，諸如祭祀器具添置、維護(hù)等，及有關(guān)宗族的公共物品的保管。三是負(fù)責(zé)祭祀及族中公共活動(dòng)組織，每當(dāng)年節(jié)或本族重要的紀(jì)念活動(dòng)，議決族中大事等。<br></h3> <h3>五、日常祭祀</h3> <h3>　　名門望族，一般常年供奉祖宗牌位。每月每天香火不斷，有專門的續(xù)香燒紙。而普通百姓家祠堂，多為過年節(jié)時(shí)祭祀祖先。除夕這天把祠堂整飭一新，將先人的牌位從神櫥中請(qǐng)出來供奉直到過了元宵節(jié)，元月十六日再將牌位收進(jìn)神櫥。另外，有的宗族祠堂設(shè)有專門祭祀日。如果有總祠和支祠，祭祀時(shí)本族人丁則先參與支祠祭祀，而后到總祠祭祀。 </h3> <h3>六、牌位產(chǎn)生</h3> <h3>　　牌位，原本是經(jīng)族人協(xié)商后遴選族中有名望的先人制作成牌位。但在新時(shí)代提倡人人平等，只要出資修建祠堂符合立牌位要求，同宗族人均可參與立牌，按出資先后順序立牌，額滿為止。牌位一般是一個(gè)上有尖頭（或半圓形）下有底座的站立木制盒子（或牌子），正面寫有牌位人的姓名。內(nèi)容如張公某某，背面寫生卒年。有遠(yuǎn)遷外地的支族需設(shè)立祠堂時(shí)，應(yīng)將總祠中所有牌位仿制，否則不能建祠堂，還要每年前來總祠祭祀先人。平常牌位都放入祠堂專門設(shè)置的神櫥里，待有祭祀活動(dòng)時(shí)將牌位請(qǐng)出放到供桌上，有條件的祠堂常年供奉牌位或族譜，以彰顯本族為名望之族。</h3> <h3>七、歷史保護(hù)和傳承價(jià)值</h3> <h3>　　祠堂文化是祖先崇拜和儒家文化有機(jī)結(jié)合，表達(dá)了人們敬天法祖和對(duì)祖先慎重追遠(yuǎn)的崇拜心理，是紀(jì)念祖先的一種很好的形式，也是中華民族傳統(tǒng)文化的具體傳承的體現(xiàn)。祠堂文化是研究地域社會(huì)文明的有效載體，是以家庭的形式維護(hù)一方穩(wěn)定、保障人們安居樂業(yè)的有效方式，研究和延續(xù)宗祠文化是對(duì)我國各區(qū)域的地方傳統(tǒng)民俗、獨(dú)特鄉(xiāng)間文化發(fā)掘，雖祠堂這一產(chǎn)物在人們生活中已不再占據(jù)重要地位，但是卻成為人們心中信仰的歸宿。</h3>