<h3>南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中國浙江溫州，中國當(dāng)代詩文學(xué)家、佛學(xué)家、教育家、中國古代文化傳播者、學(xué)者、詩人、武術(shù)家、國學(xué)大師。1949年中華人民共和國成立后，南懷瑾隨國民黨遷至臺灣，并受邀到臺灣地區(qū)的多所大學(xué)、機關(guān)、社會團體講學(xué)，歷任臺灣政治大學(xué)、臺灣輔仁大學(xué)及中國文化大學(xué)教授。后曾旅居美國、香港等地，晚年定居蘇州太湖大學(xué)堂，于此逝世，享年95歲。南懷瑾全身心致力于中國傳統(tǒng)文化的建設(shè)與傳播，精通儒、釋、道并做了很好的融合，生前著作多以演講整理為主，有《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學(xué)微言》《易經(jīng)雜說》等共計三十多冊，且被翻譯成多種語言傳播世界各地。南老先生還間接促成九二共識，并推動興建了當(dāng)時家鄉(xiāng)浙江的金溫鐵路。</h3><h3><br></h3><h3>老金溫鐵路（現(xiàn)在的金溫貨線），自金華市至溫州市，貫穿浙西南山區(qū)，全線長達251公里，計有橋梁135座，共長14公里；隧道96座，共長35公里，沿途設(shè)車站26個，其中車站包括，武義站、永康站、縉云站、青田站和溫州站。線路于1998年6月11日正式開通。自新金溫鐵路啟用后改名為金溫貨線。金溫貨線是中國第一條由地方、鐵道部和香港三方合資興建的鐵路。途經(jīng)的地區(qū)占浙江省57%的土地面積和49%的人口。并建立了中國第一個規(guī)范化的股份制企業(yè)---浙江金溫鐵道開發(fā)有限公司。</h3> <h3>《父親南懷瑾》是迄今為止，首部最完整翔實還原南懷瑾一生的傳記作品。作者南一鵬是南師的第三子，曾長期親炙南懷瑾先生教導(dǎo)，是子女中跟隨父親時間最長的一位。本書從“繼志述事”的立場，詳盡述說了南懷瑾先生少時在家鄉(xiāng)開蒙立志、青年離鄉(xiāng)拜師訪道、而立去臺灣弘文勵教、花甲至美國傳道授業(yè)、古稀回香港廣行善業(yè)、晚年歸根定居太湖等重要人生階段的點滴，以廣闊的視角重現(xiàn)了南師“上下五千年，縱橫十萬里；經(jīng)綸三大教，出入百家言”的百年傳奇人生。</h3> <h3><font color="#010101"><p style="text-align: center;">南一鵬</h3></font></h3> <h3><font color="#010101"><p style="text-align: center;">父與子</h3></font></h3> <h3>以下是本書摘錄：</h3> 關(guān)于家事 <h3><font color="#010101"><p style="text-align: center;">全家福。前排右二：南一鵬</h3></font></h3> <h3>每個人來到人世間報到后，都需要學(xué)習(xí)理順自己一生的人際關(guān)系，而父母是所有關(guān)系發(fā)展的源頭。想要了解自己，必須先了解自己的父母，無論有無，接受自己與父母的緣分，然后才能從根源上奮起。</h3> <h3>全家福。后排右二：南一鵬</h3> <h3>南，作為姓氏，并不見于收錄了四百多個姓氏的《百家姓》，其歷朝歷代都不屬于什么名門望族，但隨著近些年來父親聲名鵲起，人們開始對“南”這個姓氏產(chǎn)生了好奇。</h3> <h3>祖母，一個原本并不禮佛的人，每天風(fēng)雨無阻往廟里跑，虔誠禱告，燒香許愿，希望送子觀音能早賜兒女，了此心愿。也許真的是心誠則靈，在默誦幾年“南無觀世音菩薩”之后，佛菩薩心生垂憐，終于給她送來了一個孩子。</h3> <h3>一九一八年三月十八日，在她二十六歲“高齡”時，祖母終于生下父親——懷瑾先生。父親的出生，使得家里人既備感欣慰，又興奮忙碌。親戚朋友都來隨禮道賀，家里喜氣洋洋，笑語盈門。還因為父親是祖母誠心誠意求神拜佛求來的“佛子”，親友們來了無一例外都要多看兩眼，多抱幾下。奇怪的是，祖母從此再沒有生育，因此，父親既是頭胎，又是獨子，還成了單傳，這在當(dāng)時特別重視人丁興旺、多子多福的年代，也算是極其罕見的現(xiàn)象了。</h3> <h3><font color="#010101"><p style="text-align: center;">南懷瑾的父親母親</h3></font></h3> <h3>母乳喂養(yǎng)，一般孩子一兩歲時就斷奶了，極少有吃到三歲的。因僅此一子，祖母又疼愛有加，所以父親遲遲沒有斷奶，一直吃母乳到七歲！一來是祖母沒有再生養(yǎng)，所以沒有斷奶；二來是對這個“佛子”愛得不得了，割舍不下，始終下不了斷奶的決心。等到父親上了私塾，課堂休息的時候，同學(xué)們都回家吃點點心墊肚子，他跑回家，為的卻是在祖母的懷里吮幾口奶。加上父親的小名叫銀奶，因此老是遭到同伴們的譏笑。祖母和父親卻并不以為意，依然“我行我素”，直到祖母無法繼續(xù)供給母乳為止。</h3> <h3>父親出生時，正值軍閥混戰(zhàn)、內(nèi)外交困的北洋政府統(tǒng)治時期。在他周歲時，也就是一九一九年，爆發(fā)了中國歷史上影響深遠(yuǎn)的五四愛國救亡運動。當(dāng)時既是中國歷史上第一個解除黨禁、報禁，西學(xué)東漸，思想解放，各種思潮風(fēng)起云涌，彼此追逐角力的時期，同時也是舊道德、舊倫理遭遇空前危機，傳統(tǒng)文化遭受全面否定的時期。</h3> <h3><font color="#010101"><p style="text-align: center;">青年時期的南懷瑾</h3></font></h3> <h3>西學(xué)東漸的大時代背景下，焦慮與希望并存，每一位覺悟于時局的有識之士都必須經(jīng)受中西方思潮之間的撕扯。有傾心于西學(xué)者，如胡適；也有從一開始就醉心于中學(xué)者，如章太炎；更有先熱烈倡導(dǎo)西學(xué)而后回歸中學(xué)者，如梁啟超、馬一浮等?？傊?，但凡身處于彼時，就不免置身于中西矛盾糾葛的歷史選擇之中。</h3> <h3>盡管祖父只有這一個孩子，對他鐘愛有加，但他的愛不是嬌生慣養(yǎng)，不是現(xiàn)今社會流行的毫無原則的溺愛，而是灑掃應(yīng)對、事無巨細(xì)地嚴(yán)加管教，在許多牽涉到“原則”的問題上，一點也不含糊，從不肯輕易讓步，姑息縱容。</h3> <h3>祖父告訴他，跌倒了，尤其是老年人和小孩子，沒有哭出來或者不出聲，千萬不要去抱，也不要扶他，跌倒馬上去扶起來是很容易受傷的。父親后來常常以此例告誡別人。這是個常識，可惜許多為人父母者或者為人子女者都不懂。</h3> <h3>南家家族古訓(xùn)：詩書傳家久，忠厚繼世長。</h3> <h3>祖母生前，大媽(父親的元配夫人王翠鳳)，每天都要為她梳頭洗臉，每次梳完頭后，都將她散落的頭發(fā)細(xì)心地收藏起來。后來，大媽將收藏的這些發(fā)絲交給發(fā)繡藝術(shù)家魏敬先先生，他用祖母這些散落的頭發(fā)繡了一幅祖母的肖像。當(dāng)父親看到這幅繡像并知道其來歷時，感動萬分，失聲痛哭，在祖母的像前長跪不起……</h3> 關(guān)于讀書 <h3>父親很小的時候就被祖父送到私塾接受啟蒙教育。私塾是中國沿襲幾千年的舊式教育形式，學(xué)生學(xué)的是四書五經(jīng)。記誦是主要的學(xué)習(xí)方式，不求理解，只要熟背牢記即可。私塾先生搖頭晃腦地吟誦，小孩子們雖然不知道念的是什么，但也學(xué)得有模有樣。正是這些吟讀記誦，奠定了父親傳統(tǒng)學(xué)問的基礎(chǔ)。</h3> <h3>人有“困而知之”“學(xué)而知之”“生而知之”等不同的學(xué)習(xí)層次，在我看來，父親就是那種生而知之的再來人。我很小的時候，就聽父親說過，袁枚感慨黃庭堅的聰明，說了那句“書到今生讀已遲”的名句。黃庭堅成年后，知道他前世是一個極有才華的女子，所以他自幼就是所謂的神童，聰慧過人。而父親認(rèn)為自己比黃庭堅更早清楚了自己的這種前世因緣，而且有過目不忘的能力。</h3> <h3>父親有讀書的習(xí)慣，且每天都不間斷。私塾的經(jīng)歷不過是個起步，讀書于他而言正如飲食一般，每天都要看書思考。另外他也每天靜坐養(yǎng)息，這樣的習(xí)慣，也是每日不離道的實在表現(xiàn)。</h3> <h3>“讀書志在圣賢，為官心存君國。”讀書求學(xué)問的目的，并不是只為了學(xué)好技術(shù)，找一個能填飽肚皮的工作，而主要是先完善自己的人格，以成圣成賢為目標(biāo)，技能只是附帶的。若是為官，便要心存國家，“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。</h3> <h3>幼年讀書，對于讀書何為的思考，父親也曾受到曾祖母偶然的點撥啟示。有一天他坐在曾祖母的床邊讀書，曾祖母突然停下手中的針線活，說：“孩子啊，讀書可以，千萬不要做官哪！”恰好父親當(dāng)時在看《三國志》，正在為輔佐君王的事而心潮澎湃呢，一聽之下，驚詫萬分，便大聲問：“為什么啊？那我讀書干什么呀？”曾祖母回答說：“一代做官九代牛。做一代官，就做了很多不好的事，要九輩子做牛做馬，回報給老百姓。所以呀，孩子，讀書可以，不要做官！”</h3> <h3>以前讀書是讀書，現(xiàn)在讀書是看書。以前讀書，像現(xiàn)在朗誦白話詩一樣，是要朗聲念出來的，是要唱出來的。</h3> <h3>讀書多少并不一定能影響一個人的思想和能力，最重要的是要用心去體會每一本書的意蘊與內(nèi)涵。當(dāng)然，人生閱歷也是十分重要的因素。</h3> <h3>有人懷疑，背誦之后會不會忘記呢？我的答復(fù)是：會忘記的?？墒窃谛撵`純凈的童年時期記誦下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養(yǎng)，成為生命的一部分。長大之后，會在學(xué)習(xí)、工作、待人接物中自然運用出來。至于成年后再來讀這些書，因為有了先入為主的觀念，猶如脾胃不健康的人，即使面對豐盛的美食，也難以吸收其營養(yǎng)了。</h3> 關(guān)于學(xué)佛 <h3>學(xué)佛的首要任務(wù)便是不斷地自省。正如曾子所說的“吾日三省吾身”，古之賢人尚且需要每天多次反省自己，更何況我輩凡人？然而，比起不知自省，更可怕的是，日日反省卻不知自己的錯誤。</h3> <h3>真正做到嚴(yán)于律己、寬以待人后，處世待人的角度就會更加寬廣、更加敞亮。如此一來，世間的不如意之事便會少去許多，身心也不會再被塵世間的三毒七苦所羈絆，就會變得更加空靈輕松了。</h3> <h3>學(xué)佛的人是要了悟生死，從生死中解脫。正因為如此，平時更要學(xué)會放下，隨時作死想，時刻謹(jǐn)記凈土世界及阿彌陀佛才行，畢竟，修行絕非一朝一夕的易事。</h3> <h3>人性真是一個奇妙的東西，不同環(huán)境生長的人便會有不同的習(xí)性，而不同的習(xí)性表現(xiàn)出來的行為也不盡相同。其實，行為只不過是人的性格的一種外在形式罷了，只有透過這個外在的形式，深入分析其心理特征，才會真正把握到一個人的習(xí)性。</h3> <h3>父親雖然在講佛法，但他并不贊成隨便一個人就去學(xué)佛、成佛。他認(rèn)為，如果一個人連做人的基本準(zhǔn)則都沒有做好，又談何成佛呢？故而他最重視的，還是教學(xué)生們?nèi)绾巫鋈恕?lt;/h3> <h3>成佛學(xué)佛是從做人開始的。人要不作惡，一生行善，凈化自己的心靈，以一顆純凈之心對待世間萬事。人世百態(tài)，世事無常。學(xué)會了應(yīng)對凡塵俗事，人，便是做好了。但是，這卻是比打坐吃素還難以做到的啊。修行不易，做人更難。</h3> <h3>他說：“真正想要學(xué)佛，第一步先把人做好，人格好了，才能談學(xué)佛?！?lt;/h3> <h3>父親認(rèn)為自己雖然悉心鉆研佛學(xué)、傳播佛學(xué)，積極促進佛學(xué)的興盛，但是這并不代表自己屬于宗教界人士，也不想涉足宗教界，不熱衷于純粹的宗教活動，因為這樣就與他的初衷相違背了。父親雖力促佛學(xué)復(fù)興，但終其一生，始終與世俗的宗教活動保持一定距離，不被純粹的宗教活動束縛行動和思想。</h3> <h3>他常說，只有兩種人可能學(xué)佛成功：一種是有大智慧的人，另一種是下愚而誠敬的人。有大智慧的人，能運用自己的悟性，來了解并掌握佛法的最高意境，靈活運用佛法，并且能于混沌的人世間，摸索到宇宙、人生中的關(guān)鍵點。而下愚誠敬的人，雖然才智不足，卻能有堅強的毅力，他們不似平常人般三心二意，而是認(rèn)定一件事后便堅持不懈地去做，終會水滴石穿，獲得成功。</h3> <h3>他半開玩笑地說：“唐宋時代，一流人才都去學(xué)佛學(xué)禪宗了，而現(xiàn)在的時代呢？</h3><h3> “一流的人才做生意。</h3><h3> “二流的人才研究科學(xué)。</h3><h3> “三流的人才搞政治。</h3><h3> “四流的人才從事文化。</h3><h3> “五流的人才去學(xué)中華文化。</h3><h3> “學(xué)中華文化也不成，才學(xué)佛?！?lt;/h3> <h3>父親通過親身實踐，向眾人證明，佛法不只是玄妙的理論和神秘的生活方式，更是修養(yǎng)心性的必要實踐；佛法不但不是迷信，而實在是常人無法參透的最高、最深的科學(xué)。</h3> 關(guān)于修行 <h3>在看待世界方面，專家學(xué)者不一定就比販夫走卒或荷鋤老農(nóng)來得深刻，同理，在生活中，前者也不見得就比后者過得幸福愉悅。真正的智慧都是樸素平常的。</h3> <h3>生而為人，便幾乎不可能真正做到六根清凈，達到心無塵雜的境界。平日里便要為妻兒老小、工作生活諸種雜務(wù)勞神費力，以致身心俱疲，赤心蒙塵。而當(dāng)這副在塵世飛速旋轉(zhuǎn)的時光齒輪間疲于奔命的皮囊來到禪堂時，卻又在突如其來的如水寧靜中茫然無措，一顆心還未落實，便又向那些自己避之不及的繁雜冗事間飛去。</h3> <h3>父親一生重視體驗修行的方法，對傳統(tǒng)文化的弘揚也多歸宗于佛法，想必這些都與幼時就對這些話頭機鋒感興趣，并能夠早早地覺解和“參悟”不無關(guān)系。</h3> <h3>夢，不但夢過去，還能知未來。所以說大家修行，得定了，它的心性功能含藏起來，有這個種子功能。因為你修持不到，這個生命功能就發(fā)不起來作用。</h3> <h3>在現(xiàn)實生活里，許多人都會有所謂的預(yù)感。畢竟生理的感應(yīng)并不局限在五官和四肢，心理的感應(yīng)更是輻射得廣遠(yuǎn)，只是在個人的存在上，我們習(xí)慣了以近距離的感受為準(zhǔn)，反而失去了較大的感知能力。這就像古德們說的那樣，人們的“心性”被隱蔽了。</h3> <h3>無論是打坐、修道、學(xué)佛、參禪、做內(nèi)功，先不必好高騖遠(yuǎn)，侈談高深理論，成仙成佛都暫不必談，但修養(yǎng)到在世無病無痛，死時干凈利落，一不累己，二不累人，這已是不易，且慢奢望成仙作佛。</h3> <h3>這和人的自我心理暗示有關(guān)，緊張與擔(dān)憂會造成暗示作用，那么結(jié)局就會偏向于已經(jīng)憂慮的可能性發(fā)展。對于某些東西，就如手中的沙子，你攥得越緊，就越容易丟失，不如放開心去，自在豁達，可能收到意想不到的效果。</h3> <h3>往者不可諫，來者不可追，何必苦苦執(zhí)著于浮生紅塵如露亦如電的夢幻泡影呢？人生在世，足下所立不過一錐之地，于蒼茫亙古之中，不過是隙中駒、石中火、夢中身，比起牽絆于諸種俗務(wù)，倒不如打磨自己的內(nèi)心，使之通透而溫潤。</h3> <h3>非要大死一番，才能大活?？刹皇墙心闳プ詺ⅲ墙心惆央s念、妄想、善的、惡的念頭一概丟下來，忘光了，才能大活。這個時候才能大悟。</h3> <h3>每個人心中都是魔與佛兩者并存，若佛勝過魔則成佛，反之則成魔，佛與魔間，只有一念之差。能夠忍辱自省，不斷砥礪佛性，壓制魔性，便是修煉的最好成果。</h3> <h3>人活一輩子，卻很少會自我反省。因為人人都覺得自己是好人，錯誤的源頭都在別人那里。即使偶爾檢討一下自己的行事是否有不合理之處，也多半是因為與別人發(fā)生了沖突，或者沒有辦成某事。即使有這種會反省的人，數(shù)量也在少數(shù)，因為人多半都只會將過失推給別人，不會反省自己。而古之賢者，大多會自我反省。</h3> <h3>換言之，一個讀書人、知識分子，一旦做了官，進入政治舞臺，縱使平時有很高的情操，也很容易變成極俗氣的人員，如果進入政治圈子，染世日深，但依然保持讀書時代的質(zhì)樸，那便是一個大英雄、大人物。這也就是古人說的“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。</h3> <h3>自養(yǎng)自治原則：一、首先在意識觀念上，切知四大皆空，忘身忘我。二、在空身空境界上，一念靈知之性的本人身，它是無病無痛。三、即此一念靈明知性，不隨煩惱病痛牽纏過去，如此凝神寂滅，“內(nèi)照形軀”，知痛即舍即空，知煩惱亦即舍即空，空空亦空，一切不隨他去。如此方為自治良藥。太上有言：“上藥三品，神與氣精。”神即靈知一念清靜之境也。</h3> <h3>人如無貪，天下太平；人如無嗔，天下安寧！愿天常生好人，愿人常做好事。</h3> <h3>人生的遭遇，得失成敗、吉兇禍福都自有緣由，何必用那么多的負(fù)擔(dān)來困擾自己呢？如果想不開，想不通，那就會產(chǎn)生各種憂慮哀愁。不要把錢財看得太重，不要把名利看得太重，否則就會像吃多了匏瓜，最后腸胃也會受不了的。</h3><h3><br></h3><h3>父親還常舉明末清初《解人頤》一書中的一首詩，來說明人的欲壑難填，是產(chǎn)生患禍的根源：</h3><h3> 終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。</h3><h3> 衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。</h3><h3> 娶得美妻生下子，恨無田地少根基。</h3><h3> 買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。</h3><h3> 槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺。</h3><h3> 縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。</h3><h3> 做了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛。</h3><h3> 若要世人心里足，除是南柯一夢西。</h3> <h3>對于那些凡事都依財物來衡量生活的人，他們活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不但看自己是用錢來衡量，看所有人也都是如此，于是，就算有好機會、好緣分也看不出來，也會漏失?？组T七十二賢，屬顏回最賢。其賢處就是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其苦，回也不改其樂”。何苦之有？</h3> 關(guān)于出家 <h3>一個人如果真想要靜心修行的話，三千大千世界何處不可為，何必拘泥于出家還是在家？</h3> <h3>老和尚對信眾都稱居士，甚至包括動物也是如此。老和尚看到猴子歸來，就說猴居士來了。蛇來了，就說蛇居士來了。“從沒有說猴眾、猴徒、蛇徒，沒有這樣說的！老和尚的聲音使人一聽肅然起敬。看一切眾生平等，這個是佛法的精神。</h3> <h3>父親在峨眉山皈依的是普欽大法師。普欽大法師曾經(jīng)刺血寫了一部《華嚴(yán)經(jīng)》，共八十卷，前后寫了三年。據(jù)父親回憶，普欽大法師刺血寫經(jīng)時，先經(jīng)行幾步，然后坐下，用金針在舌上刺，血出后接在一金杯里，用生姜將血研開，使其不凝固。刺血寫經(jīng)時不吃鹽，因為鹽會使血色變黑。普欽大法師兩個指頭燃了供佛，只剩下八個指頭。燃指供佛時，用棉花包起手指，放在油里泡，然后用火點燃供佛，跪在佛前，聲色不動，其虔誠禮佛之心，令人肅然起敬。</h3> <h3>平日里看那些高僧，低眉垂目，盤膝坐定，手持念珠，唱誦佛號，心無旁騖，專注沉著，似乎也并非什么難事?？奢喌阶约簳r，本想沉靜下來念佛號，結(jié)果卻是越念越散亂，心也隨之亂了節(jié)奏，最后甚至都不知何時已丟掉了佛號。</h3> 關(guān)于打禪七 <h3>禪乃說不得、道不出之物，卻與一個人的言行容止相融，一舉一動間，便可識其是否開悟、是否得道。正如佛經(jīng)里“佛祖拈花，迦葉微笑”的故事，頓悟素來是禪宗修行的法門。至于悟到什么，則要看參禪者的修為與機緣。</h3> <h3>打禪七，即在七天之內(nèi)，排除一切俗事雜念、紅塵因緣，暫時出離塵世，定下心神來“參話頭，求開悟”，克期取證，以期徹悟人世生死浮沉之謎。</h3> <h3>堅持每天花五六個小時念六千次準(zhǔn)提咒。只是在心里默念，從不出聲。如此一來，他念咒便不分時間地點，隨時隨地都可以念。無論是開會、辦公、散步，還是吃飯、開車，只要一有閑暇，他便開始念，也不用擔(dān)心會吵到別人。</h3> 關(guān)于弘揚中國傳統(tǒng)文化 <h3>今天的世界，普遍陷在迷惘中，是非缺乏標(biāo)準(zhǔn)，善惡沒有界限。它的遠(yuǎn)因近果，是物質(zhì)文化高度發(fā)達的反映，人們但知追求物欲而忽略了精神上的修養(yǎng)，于是變得沒有理想，沒有目標(biāo)，渾渾噩噩，茫然而無所措、無所從。人心如此，國際如此，整個人類世界何嘗不如此？危機重重，人類再不回頭，終將走入無底的深淵。</h3> <h3>二十世紀(jì)，人類經(jīng)歷了許多災(zāi)難。二十一世紀(jì)，人類必須找到一條道路，使各種文化能夠和平共處，一起努力創(chuàng)造更美好的世界。這是全人類面臨的一個重要任務(wù)。</h3> <h3>中國在進入近代以來，落后挨打，屢遭西方列強欺凌，一些知識分子矯枉過正，極端地、片面地把中國貧窮落后歸罪于文化傳統(tǒng)。更為嚴(yán)重的是，這種思想影響了二十世紀(jì)中國的歷史進程，導(dǎo)致“舊文化”被推翻了，但“新文化”并沒有建立起來，而且也沒有形成“新文化”的統(tǒng)一概念。就這樣，中國文化傳統(tǒng)被攔腰砍斷，“中華民族有著五千年的文化歷史，如今卻像個乞丐一樣，向西方討文化的飯吃”。</h3><h3><br></h3><h3>父親多次意味深長地說，一個沒有文化根基的民族是沒有希望的。沒有自己的文化，一個民族就不會有凝聚力，始終像一盤散沙，不會有創(chuàng)造力，只會跟在外國人的屁股后面模仿，且不會有自信心，也不可能得到外國人的尊重。</h3> <h3>中國文學(xué)自五四運動以來，由舊的文學(xué)作品改成白話文后，有什么功用呢？幾十年來親眼所見，中國的教育普及了，知識普遍了，對世界知識的吸收力增加了，無可否認(rèn)，這些對于國家的進步有貢獻。但是對于中國文化，卻從此一刀斬斷了。什么原因呢？中國文化庫存里堆積的東西太多了，幾千年來的文化都借著古文保留著。至于接受白話文學(xué)教育的人們看不懂古文，當(dāng)然就打不開這個倉庫，因此從中國文化的立場看，就此一刀攔腰斬斷了。</h3> <h3>尤其在五四運動時期，一些激進分子，為了使中國走向現(xiàn)代化，甚至提出要打倒“孔家店”，將舊傳統(tǒng)、舊文化和舊道德統(tǒng)統(tǒng)推翻。可是，他們沒有分清何為精華，何為糟粕，再加之急躁冒進，結(jié)果就把精華與糟粕一起拋棄了。他們雖推翻了舊文化，卻沒能重新建立起新的文化與道德，也沒能真正為中國文化日后的道路指明方向、奠定基礎(chǔ)，中國文化傳統(tǒng)就此被攔腰砍斷。</h3> <h3>父親從青年時代起，就抱定一個立學(xué)宗旨：以弘揚中國文化為己任。他常說：“一個國家，一個民族，亡國不可怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化都亡掉了，這就淪為萬劫不復(fù)之地，永遠(yuǎn)不會翻身。因為沒有自己的文化，一個民族就不會有凝聚力，始終像一盤散沙。沒有自己的文化，一個民族就不會有創(chuàng)造力，只會跟在外國人后面模仿。沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也就更不可能得到外人的尊重?！?lt;/h3> <h3>父親為東西精華協(xié)會訂立了三大目標(biāo)：一、喚醒近世東方各國，使他們恢復(fù)自信，不再舍棄固有文化的寶藏，一味盲目地全盤西化；二、重新振興中國人文思想的精神，以糾正西方物質(zhì)文明的偏差；三、溝通東西文化，以謀人類的和平和幸福。</h3> <h3>一般所謂學(xué)者，也就是學(xué)某個別人創(chuàng)建的理論，像個解說員，或是翻譯官。而父親卻不同，他一向重視實踐，認(rèn)為學(xué)問再好不能應(yīng)用也是白說。</h3> <h3>在父親看來，一旦有了門戶，后輩一代代傳承，就不免誤解前人的意思，或者導(dǎo)致神話、偶像化，曲解、誤讀前人的意思，最后會導(dǎo)致好的思想不被重視，而強調(diào)派別之間彼此在細(xì)枝末節(jié)上的差異，讓那些光輝而有生命力的思想被埋沒和忽視。</h3> <h3>父親一直倡議整合古今中外文化之精髓，以服務(wù)于全人類?；谶@種思想，他對艱深的古代文化進行了許多創(chuàng)新解讀，從而為今人理解古人的思路打開了新的窗口。</h3> <h3>雖然儒、釋、道三家的經(jīng)典、要求都有著極大的差異，但是最終都是歸于一個心性的問題，從這個方面來講，儒、釋、道三家是相通的，其根本核心都是一樣的。因此，父親將三家之道結(jié)合起來講解《論語》，觸類旁通，才會發(fā)掘到很多其他學(xué)者都沒有注意到的東西，而這也是他不同于一般學(xué)者的最根本的地方，也是他比其他學(xué)者眼界更加廣闊之所在。</h3> <h3>父親曾寫過一副對聯(lián)，上聯(lián)是：佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；下聯(lián)是：技在手，能在身，思在腦，從容過生活。</h3> <h3>人與人齊心協(xié)力是很困難的，如果是做生意，那還好，合作不成功，頂多是經(jīng)濟利益受損。但文化完全不同，合作不成功，就會對后世造成不可磨滅的影響，所以文化決不能輕易被左右，更不能淪為工具，喪失原則。</h3> <h3>父親總是強調(diào)學(xué)習(xí)中國歷史的重要性：“在歐美留學(xué)拿到碩士、博士學(xué)位回來，就想把某個國家的文化體制用到中國，就想治國平天下，他們懂個什么？這叫‘隔靴搔癢’‘藥不對癥’，可以說連影子都沒有，所以不讀歷史是不行的?！敝挥惺煜ぶ袊鴼v史，將自己在國外所學(xué)的文化知識與中國國情完美地融合，才能活學(xué)活用，將國外的先進知識用于中國發(fā)展。</h3><h3><br></h3><h3>他還大膽預(yù)測了中華民族的命運，稱一九八七年以后就會轉(zhuǎn)運了。對此，有個“中央委員”當(dāng)場站起來問：“南懷瑾，你說‘轉(zhuǎn)運’了？”父親應(yīng)聲說：“轉(zhuǎn)運了！”他馬上問：“有多少年？”父親說：“兩百年的大運，將來比康乾盛世還好！”他說：“你打保票嗎？”父親正色道：“南懷瑾再講一句話，不是打保票，是根據(jù)歷史的經(jīng)驗?。 ?lt;/h3> <h3>父親曾在面對民營企業(yè)家的講座中說：“民營企業(yè)家的幸福指數(shù)很低，辛苦指數(shù)很高，發(fā)財了不幸福，發(fā)達了不快樂，白天當(dāng)老板，晚上睡地板，中午還要盯牢創(chuàng)業(yè)板。追求目標(biāo)物質(zhì)化，其實是文化貧乏，中國的市場經(jīng)濟如果缺少文化干預(yù)，缺少文明指引，就成了西瓜皮，滑到哪里算哪里。”</h3> <h3>父親一直在物色能夠傳承自己衣缽的弟子，但是從未有過合適的人選，直至他西去之時，仍是如此。父親說他從來沒有弟子，便是說從來沒有遇到過真正有悟性的弟子，而這，也極大地挫傷了父親的教育熱情。</h3> 關(guān)于教育 <h3>中國幾千年教育的目的，不是為了謀生，是教我們做一個人，職業(yè)技術(shù)則是另外學(xué)的。而且教育要從胎教開始，家教最重要，然后才是跟先生學(xué)習(xí)。人格教育、學(xué)問修養(yǎng)是貫穿一生的。所以社會除了政治、財富力量以外，還有獨立不倚、卓爾不群的人格、品格修養(yǎng)，作為社會、人心的中流砥柱。</h3> <h3>當(dāng)代中國幾乎都是純粹的應(yīng)試教育，所有的學(xué)生上學(xué)目標(biāo)極為明確，那就是上一所好大學(xué)，然后找一份好工作。在此過程中，學(xué)生的獨立創(chuàng)造、自主思維能力幾乎被一次次的考試消磨殆盡。傳統(tǒng)書院的教學(xué)模式和現(xiàn)代的教育模式區(qū)別很大，絕大多數(shù)家長為了適應(yīng)社會，為了孩子的將來，都不會把孩子送到這樣一所傳統(tǒng)的書院來學(xué)習(xí)。</h3> <h3>關(guān)于大學(xué)堂的創(chuàng)辦理念，父親曾說過他的教育理念就是“三個結(jié)合”。首先要培養(yǎng)學(xué)生“文武結(jié)合”。這里的學(xué)生不僅要學(xué)文，還要習(xí)武。第二個結(jié)合是“古今合一”。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)現(xiàn)代的知識，還要繼承中國古代的文化精神。第三個結(jié)合是“中外結(jié)合”。大學(xué)堂的學(xué)生不能只關(guān)注自己民族的文化，還要擴大眼界，學(xué)習(xí)國外的先進文化。</h3> <h3>父親書教得好，學(xué)生都愛聽，一人受教后，更是呼朋喚友，結(jié)伴而來。于是一傳十，十傳百，“南懷瑾”三個字不脛而走，成為臺灣學(xué)子耳熟能詳之名。父親在高校中的聲名日隆，請他教課的學(xué)校也越來越多，要拜他為師的人接踵而至，來求教的人更是絡(luò)繹不絕。</h3> <h3>父親對學(xué)生的贈言：你們學(xué)習(xí)的重點之一是生活教育。什么是‘生活教育’？你們都很嬌生慣養(yǎng)。而父母的錯誤觀念，要想孩子考好學(xué)校，將來出人頭地，換一句話，家長把自己一輩子做不到的愿望讓孩子去負(fù)擔(dān)，害了孩子們，這是我最反對的。不要以為拿個什么大學(xué)文憑、博士學(xué)位就好，那個并不算成功，你們要曉得教育的目的是成功做一個人。</h3> <h3>智慧，不是因為年紀(jì)而增長的，而是因為經(jīng)歷而啟發(fā)的。</h3> 關(guān)于學(xué)醫(yī) <h3>學(xué)醫(yī)，真是一門了不起的大學(xué)問，幾乎要上通天文，下通地理，還要通最要緊的一門學(xué)問——人。誠然，人，才是學(xué)醫(yī)者最終要將其學(xué)到的知識付諸實踐的對象，但是學(xué)醫(yī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是將義理熟讀死記即可的。醫(yī)學(xué)不僅是生理之學(xué)，更是智慧之學(xué)。</h3> <h3>學(xué)醫(yī)之人，除必須了解《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》及《傷寒論》等基礎(chǔ)的治病之書外，還要研讀很多有關(guān)醫(yī)理、藥學(xué)的書籍，以明了藥性藥理，而對于歷代名醫(yī)的臨床經(jīng)驗，也應(yīng)有所了解，用以指導(dǎo)自己付諸實踐；除此之外，對于氣候變化、地理環(huán)境、生理、心理等可能會對患者產(chǎn)生的影響，都應(yīng)爛熟于心。這一切都是學(xué)醫(yī)之人不可不涉獵的學(xué)問，其范圍之廣，真可謂包羅萬象。學(xué)醫(yī)還必須將以上所有的學(xué)問，加以精研、深究、分析、實驗，最后融會貫通，爛熟于心，然后方可言醫(yī)。這絕不是世人所想象的只要按圖索驥，照著醫(yī)書即可看病那樣簡單。倘若那樣理解醫(yī)學(xué)，簡直就是在害人，而不是救人了。</h3> 父親晚年 <h3>一九七二年，父親五十五歲了，他的頭發(fā)開始花白了。理發(fā)師勸他染發(fā)，他沒有接受，還作了一首詩：</h3><h3> 理發(fā)師勸染發(fā)戲作</h3><h3> 世人多畏發(fā)初白，卻喜頭顱白似銀。</h3><h3> 免去風(fēng)流無罪過，何須裝扮費精神。</h3><h3> 漸除煩惱三千丈，接近仙靈一性真。</h3><h3> 對鏡莞爾還自笑，依然故我我非新。</h3><h3>從此詩中，我看到了父親對于自己已然老去的樂觀豁達。世人都畏懼衰老，害怕頭發(fā)變白，父親卻獨對一頭銀白的發(fā)絲感到高興。因為這樣就免去了裝扮，省時省力，而且父親也并不需要裝扮，一切都只是身外之物，何須枉費精力加以裝扮呢？煩惱漸除，性靈歸真，對于一心追求心靈自由的父親來說，如何會不開心呢？雖然已滿頭銀絲，但父親依然是本我的自己，決不會被這虛無的外物所羈絆！</h3> <h3>許多人放不下，到老都放不下，總覺得事情沒辦完，年輕時忙兒女，兒女長大了忙孫兒女；殊不知，我們走了，太陽照樣從東邊出來，沒有你這個人，人家照樣過下去……古人說，幾人能向死前休。這句話是有道理的，休是罷休的休，不是修行的修，人要到兩眼一閉、兩腿一伸才罷休，因為不罷休也不行了……</h3> <h3>父親年老之后，也常感嘆：“遇到的人，壞的占多數(shù)?！痹诟袊@之后，父親又念叨“緣起緣滅，隨他去吧”</h3> <h3>父親對待自己的名氣，一如既往的低調(diào)。搞虛名講排場的事，他根本沒有什么興趣。最高規(guī)格的接待禮遇，最高級的飯店和別墅，最高級的榮譽證書，這些東西統(tǒng)統(tǒng)不要。他說：“我回來，不要登報，不要宣傳，不要排場，人間的榮華富貴，威風(fēng)排場，我年輕的時候都享受過了，那都是沒有道理的東西。</h3> <h3>他一生自知肩負(fù)著普通人無法理解也無力承擔(dān)的重責(zé)和使命，從不為外在的功名利祿而發(fā)善心善緣，講學(xué)著述非但不為“稻粱謀”，而且稍得余錢便常常樂此不疲地扶貧濟困，秉持著“為而不有”的菩薩心腸助力公益，且功成弗居，急流勇退。他從來都是把自己當(dāng)作普通的修行之人，遠(yuǎn)離名利之場、富貴之地，一生修行不輟，與天下人無礙，以期度化普天下的普通人。</h3> <h3>父親的學(xué)問固然令人仰止，然而最卓然超群的，還是他的修行。他的修行，與其自身的學(xué)問，從來就是渾然一體的。有人評價父親“將文、史、哲、藝、道打成一片，他是修行人，也是個縱橫家”，因此，“其人有王佐之才，其學(xué)堪任王者之師”。從古至今，鮮有人能達到如此博大、深邃的境界。所以說，父親是獨步青云，“對于修行，不僅知得，更能證得；體道之深，當(dāng)世鮮少有人能比”。</h3> <h3>一個人單以世間法或出世間法立身處世或許還較容易，但父親這樣的在家人，能做到出入世都有成就貢獻的，則甚為罕見！</h3><h3><br></h3><h3>如果父親一生的作為能夠在日后垂于青史，那么史冊中對他的評價，定是一位劃時代的“整合新與舊、中與外文化，再創(chuàng)新觀念、新知見”的思想家吧！</h3> <h3> 勿成迷，勿著相，來來去去了舊賬，</h3><h3> 秋風(fēng)拂面太湖水，碧波后浪涌前浪。</h3><h3> 何用悲，何來傷，南師自己有主張，</h3><h3> 辛勤耕耘春復(fù)秋，無生滅處是故鄉(xiāng)。</h3><h3> 莫私語，莫喧鬧，心燈相續(xù)最重要，</h3><h3> 金粟軒里青青秀，同愿同行菩薩道。</h3><h3> 不可言，不思議，月圓天心在秋季。</h3><h3> 今朝撒下菩提種，他日龍華共相遇。</h3> <h3>父親在寫給通永法師的信中說到：至于我呢？本來只是一個“一無所成，一無是處”的凡夫，只是欺世竊名，虛受人間十方信施的幻景而已。萬一隨時隨地死去，最好有人將此殘留污染之身，碎為微塵，撒下虛空大地，供養(yǎng)一切眾生，以還此身混世吃喝幾十年的老賬，就算萬幸；哪有妄想如一般俗人，預(yù)先構(gòu)造埋骨之所，留作后人談笑，豈非天大笑話，更是罪過不小。</h3> <h3>早在多年前，父親就作了一首《狂言十二辭》來概括他的一生：</h3><h3> 以亦仙亦佛之才，處半人半鬼之世。</h3><h3> 治不古不今之學(xué)，當(dāng)談玄實用之間。</h3><h3> 具俠義宿儒之行，入無賴學(xué)者之林。</h3><h3> 挾王霸縱橫之術(shù)，居乞士隱淪之位。</h3><h3> 譽之則尊如菩薩，毀之則貶為蟊賊。</h3><h3> 書空咄咄悲人我，弭劫無方喚奈何。</h3><h3><br></h3><h3>父親在病榻最后告訴諸生的話，唯有兩字：“平凡。”</h3> 關(guān)于大陸臺灣 <h3>一個人對一個地方有感情，倒不見得一定是山川風(fēng)物，主要還是對這個地方所遭遇的人、所經(jīng)歷的事有感情。</h3> <h3>那時，臺灣經(jīng)濟不發(fā)達，一般老百姓生活比較困難，比父親窮的大有人在。只要他們有求于父親，父親總是慷慨相助，受過他接濟的人不知道有多少。這種作風(fēng)和品德，貫穿了父親一生的行跡。</h3> <h3>蔣經(jīng)國先生臨走之時，父親從懷中拿出一枚刻有“愿天常生好人，愿人常做好事”兩句話的言志章，贈送給他。這也是父親對蔣經(jīng)國先生無言的寄望，希望他能做一個好的領(lǐng)導(dǎo)人，常為人民做好事。</h3> <h3>父親一生都非常尊重那些致身于真正事業(yè)的人。這里所說的“事業(yè)”，是指不同于謀生事業(yè)的功德之事，不朽之事。</h3> <h3>父親投資修建的金溫鐵路，為中國開創(chuàng)了合資建設(shè)鐵路的先例。他老人家說：“這條鐵路大家企望了八年，修了七次都沒有成功，今天我決定一定要修，不是為我，是為了要開啟一個大例子，中國政府的公共建設(shè)可以和各方合作。因為，不如此就不能加速國內(nèi)的公共建設(shè)。</h3><h3><br></h3><h3>金溫鐵路不僅是一條推動浙西南乃至浙江省經(jīng)濟發(fā)展、帶動沿線地區(qū)脫貧致富的鐵路，也是一條開啟合資建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施項目的道路，更是一條砥礪人心、推動商業(yè)文明的道路。十年的時間，父親為鐵路修建費盡心力，他堅持不懈，溝通協(xié)調(diào)，不斷地推動修建進程。</h3> <h3>中國民主的問題，時間不到，過早的民主，只會使人各自爭取私人的利益，不會為整個國家社會的發(fā)展做貢獻的。</h3> <h3>父親一直致力于推動海峽兩岸和平統(tǒng)一，具有歷史意義的“汪辜會談”的實現(xiàn)也有他的努力，所以，有人說父親是一位溝通兩岸的和平使者。不過父親從未接受任何官方的稱號，但是，他為兩岸和平統(tǒng)一大業(yè)做出的貢獻卻值得我們銘記。</h3> <h3><a href="http://www.kamkm888.com/29br2i25?share_from=self" target="_blank" class="link"><span class="iconfont icon-iconfontlink"> </span>我的美篇文章分類導(dǎo)航</a><br></h3>