讀旅游學(xué)，品神農(nóng)架美友31954622 華中科技大學(xué)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)研究中心主任，<br>公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師陳海春<br> 我的短文《世界只有壹個(gè)神農(nóng)架》在美篇刊登以后，在神農(nóng)架的許多微信群里流傳。網(wǎng)友說，我們住了這么長時(shí)間，還沒有人像這位老兄寫的這么清楚。還有外地的網(wǎng)友說，看了你的文章，我們都想來此地，你能不能從旅游的角度再寫一篇。正好，明年就要光榮退休，精力和體力估計(jì)還可以出去旅游。雖然，我四次進(jìn)藏，十余次進(jìn)疆；三上峨眉、三上普陀、三上五臺(tái)、一上九華；也曾經(jīng)數(shù)次到國外溜達(dá)，但要從感性知識(shí)上升到理性知識(shí)，要從走馬觀花到知人曉事，就要學(xué)習(xí)。最近，我找了一本《旅游學(xué)》，結(jié)合對(duì)學(xué)科的了解，結(jié)合對(duì)神農(nóng)架的了解，寫了這篇小文，算是對(duì)網(wǎng)友的一個(gè)交代。至于為什么用《讀旅游學(xué)，品神農(nóng)架》作為標(biāo)題，這個(gè)很簡(jiǎn)單：讀要讀出精髓，品要品出味道。 一、神農(nóng)架旅游之源 凡事要知其然，還要知其所以然。從學(xué)科的角度來看，任何學(xué)科都有自己最核心的研究對(duì)象，有自己的邏輯起點(diǎn)和概念體系?！堵糜螌W(xué)》的研究對(duì)象就是“旅游”。什么是旅游，這是指人們出于移民和就業(yè)任職以外的其他原因，離開自己的長住地到異國他鄉(xiāng)的旅行和逗留活動(dòng)（時(shí)間一般不超過1年），以及由此所引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。目前，大多數(shù)國家都采用國際通用的定義，主要有“三要素”說：出游的目的，旅行的距離，逗留的時(shí)間。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)1985年對(duì)旅游的定義比較被人們接受，他說，旅游是現(xiàn)代社會(huì)中居民的一種短期性的特殊生活方式，這種生活方式的特點(diǎn)是：異地性、業(yè)余性和享受性。<br>——神農(nóng)架旅游之源，源于其獨(dú)特的自然環(huán)境。神農(nóng)架生態(tài)旅游區(qū)踞秦巴山脈東端，與武陵山脈咫尺共扼長江三峽，是記錄地球地質(zhì)事件和環(huán)境變遷的地質(zhì)史書，是集成亞熱帶至寒溫帶的氣候標(biāo)尺，是長江和漢水的分水嶺、中華農(nóng)耕文明的發(fā)祥地，擁有北半球中緯度保存完好的北亞熱帶森林生態(tài)系統(tǒng)和豐富的生物多樣性，擁有神農(nóng)架穹窿“華中屋脊”紛繁多樣的地質(zhì)地貌、氣象水文景觀，擁有讓世人魂?duì)繅?mèng)繞的“野人”、白化動(dòng)物等自然之謎，是聯(lián)合國教科文組織“人與生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)”成員、世界地質(zhì)公園、國家5A級(jí)旅游景區(qū)、國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、國家森林公園、國家地質(zhì)公園、國家濕地公園，與百慕大三角、埃及金字塔、撒哈拉大沙漠、珠穆朗瑪峰共同演繹了北緯31°帶上的瑰麗多姿與神奇神秘。十幾億年前的海陸變遷，燕山和喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)奠定了神農(nóng)架雄踞“華中屋脊”的基本地貌，最高峰神農(nóng)頂海拔3106.2米，為“華中第一峰”，最低海拔380米，境內(nèi)相對(duì)高差2700多米。<br>——神農(nóng)架旅游之源，源于其獨(dú)特的人文歷史。古老而神奇的神農(nóng)架，據(jù)傳因華夏始祖炎帝神農(nóng)氏在這里搭架采藥、采嘗百草、救民疾矢而得名。神農(nóng)架人文歷史久遠(yuǎn)，早在20多萬年前，就有古人類在此活動(dòng)。華夏始祖炎帝神農(nóng)氏曾在這里搭架采藥、療民疾矢，據(jù)傳他在這里“架木為梯，以助攀援”、“架木為屋，以避風(fēng)雨”，最后“架木為壇，跨鶴升天”。神農(nóng)架文化遺存眾似繁星，民俗鄉(xiāng)風(fēng)淳厚質(zhì)樸，在此發(fā)現(xiàn)并已整理出版的《黑暗傳》被稱為漢民族的創(chuàng)世史詩。《神農(nóng)架梆鼓》等民間絕唱堪稱中原文化的活化石。這里的刺繡、民歌、堂戲、石碑等都蘊(yùn)含著濃郁的地方特色和文化底蘊(yùn)。<br>——神農(nóng)架旅游之源，源于其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)感受。神農(nóng)架生態(tài)旅游區(qū)擁“華中屋脊”至高境界，他將獨(dú)特完整的森林生態(tài)、垂直分布的立體氣候、豐富珍奇的動(dòng)植物種、悠遠(yuǎn)厚重的神農(nóng)文化、質(zhì)樸醇厚的民俗風(fēng)情和神秘莫測(cè)的自然之謎，在神農(nóng)頂、大龍?zhí)?、官門山、大九湖、天燕、神農(nóng)壇、天生橋七大景區(qū)中展現(xiàn)于世人，成為觀光覽勝、科學(xué)考察、健康休閑、度假養(yǎng)生、尋根祭祖、戶外體驗(yàn)的人間圣境。每個(gè)景區(qū)都有自己獨(dú)特的內(nèi)涵，有自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力。七大景區(qū)每個(gè)都可以用一句話來介紹：1.神農(nóng)頂景區(qū)：原始洪荒神農(nóng)頂；2.大龍?zhí)督鸾z猴科研觀賞區(qū)：山之精靈聚集地；3.神農(nóng)壇景區(qū)：祭祖圣地神農(nóng)壇；4.天生橋景區(qū)：巴人部落天生橋；5.官門山景區(qū)：科普體驗(yàn)官門山；6.天燕景區(qū)：激情戶外天燕埡；7.大九湖景區(qū)：云間濕地大九湖。<br> 二、神農(nóng)架旅游之原 原是指原因，因?yàn)榉彩露加幸蚬P(guān)系。從學(xué)科的角度看，因果關(guān)系的特點(diǎn)之一是原因在先，結(jié)果在后，也就是說先因后果。原因和后果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。原因是指一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)實(shí)。這樣說似乎有點(diǎn)繞口，其實(shí)非常簡(jiǎn)單，中國那么多地方可以去，為什么一定要去神農(nóng)架旅游。這里介紹一個(gè)概念：“恩格爾系數(shù)”：1857年，世界著名的德國統(tǒng)計(jì)學(xué)家恩思特?恩格爾闡明了一個(gè)定律：隨著家庭和個(gè)人收入增加，收入中用于食品方面的支出比例將逐漸減小，這一定律被稱為恩格爾定律，反映這一定律的系數(shù)被稱為恩格爾系數(shù)。其公式表示為：恩格爾系數(shù)（%）= 食品支出總額 /家庭或個(gè)人消費(fèi)支出總額×100%。59%以上貧困，50-59%溫飽，40-50%小康，30-40%富裕，低于30%最富裕。換句話說，夠吃了，就可以來神農(nóng)架旅游。由此看來，來神農(nóng)架的周邊游、國內(nèi)游和境外游的主流群體就知道是誰了。的確，神農(nóng)架，唯有走進(jìn)去，才能觸摸原始，聆聽寂靜，感知神秘。<br>——神農(nóng)架旅游之原，原于其獨(dú)特的神韻。神農(nóng)架的神，首先在于其神圣。我們常說自己是炎黃子孫，這個(gè)炎，就是炎帝。炎帝被道教尊為神農(nóng)大帝，也稱五谷神農(nóng)大帝。來神農(nóng)架的第一要?jiǎng)?wù)就是拜祭炎帝，所以這里的景區(qū)許多都與炎帝聯(lián)系在一起。炎帝，是中國上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號(hào)神農(nóng)氏。相傳炎帝牛首人身，他親嘗百草，發(fā)展用草藥治病；他發(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導(dǎo)部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。華人，不僅是漢族，都將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文初祖，成為中華民族團(tuán)結(jié)、奮斗的精神動(dòng)力。這次大疫，中醫(yī)藥得到了很好的利用，而這要感謝的第一人就是炎帝。《淮南子》記載神農(nóng)氏"嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民所避就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。"正是這種以身實(shí)踐和探索的精神，奠定了中國中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中華民族的中醫(yī)學(xué)文化。后人為了紀(jì)念他，將中國的第一部醫(yī)學(xué)著作命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》。神農(nóng)架的神，其次在于其神秘。最神秘的莫過于“野人”的傳說。1976年5月中國科學(xué)院組織了"鄂西北奇異動(dòng)物考察隊(duì)"深入神農(nóng)架原始林區(qū)，探查神農(nóng)架野人"野人"足跡。收集到了"野人"的糞便、毛發(fā)等實(shí)物，測(cè)查了"野人"腳印。經(jīng)初步鑒定，"野人"是一種接近于人類的高級(jí)靈長類動(dòng)物。近幾年來，又有多名考察隊(duì)員和游人目睹了"野人"的存在。但到目前為止，還沒有捕獲到一個(gè)活的"野人"，因此神農(nóng)架"野人"仍是一個(gè)謎。此外，金絲猴、水中怪獸、神農(nóng)香菊、白色動(dòng)物，也非常神奇。旅游總是要找一個(gè)好的題材，總是要有個(gè)好的故事。神農(nóng)架的題材和故事，絕對(duì)在方圓千余平方公里是獨(dú)一無二的。<br>——神農(nóng)架旅游之原，原于其獨(dú)特的秀美。神農(nóng)架的秀美，首先在于山。在神農(nóng)頂俯視神農(nóng)架，林海與云海奇詭變幻，時(shí)而碧波蕩漾，時(shí)而云濤翻滾，真是人間仙境。山中的奇石異峰、奇水異谷、奇樹異木、奇禽異獸，比比皆是。神農(nóng)架不僅風(fēng)景秀麗，而且天然植物豐富，其中冷杉較多，粗壯挺拔，三個(gè)人都合抱不住，是寶貴的建筑材料。還有一些聞所未聞的藥材，如當(dāng)歸、天麻、黨參、杜仲，還有珍貴的九死還魂草、頭頂一顆珠、七葉一枝花等。神農(nóng)架的秀美，其次在于水。神農(nóng)架是湖北長江和漢江的分水嶺。神農(nóng)架林區(qū)共有四大水系，分為香溪河、沿渡河、南河、堵河四大流域，境內(nèi)有大小河流317條，神農(nóng)架的水能資源十分豐富，年平均降水總量為36.44億立方米。神農(nóng)架國家森林公園河谷具明顯幼年期特征，河谷陡險(xiǎn)，橫斷面多呈"v"形，坡降大，水流急，受特定的地理?xiàng)l件制約，神農(nóng)架水資源除少量的農(nóng)業(yè)灌溉用水、工業(yè)用水和社會(huì)生活用水外，主要是在水能資源的開發(fā)利用上。來此不能不說“香溪源”。香溪源是長江的支流，因哺育過世界四大文化名人之一屈原和中國四大美人之一王昭君而聞名于世。香溪源發(fā)源于神農(nóng)架內(nèi)，水質(zhì)純凈，古木參天，有古代冰川的遺跡。相傳王昭君在出塞和親之前，曾回故鄉(xiāng)省親，她路過溪邊，在溪流中洗臉時(shí)，將一串珍珠失落其中，從此，溪水一年四季清澈見底，芳香撲鼻，故名香溪。<br>——神農(nóng)架旅游之原，原于其獨(dú)特的寧靜。這個(gè)地方非常寧靜，這是我喜歡神農(nóng)架最重要的原因。寧靜有助于思考，寧靜有助于健康，寧靜有助于修養(yǎng)。我從長住地武漢來此，大致是兩種路線。一是從武漢到宜昌東站，而后坐城際公交808到興山縣，而后坐小巴士來到木魚鎮(zhèn)，再然后坐神農(nóng)架公交到此地。二是從武漢直接飛神農(nóng)架，后者要看天氣，神農(nóng)架機(jī)場(chǎng)海拔非常高，云層太高飛機(jī)降不下了。這兩種走法都可以感受到區(qū)內(nèi)的地貌骨架，這種地理位置幾乎沒有人可以打擾它。我在這里常想起諸葛亮的《誡子書》:"夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能礪精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!"到了此地，你才知道什么是：清靜寡欲，不慕榮利。<br> 三、神農(nóng)架旅游之緣 緣是指緣分。從學(xué)科上講，緣是必然性和偶然性的綜合體。緣有主觀因素和客觀因素。緣是指人與人之間命中注定的遇合機(jī)會(huì)，也泛指人與人、人與事物之間發(fā)生聯(lián)系的可能性。從旅游者的角度看來，“兩個(gè)足夠”非常重要。一是足夠的可隨意支配的個(gè)體收入。也就是說，旅游是基于有一定的“閑錢”，所以旅游者大多數(shù)為中產(chǎn)階級(jí)以上的人。二是足夠的可隨意支配的閑暇時(shí)間。也就是說，旅游是基于有一定的“閑暇”，所以旅游者大多數(shù)為有節(jié)假期的人。把這兩個(gè)足夠結(jié)合起來看，年齡、性別、家庭結(jié)構(gòu)、受教育程度、職業(yè)等就有非常相似的地方。從旅游行為的角度看，隨緣和結(jié)緣都非常重要。隨緣是指人只要遇到了就要去接受，而無論其是順境還是逆境。結(jié)緣是努力去搭建緣分，尤其是善緣。與那些與自己價(jià)值觀相近、生活方式相近的人在一起就是善緣。什么是善，善是指雙方共同滿足的一種完美的狀態(tài)。旅游是一種修行，是一種修煉。旅游是為了高興，而不是為了痛苦的一個(gè)過程，那種在旅行中不斷去抱怨的人，大多數(shù)都是沒有活明白的人。所以，不是有錢人就適合旅游，也不是讀書人就適合旅游，而是既有錢，又有情，還有心的人才適合旅游。“情景下的適宜性”是旅游學(xué)的終極追求，也是旅游者的終極追求<br>——神農(nóng)架旅游之緣，隨緣和結(jié)緣一機(jī)構(gòu)。旅游有兩種基本方式，一是跟團(tuán)游，二是自由行。各有各的好處，各有各的群體。我戲稱“家游”和“野游”。家游為有人管的游，野游為沒人管的游。讓專業(yè)的人去做專業(yè)的事情，不妨是種選擇。這里給列位看官介紹一個(gè)旅游經(jīng)營管理機(jī)構(gòu)?！吧衤眉瘓F(tuán)”全稱湖北神農(nóng)旅游投資（集團(tuán)）有限公司，擁有神農(nóng)架核心旅游資源，是神農(nóng)架規(guī)模最大、業(yè)務(wù)最全的旅游綜合經(jīng)營企業(yè)集群。林區(qū)黨委、政府充分肯定自然保護(hù)區(qū)在生態(tài)旅游發(fā)展中所做的工作，高度重視保護(hù)區(qū)在全區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展中的引領(lǐng)作用，決定由自然保護(hù)區(qū)管理局牽頭組建股份制、現(xiàn)代企業(yè)模式的湖北神農(nóng)旅游投資集團(tuán)，將過去分散的旅游資源進(jìn)行整合，統(tǒng)一規(guī)劃、管理、促銷，實(shí)行集團(tuán)化發(fā)展。 2009年，自然保護(hù)區(qū)出資5300萬元獨(dú)資注冊(cè)了1個(gè)母公司——湖北神農(nóng)旅游投資集團(tuán)有限公司，并以此為主體，注資1,27億元，通過劃撥、收購、參股、全資等多種方式，整合全區(qū)旅游資源，初步形成了神農(nóng)架旅游統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設(shè)、統(tǒng)一營銷、統(tǒng)一管理的有序局面，培育了神農(nóng)架旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)主體，推動(dòng)了神農(nóng)架發(fā)展生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)由被動(dòng)到主動(dòng)、由分散到集約、由公司到集團(tuán)，神農(nóng)架旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展步入快車道。<br>——神農(nóng)架旅游之緣，隨緣和結(jié)緣一湖泊。任何一個(gè)地方的旅游都有核心景區(qū)和非核心景區(qū)，有標(biāo)志性的地方和非標(biāo)志性的地方。多多益善固然好，精準(zhǔn)觀光更為先。這里給列位看官介紹一個(gè)來神農(nóng)架必去的地方。神龍架大九湖國家濕地公園位于湖北西北端大巴山脈東麓的神龍架西南邊陲，大九湖濕地公園林地分布于盆地周邊的高山上，濕地的灌草散布于高山基部、耕地、沼澤等。在大九湖東南面有整齊對(duì)稱的九道山梁、九道溪、九塊平地，大九湖也由此形成了一道天然屏障，一條小溪串著九個(gè)湖泊，獨(dú)特的冰川地貌和高山草甸的絕妙景觀，大九湖由此而得名。這里是目前華中地區(qū)唯一保存較為完好的亞高山泥炭蘚沼澤類濕地。濕地四周群山環(huán)繞，在長期的地下水沖刷、溶蝕作用下，形成了典型的喀斯特地貌景觀和亞高山湖沼景觀，被譽(yù)為夢(mèng)中的“香格里拉”，湖北的“呼倫貝爾”，華中的“內(nèi)蒙高原”。大九湖歷來還是兵家必爭(zhēng)之地，是川鄂古鹽道的重要通道和驛站，至今還保留著 “薛剛屯兵滅武興唐”的古戰(zhàn)場(chǎng)遺跡。<br>——神農(nóng)架旅游之緣，隨緣和結(jié)緣一風(fēng)俗。作為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的教師，我對(duì)風(fēng)俗非常重視。這是因?yàn)?，中國自古就有重視風(fēng)俗的傳統(tǒng)，"為政必先究風(fēng)俗"，"觀風(fēng)俗，知得失"是歷代君主恪守的祖訓(xùn)。最高統(tǒng)治者不僅要親自過問風(fēng)俗民情，還要委派官吏考察民風(fēng)民俗，在制定國策時(shí)以它作為重要參照，并由史官載入史冊(cè)，為后世的治國理政留下治理風(fēng)俗的經(jīng)驗(yàn)。這里給列位看官介紹一種只有此地才能看到的風(fēng)俗?！俺詿犸?，打喪歌，喝冷酒”，這九個(gè)字概括了傳統(tǒng)的神農(nóng)架人的生活方式。吃熱飯：在土家山民家中做客吃飯是很講究的。主人給客人盛飯，每次只盛一點(diǎn)點(diǎn)，過一會(huì)客人碗里的飯還未吃完，主人便奪下客人手里的碗將碗內(nèi)的飯倒掉重新盛點(diǎn)熱飯，就是大熱天也是如此這樣做以表示主人的熱情之心和家庭富裕。打喪歌：在神農(nóng)架是追悼亡人的一種特殊儀式。它又稱為“孝歌”、“陰羅鼓”、“跳喪鼓”等。它主要用于親友鄰里代替死者眷屬追思亡者生前的功德祝亡人升天為后代祝福的儀式歌，是一種常見的帶有濃厚古老民族文化傳統(tǒng)和迷信色彩的喪俗。喝冷酒：神農(nóng)架下谷鄉(xiāng)是土家族聚居區(qū)，若到山民家做客主人首先端出一杯酒說聲“請(qǐng)喝茶”這種以酒代茶的習(xí)俗叫喝冷酒。客人接過酒一飲而盡主人才會(huì)高興，若不會(huì)飲酒應(yīng)向主人講明淺嘗一下以示對(duì)主人的尊重喝過冷酒主人這才泡上熱茶。<br> 老夫從今天算起，離退休還有十個(gè)月，到2021年3月3日年滿65歲，就要離崗離校了。想想老夫一生，也是不容易。1976年12月12日，從知識(shí)青年到工農(nóng)兵大學(xué)生來華中工學(xué)院，四十多年了。早年研究機(jī)械學(xué)，可以入黨、留校；中年研究思政學(xué)，可以當(dāng)主任、教授；老年研究領(lǐng)導(dǎo)學(xué)和廉政學(xué)，可以當(dāng)博導(dǎo)、游學(xué)。憑什么，憑的就是對(duì)“源、原、緣”的把握。把事實(shí)判斷、因果判斷和價(jià)值判斷這三大判斷搞清楚，就可以以不變應(yīng)萬變。把什么是，為什么，該怎么，搞清楚，天下無敵。退休之后，神農(nóng)架絕對(duì)是要來的，但我不是旅游者，是暫住居民。為此，最近寫了兩篇關(guān)于神農(nóng)架的文章，加上2014年給林區(qū)黨委中心組（擴(kuò)大）學(xué)習(xí)講課后寫的《神農(nóng)架隨想》，一共三篇文章，算是“投名狀”。何為投名狀，是指古人加入一個(gè)組織前，以該組織認(rèn)可的行為表示忠心的文字表述。所謂“但凡好漢們?nèi)牖铮氁{投名狀?！?此語出自《水滸傳》，第十一回中寨主王倫要求林沖拿一個(gè)人頭來當(dāng)見面禮。王倫道：既然如此，你若真心入伙，把一個(gè)"投名狀"來。林沖便道："小人頗識(shí)幾字，乞紙筆來便寫"。朱貴笑道：”教頭你錯(cuò)了。但凡好漢們?nèi)牖?，須要納投名狀，是教你下山去殺得一個(gè)人，將頭獻(xiàn)納，他便無疑心，這個(gè)便謂之投名狀。林沖道：這事也不難。林沖便下山去等，只怕沒人過。《投名狀》在古代就是忠誠之證，現(xiàn)在太平盛世，朗朗乾坤，殺人是不行了，寫篇文章應(yīng)該沒有太大問題。<br><br>（閑云野鶴陳海春2020年5月3日寫于神農(nóng)架龍降坪眺山小宅）<br>