<p> </p> <p> 明/陳洪綬《米芾拜石圖》</p> <p>米芾（1051—1107），字元章，號(hào)襄陽(yáng)漫士、海岳外史?！八嗡募摇敝唬婕轿?，遷居襄陽(yáng)，有“米襄陽(yáng)”之稱(chēng)。善詩(shī)，工書(shū)法，擅篆、隸、楷、行、草等書(shū)體，長(zhǎng)于臨摹古人書(shū)法，達(dá)到亂真程度。 傳世的書(shū)法墨跡有《向太后挽辭》、《蜀素帖》、《苕溪詩(shī)帖》、《拜中岳命帖》、《虹縣詩(shī)卷》、《草書(shū)九帖》、《多景樓詩(shī)帖》等，無(wú)繪畫(huà)作品傳世。</p><p> </p><p><br></p><p>米芾在書(shū)法認(rèn)識(shí)上，主張貶唐尚晉，但是他學(xué)習(xí)書(shū)法卻仍遵循從唐楷 入手，由淺漸深，追溯古法，且不專(zhuān)一家，擇善而從，揚(yáng)長(zhǎng)避短，廣 收博取，融會(huì)貫通，自成一家。</p><p> </p><p><br></p><p>北宋元豐六年（1083年），由米芾所書(shū)《杭州龍井山方圓庵記》，風(fēng)格腴潤(rùn)秀逸，乃其“集古字”時(shí)期的代表作，從此作用筆可窺晉人風(fēng)韻、結(jié)體足見(jiàn)唐人《集王圣教序》之法。于是節(jié)而臨之！</p> <p> 《方圓庵記》拓片</p> <p>釋文：</p><p><br></p><p>杭州友龍井山方圓庵記 ：</p><p><br></p><p>天竺辯才法師以智者教傳四十年，學(xué)者如歸，四方風(fēng)靡。于是晦者明，聰者通大小之機(jī)，無(wú)不遂者。不居其功，不宿于名，乃辭其交游，去其弟子而求于寂寞之濱，得然而不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉(xiāng)。逡巡下危磴行深林，得之于煙云，仿佛之間，遂造而揖之。法師引予并席而坐，相視而笑，徐曰，子胡來(lái)，予曰，愿有觀焉。法師曰，子固觀矣，而又將奚觀。予笑曰，然。法師命予入由照閣經(jīng)寂室，指其庵而言曰，此吾之所以休息乎？此也窺其制，則圓蓋而方址。予謁之曰，夫釋子之寢，或?yàn)榉秸桑驗(yàn)閳A廬。而是庵也，胡為而然哉？法師曰，子既得之矣！雖然試為子言之，夫形而上者，渾論周遍非方非圓，而能成方圓者也！形而下者，或得之方，或得之圓，或兼斯斯者，而不能無(wú)悖者也，大至于天地，近止乎一身，無(wú)不然。故天得之則運(yùn)而無(wú)積，地得之則靜而無(wú)變，是以天圓而地方，人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離其內(nèi)，秋毫雖小，待之成體（身本），故凡有貌象聲色者，無(wú)巨細(xì)，無(wú)古今，皆不能出于方圓之內(nèi)也。所以古先哲王因之也，雖然此游于方之內(nèi)者也，至于吾佛亦如之，使吾黨祝發(fā)以圓其頂，壞色以方其袍。乃欲其煩惱盡而理體（身本）圓，定慧修也德相顯也。蓋溺于理而不達(dá)于事，迷于事而不明于理者，皆不可謂之沙門(mén)，先王以制禮樂(lè)為衣裳，至于舟車(chē)器械宮室之為，皆則而象之。故儒夫冠圓，唯能通天地人者，真儒矣。雖能理事一如向無(wú)異觀者，其真沙門(mén)歟意！人之處乎覆載之內(nèi)，陶乎教仕之中，具其形，服其服，用其器而于其居也，特不然哉，吾所以為是庵也，然則吾直以是為蘧廬爾，若夫以法性之圓，事相之方，而規(guī)矩一切則諸法同體而無(wú)自位，萬(wàn)物各得而不相知，皆藏之不深。度而游乎無(wú)端之紀(jì)，則是庵也，為無(wú)相之庵，而吾亦將以無(wú)所住焉！當(dāng)是時(shí)也，子奚往而觀乎理圓也，語(yǔ)方也，吾當(dāng)忘言與之以無(wú)所觀而觀之，于是答然隱凡，予出，以法師之說(shuō)授其門(mén)弟子，使記焉。元豐癸亥四月九日慧日峰守一記。</p><p><br></p><p>不二作此文成過(guò)，予愛(ài)之因書(shū)。鹿門(mén)居士米元章 ， 陶極刊。</p>