<p>孩子們：我國(guó)有五十六個(gè)民族，各地有各地的民俗特色，那么你們知道我們延安民間藝術(shù)嗎？</p><p> 延安有美妙絕倫的剪紙，有絢麗多姿的農(nóng)民畫(huà)；有異彩紛呈的毛麻刺繡；有唱不完的信天游，有吹不盡的嗩吶曲，有扭不夠的大秧歌；有蜚聲海內(nèi)外的安塞腰鼓，有譽(yù)滿中華的洛川蹩鼓，有享譽(yù)黃河兩岸的宜川胸鼓；有別具一格的陜北道情，有獨(dú)樹(shù)一幟的陜北說(shuō)書(shū)。它們，南北有派，東西有系，縣縣不同，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有別。</p><p>目前認(rèn)定的延安民間藝術(shù)分13藝20品。</p><p>“13藝”分別是：</p><p>安塞腰鼓、宜川胸鼓、洛川蹩鼓、黃龍獵鼓、志丹扇鼓、延川大秧歌、子長(zhǎng)嗩吶、黃陵抬鼓、富縣飛鑼、吳旗鐵鞭舞、甘泉蓮花燈和延長(zhǎng)梆子和寶塔區(qū)的木蘭（鼓）舞等13種。</p><p>“20品”有：剪紙、農(nóng)民畫(huà)、毛麻繡、薰畫(huà)、布堆畫(huà)、根雕、石刻畫(huà)、面花、剌繡、泥塑和豆粘畫(huà)等近20種。</p> <p>安塞腰鼓</p><p>安塞腰鼓由來(lái)已久，本是古代軍旅以增軍中士氣及傳遞情報(bào)所用，這里是用來(lái)表達(dá)勝利的歡呼和豐收的喜悅。頗密的擊鼓聲，強(qiáng)悍的步伐，變幻的陣勢(shì)，雄壯的吶喊，盡現(xiàn)男子陽(yáng)剛之美，在國(guó)際上極富盛名。</p> <p>早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國(guó)民間舞蹈大賽最高榮譽(yù)大獎(jiǎng)，它先后在第11屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式、香港回歸慶典等大型活動(dòng)中表演，并赴日本進(jìn)行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進(jìn)行，磅礴的氣勢(shì)，精湛的表現(xiàn)力令人陶醉，被稱為“天下第一鼓”。1996年，安塞縣被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)腰鼓之鄉(xiāng)”。</p> <p>陜北說(shuō)書(shū)，以說(shuō)為主。這一民間曲藝在甘泉流傳久遠(yuǎn)，且區(qū)域廣泛，聽(tīng)眾甚多。說(shuō)書(shū)者不受場(chǎng)所、燈光、音響等限制，說(shuō)書(shū)形式也變化多端，由一人說(shuō)變?yōu)閹兹苏f(shuō)，由坐著說(shuō)變?yōu)樽邎?chǎng)說(shuō)，即表演說(shuō)。樂(lè)器以三弦為主，輔以二胡、梅笛、竹板、鈴鐺、銅鑼、皮鼓等。</p> <p>富縣飛鑼</p><p> 飛鑼，原名馬鑼，流傳于富縣交道塬一帶。為古戰(zhàn)場(chǎng)收兵的信號(hào)，也是戰(zhàn)士在慶賀勝利時(shí)的一種舞蹈。逢年過(guò)節(jié)，飛鑼隊(duì)一般四六成雙，或八十成對(duì)，尾隨在秧歌隊(duì)的后面，走村串戶。隊(duì)員們身著騎士裝，一手掌鑼，一手握錘，敲敲打打，跳跳蹦蹦，甚是活躍。場(chǎng)地表演時(shí)，秧歌隊(duì)圍成一個(gè)圓圈，飛鑼在中間表演。敲打動(dòng)作形式各異，綿羊碰頭"，即四名飛鑼隊(duì)員圍成正方形，手舞足蹈，敲打銅鑼，搖頭晃腦，兩兩沿對(duì)角線向中間聚攏，再騰空飛鑼，再后退，再飛鑼，依次反復(fù)又如"五馬跑四角"等。</p><p> </p> <p>子長(zhǎng)嗩吶</p><p>子長(zhǎng)嗩吶歷史悠久，代代相傳，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)特征。嗩吶手也叫吹鼓手，也稱“龜子”，但際上，“龜子”是“讀qiu茲”轉(zhuǎn)音，是說(shuō)這種樂(lè)器是從西域龜茲傳過(guò)來(lái)的，也可視為“洋貨”，它以五人一組，系吹打結(jié)合吹奏班子，活躍在民間。樂(lè)隊(duì)人雖少，但樂(lè)器聲音洪亮，吹起來(lái)紅火熱鬧，曲調(diào)委婉動(dòng)聽(tīng)，群眾十分喜歡。堪稱陜北一絕的子長(zhǎng)嗩吶，不再僅僅局限于紅白喜事，它正作為一個(gè)品牌，逐漸為全國(guó)人民所熟悉，吹遍了陜北的山山水水，吹響了祖國(guó)的大江南北，彰顯了民間文藝的風(fēng)采。</p> <p>富縣薰畫(huà)，起源于富縣民間古老的裝飾工藝品---碗架云子，碗架一般為立式三層，高2米，長(zhǎng)2～3米，是延安南部各縣農(nóng)村儲(chǔ)放盛米、面的瓦缸和餐具的家具，功能類似今天的櫥柜。碗架正面敞開(kāi)，為美化居室、防蟲(chóng)擋塵，民眾就用薰畫(huà)粘于架層上，因此形成了獨(dú)具地方特色的民間藝術(shù)形式。</p><p>薰畫(huà)與剪紙是一對(duì)姊妹藝術(shù)。孩子們你可能不曾聽(tīng)過(guò)，薰畫(huà)制作時(shí)，先構(gòu)圖，后剪樣子，根據(jù)設(shè)計(jì)的要求分別將樣子平鋪在白紙或色紙上，以清水霧噴浸濕后，再用松枝、樺樹(shù)皮或煤油燈反復(fù)薰熨，待黑煙將紙薰干，輕輕揭下樣子，即顯露出黑白分明、對(duì)比強(qiáng)烈的畫(huà)面。薰畫(huà)兼具剪紙和版畫(huà)的藝術(shù)效果，古樸渾厚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，手法簡(jiǎn)煉，主次分明，虛實(shí)相映，形象夸張，主題鮮明，是中國(guó)民間藝苑的一株奇葩。它與富縣剪紙珠聯(lián)璧合，為富縣贏得“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美名</p> <p>洛川麻繡</p><p>俗語(yǔ)道："麻袋上繡花──底子太差。"而洛川縣的民間藝術(shù)家們硬是在麻布上繡出了美妙絕倫的藝術(shù)奇葩。洛川毛麻繡題材廣泛，內(nèi)容豐富，構(gòu)思新穎，技藝精湛，多出自村姑農(nóng)婦之手。構(gòu)圖上盡量將畫(huà)面充滿、平面展開(kāi)、互不遮擋。造型上大刀闊斧，削繁就簡(jiǎn)，大膽夸張，使形象更加鮮明生動(dòng)，色彩艷麗。作品集精細(xì)華麗與粗獷拙樸于一體，富有裝飾性和實(shí)用性。1984年王生毅創(chuàng)作的《艾虎》獲中國(guó)工藝美術(shù)品百花獎(jiǎng)及優(yōu)秀創(chuàng)作設(shè)計(jì)二等獎(jiǎng)。洛川毛麻繡被中國(guó)美術(shù)館、陜西省展覽館、上海展覽館收藏180多件，并多次飄洋過(guò)海，赴國(guó)外展出，有500幅被法國(guó)收藏。</p> <p>宜川胸鼓</p><p>宜川胸鼓，原名花鼓。歷史悠久，以宋代以后在宜川黃河沿岸一帶盛行，逐年演變流傳，胸鼓表演以它矯捷剛勁，瀟灑爽朗，節(jié)奏明快，清脆奔放的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。它既能登臺(tái)表演，又宜街頭廣場(chǎng)演出，人數(shù)可多可少，男女皆有。舞者扮相別具一格，男女各穿不同服色，頭扎英雄巾，佩戴武士櫻，胸打英雄結(jié)，身背英雄花，腰系彩色綢，手腕緊袖口，下腿扎裹纏，腳穿登云鞋，形似鶴勢(shì)螂形，玉貌丹唇，英俊威武。表演中花樣繁多，最早由男女兩人對(duì)舞，一人敲小鑼，一人打鼓，運(yùn)用跑圓場(chǎng)，套八字，十字交叉，雙打、連環(huán)打、圍腰打，男女鼓手左手握硬木槌，右手持牛皮軟槌，打起來(lái)花而不亂，清脆有力，舞姿優(yōu)美矯健。整個(gè)表演氣勢(shì)磅礴，絢麗多彩，具有濃郁的生活氣息和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。</p><p> </p> <p>黃陵木刻在繼承木刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓創(chuàng)新木刻藝術(shù)的新工藝，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使木刻藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)，具有較高的觀賞性、藝術(shù)性和收藏價(jià)值。</p> <p>黃陵抬鼓</p><p>黃陵抬鼓也稱"龍鼓"，是具有鼓樂(lè)和鼓舞兩種風(fēng)格特點(diǎn)的一種民間藝術(shù)形式，它是黃陵祭祀活動(dòng)和秧歌社火中常用的大型打擊樂(lè)。抬鼓鼓面直徑約80cm，最大直徑約150cm，鼓身40─120cm不等，表演時(shí)由兩人同抬同打，兩人抬一人打，4─16人抬3人打三種形式，一經(jīng)擂動(dòng)，氣勢(shì)磅礴，有排山倒海之勢(shì)。</p> <p>洛川蹩鼓</p><p>"蹩"在洛川縣土語(yǔ)中是"蹦跳"的意思，洛川蹩鼓最大的特點(diǎn)是在蹦跳中完成各種舞蹈動(dòng)作。</p><p> 洛川縣距中華民族的先祖黃帝陵不過(guò)百里。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這里是古戰(zhàn)場(chǎng)，迄今尚存戰(zhàn)國(guó)魏長(zhǎng)城、秦直道、烽火臺(tái)等遺址。蹩鼓，就是反映古代戰(zhàn)斗生活的一種民間舞蹈。</p><p><br></p><p><br></p><p> 洛川蹩鼓表演者一律為男性，均士卒裝扮，頭包戰(zhàn)巾，背插戰(zhàn)旗，腰系戰(zhàn)裙，腿扎裹帶。道具以鼓為主，間以鈸鑼。表演起來(lái)，大鼓隆隆，鈸鑼齊鳴，鼓手們東蹦西跳，左沖右撲，如古代士卒拼搏沖殺，給人一種古戰(zhàn)場(chǎng)重現(xiàn)眼前的感覺(jué)。</p><p> 蹩鼓的基本動(dòng)作有單跳、雙跳、搓步、擰擺等,"雙跳"雙腳同時(shí)起跳下落，上身后仰，動(dòng)作粗獷有力;"單跳"穩(wěn)健瀟灑大起大落,身姿靈活自如；"搓步"剛建，"擰擺"柔美。根據(jù)表演方式不同，它又可分為大場(chǎng)鼓、小場(chǎng)鼓和過(guò)街鼓，以它獨(dú)特雋秀、粗獷雄健的舞姿和隆隆鼓聲，猶如一支回旋在黃土高原上震天動(dòng)地的狂歡曲。</p><p> </p> <p>黃龍獵鼓</p><p>黃龍獵鼓也叫"黃龍斗獸鑼鼓"。相傳是從黃帝時(shí)代流傳至今的民間鑼鼓舞蹈，黃龍獵鼓整個(gè)表演方陣一般由150至300名男性青年組成，場(chǎng)面氣勢(shì)宏大，壯觀威武。表演者面戴"虎、豹、熊、獅"面具，身著象征性獸衣的鼓手代表兇狠的野獸；披肩長(zhǎng)發(fā)，頭戴冠冕，手持花桿敲鑼擊镲的演員代表黃帝部落的先民。表演過(guò)程分為"出巡、曾觀、圍獵、慶四個(gè)部分。向觀眾生動(dòng)展現(xiàn)黃帝時(shí)代先民們圍獵、狩獵的壯觀場(chǎng)景，所以也叫“斗獸鑼鼓”，開(kāi)場(chǎng)為五面幡旗，表示虎、豹、熊、獅、狼，后面有花槍、銅器縱隊(duì)。演員長(zhǎng)發(fā)披肩，頭戴冠冕，赤膊上陣，腰系樹(shù)葉圍裙，斜挎虎皮圖案的佩帶?腳穿草鞋。鼓手面戴五獸面具，表演時(shí)，模仿各種猛獸的神態(tài)及人類斗獸的動(dòng)作，虎嘯龍吟，狼奔豕突，氣勢(shì)宏大，鑼鼓轟鳴，吼聲震天，壯觀威武，整個(gè)鼓陣粗獷豪放，遒勁雄渾，洋溢著原始野性的灼熱光芒，表現(xiàn)了人與自然水乳交融的生命共存性，寄寓著人類對(duì)自身命運(yùn)的追溯與尋根。</p> <p>志丹羊皮扇鼓</p><p>志丹羊皮扇鼓屬于文場(chǎng)表演藝術(shù)，男女均可表演。分場(chǎng)地表演和過(guò)街表演兩種。主要?jiǎng)幼饔绪搭^鼓、踢腿轉(zhuǎn)身鼓、對(duì)鼓、跑鼓等基本套路。表演時(shí)演員左手拿鼓、右手拿槌，隨著鼓點(diǎn)翩翩起舞，趨時(shí)好看。[</p> <p>黃陵面花</p><p>黃陵面花也稱“花供”、“供”、“罐罐”、“油餑餑”、“喜斗子”、“油饃”、“硬盤(pán)”、“繭”等名稱，在不同的場(chǎng)合，有不同的叫法和說(shuō)法，在黃陵及其周邊縣區(qū)，農(nóng)歷臘月二十三上“供”家家都要蒸“供”、蒸“棗山”供奉在灶前，敬神祈禱、祈求平安，當(dāng)?shù)赜兴渍Z(yǔ)“臘月二十三送灶爺上青天”、“上天言好事，回府降平安”就是這么來(lái)的；還有一種說(shuō)法是蒸“供”還愿，就是上年喜添子女，因當(dāng)時(shí)的生存條件太差，害怕子女夭折，就借“供”把孩子寄在灶前，祈求子女平安健康，當(dāng)年又蒸“供”還愿；月盡（農(nóng)歷臘月三十）家家的男人要帶著婦女蒸制的“供”來(lái)到祖先的墳?zāi)骨?，供獻(xiàn)請(qǐng)靈，供獻(xiàn)結(jié)束后把“供”掰開(kāi)一半埋在墳頭，其余的帶回讓自家的孩子食用，用此來(lái)教育孩子不忘祖先恩德賞賜，當(dāng)天晚上還要將事前蒸制的十個(gè)供（有蓮花、菊花、牡丹等帶有吉祥寓意圖案）供在祖先神位之前，予祈承蒙祖先庇佑連年有余，富貴吉祥；同時(shí)過(guò)年時(shí)還要為孩子蒸老虎饃、兔饃、餛飩（蛇頭魚(yú)尾），為老人蒸油饃，油包包，晚上把老虎饃放在窗臺(tái)，孩子枕頭兩邊、腳底，用來(lái)消災(zāi)避邪，兔寓意孩子機(jī)敏靈活，可愛(ài)可親；油饃寓意老人健康長(zhǎng)壽，全家安康，這種習(xí)俗體現(xiàn)了中華文化中尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。除此之外，過(guò)年的“供”還用來(lái)敬天神、地神、土神、門(mén)神。農(nóng)歷正月十五元霄節(jié)，各村各戶還要蒸制插花供，用竹蓖子，高梁皮等作為主桿，配以綠色紙纏繞，捏制出各色花卉，如牡丹、菊花、蓮花、十二生肖、吉祥動(dòng)物等花型，插在主桿上，再把主桿插在大圓饃上蒸制出籠便成為插花供，到時(shí)還要壘燈山，敬月神，敬風(fēng)伯雨師、八蚱蟲(chóng)螂，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，無(wú)害蟲(chóng)吃田。</p><p> 每逢清明、掃墓祭祀、紀(jì)念軒轅黃帝之時(shí)，黃陵的農(nóng)村婦女皆以靈巧的雙手，用手揉、搓、捏、用剪刀、木梳、頂針、竹棍等工具，剪、壓、排、扎制作出形態(tài)各異的造型的萬(wàn)物生靈，再用一些花朵、椒粒、豆子把眼睛一點(diǎn)，并用紅、黃、綠、藍(lán)等顏色將枝葉花瓣涂染，組成不同的圖案。然后經(jīng)過(guò)四十分鐘的蒸制，一切對(duì)未來(lái)美好的祈禱、祝愿，全都溶到花饃上。而作為祭祀軒轅黃帝和祖先的供品，則要求面花結(jié)構(gòu)復(fù)雜，造型生動(dòng)，有較高的審美和觀賞價(jià)值。祭奠面花以花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽飛獸、蔬菜雜果為主，或氣勢(shì)雄偉，或雅致優(yōu)美、無(wú)不栩栩如生、精巧傳神。 </p> <p>甘泉蓮花燈 </p><p>蓮花燈古稱蓮花舞，亦叫舞蓮花，是一種源于隋唐宮廷娛樂(lè)的舞蹈。最初在隋煬帝于府村修建的 行宮中表演。甘泉蓮花燈是甘泉縣群眾春節(jié)鬧紅火的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。蓮花燈是一門(mén)具有悠久歷史的民間藝術(shù)，甘泉蓮花燈講究舞者儀態(tài)萬(wàn)方，典雅端莊，動(dòng)若風(fēng)吹蓮眵，鯉魚(yú)翔底;靜若芙蓉爭(zhēng)艷，處子朝陽(yáng)。如在夜間表演，但見(jiàn)粼光閃爍，秀女仙姬婆娑穿行于蓮葉碧波間，其聲鶯鶯，其舞婀娜，別有一番意境。這種藝術(shù)形式，與充滿陽(yáng)剛之氣的延安五鼓相比，在氣韻審美上多了幾份宮廷的雅致，少了幾份鄉(xiāng)野的粗獷。</p> <p>陜北道情源于唐代。其曲以《承天》、《九真》等道曲為基準(zhǔn)，唱詞以道教故事為題材，宣揚(yáng)出世思想。隨著道教的衰落，道教故事漸為民間故事、神話、傳奇、小說(shuō)所取代，擴(kuò)大了道情的題材。陜北道情的表演多以唱為主，以說(shuō)為輔，也有只唱不說(shuō)的</p> <p>木刻，中國(guó)木刻版畫(huà)，有著悠久燦爛的歷史，黨中央在延安時(shí)期，以古元等為代表的老一代版畫(huà)家，充分發(fā)揮木刻短小精悍，易于掌握，便于戰(zhàn)斗的特點(diǎn)，配合抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大斗爭(zhēng)，立下不朽的功績(jī)。</p> <p>志丹刺繡</p><p>刺繡為我國(guó)古老民族手工藝術(shù)之一，文獻(xiàn)記載創(chuàng)於虞舜，考古出土遺物發(fā)現(xiàn)僅到商周。原始刺繡用途，本為裝飾衣服以表徵地位尊卑,具有政治輔助工具的作用；後來(lái)始逐漸擴(kuò)充為美化生活的裝飾物，并且普及民間。至於刺繡具備的藝術(shù)性，隨著發(fā)展階段變化，呈現(xiàn)不同的特色。</p><p><br></p><p><br></p><p> 刺繡在陜北流傳較早，遍及陜北，以志丹金丁鎮(zhèn)為中心的刺繡基地正在向產(chǎn)業(yè)化、多元化的方向發(fā)展。其主要形式有鞋墊、枕頭頂、針扎、布動(dòng)物、荷包、錢(qián)夾、馬褂等。近幾年，以康文蓮為代表的一大批農(nóng)村婦女，通過(guò)在勞動(dòng)中摸索體會(huì)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，使刺繡水平不斷提高，很受外地及國(guó)際友人的喜愛(ài)，被他們視為珍品。其作品主要特點(diǎn)是構(gòu)思新穎，設(shè)計(jì)巧妙，布局合理，獨(dú)具匠心，美觀大方，精細(xì)繁瑣，反映了農(nóng)村婦女淳樸、善良、厚道的傳統(tǒng)美德以及豐富的想象力和精湛的刺繡工藝。</p><p>延川大秧歌</p> <p>延安民間藝術(shù)</p><p>延長(zhǎng)漢畫(huà)像石，又稱延長(zhǎng)石刻畫(huà)，是延長(zhǎng)縣民間藝術(shù)百花園里的一枝奇葩，是古老的黃河文化沉淀的結(jié)晶。因其作品秉承漢畫(huà)像石的藝術(shù)風(fēng)格，具有漢畫(huà)像石的風(fēng)骨而得名，拙中見(jiàn)樸、樸中納繡、推陳出新、渾然天成為其主要藝術(shù)特色。 作者大多是民間會(huì)石匠手藝的農(nóng)民，作品刀法嫻熟，線條流暢，若行云流水，不留匠氣，具有金石味。畫(huà)面通過(guò)黑白對(duì)比，空間造型，動(dòng)態(tài)處理，尺之間，盡顯風(fēng)俗民情，人間萬(wàn)象。1986年挖掘整理出數(shù)幅作品在陜西省美術(shù)家畫(huà)廊展出后，得到國(guó)內(nèi)外有關(guān)專家的高度評(píng)價(jià)，同年經(jīng)專家推薦參加了法國(guó)巴黎世界民間藝術(shù)博覽會(huì)，受到了國(guó)外朋友的青睞。</p> <p>剪紙，安塞人稱窗花。歷史悠久。代代相沿，民俗文化積淀很深，傳統(tǒng)花樣仍為“古時(shí)花”。安塞民俗給兒子定親問(wèn)媳婦有“不問(wèn)人瞎好，只要手兒巧”的說(shuō)法。民歌《迎親歌》道：“生女子要巧的，石榴牡丹冒鉸的”。冒者，隨意也。實(shí)際上安塞女子剪紙已達(dá)到隨心所欲的境地。安塞剪紙個(gè)性強(qiáng)烈，感情真摯，寓意深長(zhǎng)。</p> <p>布堆畫(huà)</p><p>布堆畫(huà)是延川勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)、生活中創(chuàng)造的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)。它與棉布相伴而生，源自廣泛流行于當(dāng)?shù)孛耖g的撥花，是中國(guó)原始男耕女織的產(chǎn)物，其雛型源于陜北農(nóng)村婆姨日常縫制在裹肚、墊肩、枕頭頂、錢(qián)包、鞋面、煙袋包上的裝飾物，創(chuàng)作材料是用棉紡織土布染成青、赤、黃、白、黑等顏色，以戲劇人物、民間傳說(shuō)、花鳥(niǎo)禽獸、民俗生活為題材，運(yùn)用純民間的復(fù)合造型法進(jìn)行貼塊、拼接、鑲花、堆疊、縫合，最后制作出極具夸張變形、意象生動(dòng)、想像奇特的藝術(shù)作品</p> <p><br></p><p>安塞剪紙</p><p>安塞剪紙是流行于陜西省安塞縣的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)。大凡喜慶的日子，安塞婦女都要鉸剪紙、貼窗花。臘月天，婦女們圍在一起，早早就為春節(jié)剪紙，臨近年關(guān)，家家戶戶新糊的潔白窗戶紙上貼滿了紅紅綠綠的剪紙。這樣，一個(gè)村子就是一個(gè)剪紙藝術(shù)展覽會(huì)。安塞剪紙不僅造型美觀，剪工精致，而且具有深邃的歷史文化內(nèi)涵，包含了美學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、民俗、考古學(xué)、文化人類學(xué)等多方面的內(nèi)容，被譽(yù)為“地上文物”和文化“活化石”。 安塞剪紙形式多樣，風(fēng)格淳厚凝煉，線條粗獷明快，寓意單純質(zhì)樸，充滿對(duì)平安吉祥的祈望之情。</p><p>2006年5月20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄</p> <p>安塞農(nóng)民畫(huà)</p><p>安塞農(nóng)民畫(huà)是陜西省安塞縣的民間繪畫(huà)藝術(shù)。故名思義，是農(nóng)民自己畫(huà)的畫(huà)。安塞有民間畫(huà)家千余人，他們都以農(nóng)家婦女為主。在勞動(dòng)之余，用畫(huà)筆描繪新生活反映新生活，取得了巨大成就。安塞農(nóng)民畫(huà)構(gòu)圖奇美，想象力豐富，手法大膽，色彩效果十分明顯， 具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，被譽(yù)為“東方的畢加索”。</p> <p>豆粘畫(huà)</p><p>“豆粘畫(huà)”由吳起民間過(guò)春節(jié)時(shí)粘貼在門(mén)框上的“瓜子娃娃”演變而得。其用材主要有豆類、糜谷等農(nóng)作物。粘貼內(nèi)容主要表現(xiàn)民俗、民風(fēng)、人物、動(dòng)物等。由于其用材獨(dú)特，線條粗獷，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，故形成了鮮明的民間藝術(shù)風(fēng)格。 一九九六年吳旗縣文化館積極落實(shí)延安市文化局下達(dá)的每縣必須具有自己的“一藝一品”的戰(zhàn)略任務(wù)，經(jīng)過(guò)挖掘、整理、創(chuàng)作等工作環(huán)節(jié)，使吳旗豆粘畫(huà)逐步形成規(guī)模，并于九九年在延安舉辦了吳旗豆粘畫(huà)展出及研討會(huì)活動(dòng)。貴州電視臺(tái)、《陜西日?qǐng)?bào)》、《延安日?qǐng)?bào)》等新聞媒體先后作了報(bào)道，被譽(yù)為“陜北油畫(huà)”。</p><p> 0 1</p> <p>孩子們</p><p> 優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)文化推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿！優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無(wú)形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品離我們現(xiàn)代生活越來(lái)越遠(yuǎn)，正被人們漸漸淡忘，有的正慢慢的失傳……</p><p> 倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)，保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神！??！</p>