<h3> 一、德意志哲學（1818-1843）</h3><h3> 1818年出生地：德國?特里爾</h3><h3><br></h3> <h3> 天主教在特里爾占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位，哥德曾經(jīng)旅居這里，描述其為：”由于教會、教堂、修道院等顯得擁擠不堪?！边@里的猶太人被迫從事“抵押貸款的出借人?！?lt;/h3><h3> 亨利希，卡爾父親，猶太人，一名律師。信仰直接和博學之人，而非抽象的神。</h3><h3> 卡爾在特里爾學習生活17年。在特里爾上高中時背誦過海涅的作品。15歲的卡爾喜歡與其律師父親談論上帝、道德、自由等話題。莎士比亞、哥德的作品他頗為興趣。高中時發(fā)表了他自己第一批作品，即三篇論說文，包括《青年在選擇職業(yè)時的考慮》。17歲時就提出“精神”與“物質(zhì)”是矛盾存在的。</h3><h3> </h3> <h3> 1835年，卡爾上大學，在德國伯恩（美麗的櫻花街），學習專業(yè)：法律。最初的卡爾，總是用極端的方式開始他大學生活的每件事：熬夜、爆粗口、喝酒等，時常出入酒吧、舞會，參與互毆等 ，幾個月時間欠下不小的的債務。（160塔勒）</h3><h3> 卡爾除了學習法律，還學習文學、哲學。最初鐘情于德國哲學大師黑格爾。黑格爾的著作讓卡爾發(fā)現(xiàn)了“思考”的重要性，并認為這是人類的首要活動，遠比追求財富更有意義。雖然學的是法律，但后來對哲學更加的感興趣。大學中的卡爾是并非是一個安分守己的人，但他的勤奮與專注也是聞名的。</h3> <h3> 18歲，卡爾與燕妮訂婚，被父親安排轉到柏林學習，一待就是5年。19世紀30年代的柏林人只能通過文學作品了解人的思想。莎士比亞的《奧賽羅》，哥德《少年維特之煩惱》。當卡爾深入學習研究黑格爾著作時發(fā)現(xiàn)：他不喜歡黑格爾那種離奇古怪的調(diào)子。便開始閱讀曾經(jīng)被開除的年輕哲學教師費爾巴哈的文章。費爾巴哈曾由于宣傳無神論并批判黑格爾而名噪一時?？栐诤诟駹柵c費爾巴哈之間尋求自己的思維途徑。他認為：“哲學家理應講述真理并根據(jù)現(xiàn)實做出行動?！薄薄?841年，卡爾畢業(yè)于柏林大學，同時獲得了耶拿大學的博士學位。</h3><h3><br></h3> <h3> 1841年，剛剛博士畢業(yè)的卡爾遇到了比他小兩歲的恩格斯。1843年與燕妮結婚。當時表現(xiàn)出對政治的興趣濃厚，定居科隆，接管《萊茵報》主編》，寫了自己第一篇政治文章《共產(chǎn)主義與奧格斯堡》，指出“共產(chǎn)主義”是一場猶太教派以及第一批基督教修道院的運動，其起源可以追溯到柏拉圖。</h3><h3> 馬克思在他的《黑格爾法哲學批判》中重申：并不是國家管理歷史，而是由歷史來造就國家。首次明確提出無產(chǎn)階級的歷史作用在于推翻資本主義。</h3><h3> 卡爾認為：“金錢是以色列人的妒忌之神；在他面前，一卻神都要退位。猶太教世俗基礎是什么？實際需要，自私自利。猶太人的世俗禮拜是什么？是經(jīng)商牟利。他們世俗的神是金錢.....”于是，在一座新教教堂內(nèi)完婚以后，卡爾就與自己在柏林的青年歲月徹底作別。奔赴巴黎開啟新的人生。</h3> <h3>二、歐洲革命（1843-1849）</h3><h3> 1843年，卡爾來到法國巴黎，是 “介入時政的哲學家”，他認為自己是天地萬物的分析家，是世界的一種精神。</h3><h3> 1844年8月28日，弗里德里希?恩格斯與馬克思正式會面，一見便是連續(xù)10日無休止的談關于工人階級、工廠、資本、所有制等經(jīng)濟學問題。也得出：決不是國家制約和決定市民社會，而是市民社會制約和決定國家；因而應該從經(jīng)濟關系及其發(fā)展中來解釋政治及其歷史。</h3><h3> 但他們有顯著的不同：馬克思生活貧窮，偏理論研究；恩格斯家境富裕，充滿實踐精神。1845年，恩格斯的第一部作品《英國工人階級狀況》出版。并辭掉了家族工廠工作，與馬克思相伴為鄰。</h3><h3> 1848年1月，《共產(chǎn)黨宣言》誕生：提出了最完整的唯物主義概念，并指出階級斗爭是歷史的主要動力，無產(chǎn)階級則是前進中的新的社會創(chuàng)造者。</h3><h3><br></h3> <h3>三、英國經(jīng)濟學家</h3><h3> 1849年，卡爾登上大不列顛。英國最大的報刊《泰晤士報》》。但在英國與恩格斯繼續(xù)重新創(chuàng)辦《新萊茵報》，恩格斯承擔整個運營費用。1850年，恩格斯對馬克思一家所遭受的苦難深感震驚，也覺自己的才華無法與卡爾相提并論，因此決定竭盡全力支助卡爾，他又重新回到了自己家族的工廠工作，并每個月給卡爾固定工資，并保持聯(lián)系達20年，這在人類的思想史上，再也沒有過其他這樣的例證。感動感動??</h3> <h3>四、共產(chǎn)國際的領導人（1856-1864）</h3><h3> 在38歲這一年，馬克思的生活開始充滿陽光：革命重燃希望，他站在了全世界工人運動的中心。他的思想在傳播，他的理論在發(fā)展。</h3><h3> </h3> <h3> 在卡爾?馬克思身上，我們汲取了理性，不會反復絮叨過往世紀的不足，也不會屈服于難以確定的錯誤；而是敢于承認，權力可以被轉移，一切理論被創(chuàng)造出來，可以聆聽反對的聲音，所有的真理會不可避免地被不斷超越，專斷必將導致滅亡，絕對的好一定催生出絕對的壞；思想必須保持開放，而不是試圖解釋一切，并包容相反的觀念，不會將事業(yè)與負責人、機制與角色、階級與個人混為一談?？傊?，要讓人處于一切的中心。即便他顛沛流離、痛苦不堪，卻依舊懷揣夢想，期盼人性會更加美好。馬克思的世界精神和內(nèi)涵，值得所有人去追尋。</h3> <h3> 《共產(chǎn)黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命。</h3><h3> 核心觀點： “消滅私有制”，“推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權”。</h3><h3> 《共產(chǎn)黨宣言》最后莊嚴宣告：讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。[8]“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！辈l(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”</h3>