玉見你

秋日暖陽

玉是什么？玉是石之美者，其名稱及含義源自中國。19世紀(jì)外國地質(zhì)學(xué)家開始注意到玉石并將它們定義為軟玉（nephrite）和硬玉（jadeite）兩類。軟玉在中國礦藏豐富，新石器時(shí)代晚期的先民們已能憑經(jīng)驗(yàn)選出結(jié)構(gòu)致密，易于加工的軟玉制作玉器。硬玉俗稱翡翠，明清之際從緬甸輸入中國。 世界上孕育出玉文化的文明有哪些？環(huán)太平洋地區(qū)的文明中都有玉器的使用痕跡，其中以中國、中南美洲和新西蘭較為集中，如墨西哥的奧爾梅克文化、瑪雅文化、阿茲特克文化等都曾大規(guī)模使用玉器，但隨著文化本身的消失，玉文化也中斷，唯有中國的玉文化一直延續(xù)下來。 迄今中國境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)最早的玉器是什么？目前考古發(fā)現(xiàn)中國最早的玉器出土自黑龍江饒河小南山遺址，其早期遺存距今約9000年，出土了大量的玉器、石器和陶器。玉器有匕形玉佩、觿形玉佩（彎條形器）、玉管、玉珠、玉璧、玉錛和玉斧等。 玉料來自何處？目前所知中國軟玉產(chǎn)地主要是新疆和田到且末的昆侖山礦床、天山瑪納斯礦、江蘇溧陽小梅嶺、遼寧岫巖、四川汶川、河南浙川和臺(tái)灣花蓮等。新石器時(shí)代紅山文化所使用的軟玉可能采自岫巖，良渚文化晚期墓葬出土的玉80%以上是軟玉，但礦藏地點(diǎn)至今仍未得到確認(rèn)。 中國古史是否存在一個(gè)“玉器時(shí)代？”《越絕書》記載軒轅、神農(nóng)時(shí)“以石為兵”，黃帝之時(shí)“一玉為兵”，禹穴之時(shí)“以銅為兵”，“當(dāng)此之時(shí)，作鐵兵”，以石、玉，銅、鐵劃分了中國古史發(fā)展階段。玉器時(shí)代是否存在？至今仍具爭議，焦點(diǎn)主要集中在當(dāng)時(shí)玉制工具、武器是否為實(shí)用器，以及除了集中出土玉器的紅山、龍山、良渚等文化，其他地理范圍內(nèi)是否還有類似文化。 設(shè)想你走在距今八千年前的河灘上，正尋找制作石器的材料，卻無意間發(fā)現(xiàn)一塊光澤瑩潤的美石，如果將它打磨成工具，你會(huì)不會(huì)覺得有些暴殄天物？新石器時(shí)代的先民們可能正是這樣想。他們認(rèn)為石之美者珍貴又充滿靈性，便將它演化為事神、藏禮的重器，開啟了從石器時(shí)代一直綿延至今的中國玉文化史詩。但在這漫長的史詩中，玉至少遭遇了兩次大挑戰(zhàn) 第一次是距今約四千年前，社會(huì)從石器時(shí)代邁入青銅時(shí)代，玉禮器被青銅禮器取代似乎勢在必行，但它竟延續(xù)了下來，在禮制中站穩(wěn)腳跟。 第二次是青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代過渡，禮樂制度在社會(huì)變革中瓦解，玉器的地位岌岌可危，但它竟掙脫了禮制束縛，在古人的文化生活中綻放出恒久光芒。我們不禁要問，為什么是玉？為何只有中國等少數(shù)文明孕育了玉文化？玉器具備怎樣的獨(dú)特性，可以綿延如此之久？它又經(jīng)歷了怎樣的磨礪和蛻變，才與如今的我們相逢相知？ 當(dāng)我們考察玉的獨(dú)特性和延續(xù)性時(shí)，也許并未意識(shí)到，今天的玉文化正面臨著第三次大挑戰(zhàn)。隨著西方文化的影響，如今生活里隨處可見璀璨奪目的珠寶，而傳承至今的玉器仍昂貴、傳統(tǒng)、嚴(yán)肅，已跟不上年輕一代的審美和需求。面對困境，玉能否再次蛻變？變成什么樣？玉的精神能否不拘泥于材質(zhì)、形式，更自由地延展？了解玉的特質(zhì)，能否讓我們更好地找到應(yīng)對之法？ 自2019 年始，源流運(yùn)動(dòng)啟動(dòng)了“玉見你”項(xiàng)目，以古代玉器為切入點(diǎn)，探討玉的歷史、當(dāng)下與未來，這一拋磚引玉的嘗試最終形成了此處匯聚歷史解讀與當(dāng)代設(shè)計(jì)的小展覽。 當(dāng)我們在展廳中與那些溫潤精巧的玉器相見，仍會(huì)為先民對美好的追求所感動(dòng)。今天，我們有幸與數(shù)千年前的古人、當(dāng)今的設(shè)計(jì)師們一同合作，開啟這場關(guān)于玉的對話有別于日用器，先民總會(huì)選擇材料稀有、代表先進(jìn)技術(shù)、擁有符號(hào)象征意義的器物作為禮器。于是乎在新石器時(shí)代，玉器從石器中脫穎而出，用以“事神”。 但從新石器時(shí)代晚期到夏商周時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，玉器也從“事神”向“藏禮”過渡，用以象征權(quán)力、承載禮制、區(qū)分等級尊卑。 “禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！薄蹲髠鳌? 與此同時(shí)，青銅器的鑄造技術(shù)也日益成熟，當(dāng)周人制禮作樂，以維系他們等級森嚴(yán)的統(tǒng)治時(shí)，在禮的載體上，他們選擇了青銅器，卻并未摒棄玉器。 概因四五千年的玉文化賦予了玉神圣和權(quán)威，讓玉與人締結(jié)了深層聯(lián)系——祖先之靈可以由玉守護(hù)，尊貴的身份可以靠佩玉彰顯，還有它的裝飾性，都是青銅所不能替代的。 玉和禮有怎樣的關(guān)系？周人如何使用玉？它的含義在后世是否延續(xù)？就讓我們從禮字本身開始探索。禮的古字是“豊”，甲骨文作“ ”，從玨、從壴（鼓字初文）會(huì)意。古代行禮時(shí)常用玉和鼓，擊鼓奏樂、奉獻(xiàn)玉帛成禮。戰(zhàn)國以降經(jīng)發(fā)展逐漸看不出從玨從壴的原貌，“壴” 的部分訛變?yōu)椤岸埂保⒓印笆尽迸员砹x，發(fā)展出“禮”字。漢代《說文解字》稱：“禮，履也。所以事神致福也”，今簡化作“禮”。 在周代各種各樣的禮儀場合中，玉器仍扮演重要角色。但孔子曾說過這樣的話：禮啊禮啊，難道就是指玉和帛嗎？樂啊樂啊，難道就是指鐘和鼓嗎？ 我們不僅要看到玉器本身，更要看到附著于其上的禮的精神 玉璧是中國古代最具代表性的禮器，其表面紋飾具有團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、和諧的寓意。下圖左邊的作品從玉器所蘊(yùn)含的“天人合一”、“和而不同”等文化內(nèi)涵出發(fā)，通過金屬藝術(shù)品的創(chuàng)作，深度解構(gòu)并重構(gòu)傳統(tǒng)玉禮器中的與人息息相關(guān)的“和”文化。作品以3D打印技術(shù)制模并結(jié)合傳統(tǒng)失蠟鑄造技術(shù)完成的人體形象重構(gòu)玉禮器表面?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣，最終以小的人體排布體現(xiàn)周代玉器的谷紋?？鬃诱f：“君子和而不同?！?作品中眾多相同的個(gè)體如同現(xiàn)代社會(huì)中蕓蕓眾生，目光和思想指向不同，而因求同存異，才形成了如玉璧般的和諧形態(tài)，形成了包容眾異的“大同”是作者認(rèn)為對“和”最好的表現(xiàn)方式。下圖右邊那件玉璧出土于江蘇徐州獅子山西漢楚王墓中，用碧玉制作而成，同心圓繩紋將璧面分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)為谷紋，外區(qū)陰刻夔龍紋。這種夔龍紋玉璧是西漢時(shí)期較為流行的喪葬用玉，著名的廣州南越王墓、河北滿城中山王之妻竇綰墓也出土了相似的玉璧。由于墓葬早年被盜，我們無從得知它被埋葬時(shí)的具體情形，但根據(jù)這件玉壁的尺寸和質(zhì)地推測，應(yīng)該是楚王的斂尸玉璧。 山西侯馬的晉國新田遺址發(fā)現(xiàn)了5000 余件有朱書文字的圭形、璧形等多種形狀的玉石片，這是春秋戰(zhàn)國時(shí)期晉國卿大夫?yàn)殪柟虄?nèi)部團(tuán)結(jié)，舉行盟誓時(shí)的約信文書，將盟誓的內(nèi)容寫在玉、石片上，獻(xiàn)給神鬼，作為結(jié)盟的見證，可以說是“化干戈為玉帛”的生動(dòng)體現(xiàn)。 玉器有哪些基本類型呢？讓我們來看看《周禮》的記述。 “以玉作六瑞，以等邦國：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。” “以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！?lt;br> ——《周禮?春官?大宗伯》《周禮》論及“禮玉”有“六瑞”和“六器”，漢代學(xué)者總結(jié)為“人執(zhí)以見曰瑞，禮神曰器”。簡單來講，“六瑞”是不同身份的貴族執(zhí)拿或佩戴，用以表明身份等級的瑞玉，主要包括不同樣式的圭和璧，更具政治意味；“六器”是六種祭祀用的玉器，包括璧、琮、圭、璋、琥、璜等，更具宗教意義。 這六種玉器在新石器時(shí)代便已具雛形，從古至今也有很多學(xué)者討論過它們的具體形態(tài)。璧、琮、璜的爭議較少，而對于圭、璋、琥則眾說紛紜。西周尚玉，并形成了完備的用玉制度。從宗周故地到各封國都有相當(dāng)豐富的玉器考古發(fā)現(xiàn)，涵蓋禮儀、服飾、喪葬等多個(gè)方面。 位于山西曲沃縣北趙的晉侯墓地屬于西周時(shí)期九代晉侯及其夫人們，墓內(nèi)隨葬的玉器種類繁多、體系完整、裝飾華美，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的西周時(shí)期等級最高的玉器，對研究周代玉文化極為重要。 周代的用玉制度影響深遠(yuǎn)，即使經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“禮壞樂崩”，及至漢代，仍被繼承并有新的發(fā)展，成就了自西周以來的禮玉制度最后的輝煌。 西漢在江蘇地區(qū)分封了楚國、吳國、江都國、廣陵國、泗水國等同姓諸侯國。位處楚國都城的徐州古稱彭城，是漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)，迄今為止已發(fā)現(xiàn)西漢楚王及王后陵8 處，隨葬玉器的普遍性和數(shù)量都在漢代諸侯王國中首屈一指。而盱眙大云山的江都王陵、泗陽大青墩泗水王陵、高郵天山廣陵王陵等都有重要考古發(fā)現(xiàn)。 從晉侯到漢王，留下了古人對玉一往情深的篇章。漢代諸侯王隨葬玉器組合復(fù)原（包含玉棺、玉枕、玉衣、口琀、手握、玉佩、玉璧等）結(jié)合文獻(xiàn)與考古，周代的禮儀用玉當(dāng)以圭、璧、璋等幾類器物為主，其中圭最為重要。 賜圭是周天子冊命諸侯的必要儀式，是受封者本人的身份標(biāo)志物。 史載少年西周成王在游戲時(shí)以一枚圭形的桐葉仿效玉圭，冊命弟弟叔虞為諸侯，后被史官勸說天子無戲言，于是封叔虞于唐（即后來的晉國），這便是“桐葉封弟”的故事。 錫（賜）爾介圭，以作爾寶?！对娊?jīng)·大雅·崧高》那么，圭究竟什么樣呢？周代墓葬出土玉器中有一類器物——玉戈，與尖首圭的形制十分接近，往往難以作出明確區(qū)分，學(xué)者認(rèn)為圭可能是戈演變而來，二者異名同實(shí)。它們在墓中大多出自棺槨之間、棺槨蓋板上和墓主胸前。 而墓葬中所見璧多作喪葬用，琮可能作束發(fā)用，璜則常見于組玉佩中，并不全然代表禮制含義。 至漢代，禮儀用玉的種類趨于簡化，主要沿用玉圭和玉璧。江蘇盱眙大云山西漢江都王陵中出土大玉圭近漢尺九寸，似與《周禮》“命圭九寸”相合，小玉圭則與河北滿城中山王陵、山東巨野紅土山昌邑王陵出土小玉圭規(guī)制完全相同，或許與朝廷在諸侯去世后的赗（fèng）贈(zèng)有關(guān)。西漢·大玉圭，江蘇盱眙大云山江都王劉非墓出土。王墓前室出土大玉圭4 件，皆青玉，長21 厘米，小玉圭1 件，長9.4 厘米。<div>另如河北滿城西漢中山王劉勝墓也在棺槨外排列兩大一小三件玉圭。 </div> 在周人的觀念里，玉是可以維持和強(qiáng)健人的魂魄的精物，故盛行以玉器隨葬。喪葬用玉廣義指墓中隨葬的所有玉器，狹義則指專為死者制作、生前不會(huì)使用的玉器，主要包含棺飾、覆面、口琀、斂尸玉璧、握玉、足端踏玉等。 其中玉覆面是在絲麻織物上依照人的五官綴以玉石片，蓋在逝者面部。戰(zhàn)國末期一些高等級墓葬可能已開始使用玉衣，形成“含珠麟施”的葬玉，覆面逐漸變成了玉衣的頭罩。西周晉侯墓地M31 玉覆面出土及復(fù)原情況。覆面由79 件形制各異的玉片組成。其中眉心這塊玉片在出土?xí)r，其缺口與展示時(shí)相反，可以說明使用時(shí)為紋飾朝下覆蓋于墓主頭部。 現(xiàn)在我們所發(fā)現(xiàn)的最早的玉覆面屬于西周早期，人們把模仿五官的玉石片縫綴在織物上，再覆蓋在逝者頭部，相信玉能夠使魂魄強(qiáng)健不朽，這種做法一直延續(xù)到了西漢早期。 江蘇徐州后樓山一號(hào)墓出土的這件玉面罩由30件玉片組成，玉片以長方形和圭形為主。這些玉片大多是較透明的青灰色，玉質(zhì)較好，正面拋光，邊角鉆孔。其中有9件玉片背面有紋飾，應(yīng)該是用帶紋飾的璧、璜等殘器改制成的，這種用舊玉改作和拼湊玉覆面的做法在當(dāng)時(shí)較為常見。但與以往的玉覆面不同的是，這件玉面罩沒有雕刻出明確的口、眼、鼻，也沒有將玉片縫綴于織物上，而是直接用絲線連綴，與玉衣的綴合方式十分相似，顯示出周代玉覆面向漢代玉衣過渡的特征。 周代用作覆面的綴玉，有的是專為下葬而精心制作的，而有的是用現(xiàn)有玉器拼湊，或用雕琢過的舊玉改制而成的實(shí)際上，覆蓋死者面部的行為，在世界上諸多文化的葬俗中都存在。古埃及人用面具遮蓋死者的面龐，認(rèn)為面具可以強(qiáng)健他們的靈魂，護(hù)佑他們在通往來世的路上不被惡靈侵?jǐn)_；阿茲特克人用綠松石、珊瑚、貝殼、黑曜石等多種材料制作人骨面具，覆蓋于死者面部，或作為對死者的紀(jì)念而展示出來。給死者蓋上覆面或面具的時(shí)候，生者不得不切斷最后一絲不舍，而是將掛念藏在心底，送他們走向往生的彼岸。無論是我們慣用的玉、石，還是世界其他文化中慣用的金子、貝殼等，都比肉身不朽，它們勾勒的眉目，仿佛是在告訴人們，不必懼怕死亡，我們闔上了現(xiàn)世的雙眼，卻又在來世睜開。 在《不死的符號(hào)》系列作品中，劉驍老師將各處收集來的購物塑料購物袋轉(zhuǎn)化成為先秦兩漢葬俗中的玉覆面的形式，借以反思當(dāng)下普遍無意識(shí)的消費(fèi)習(xí)慣和行為。 作者認(rèn)為玉覆面是關(guān)于“永生”的符號(hào)，整套作品由20個(gè)塑料片組成，功能上來講都是一個(gè)個(gè)的吊墜，材料是塑料購物袋，來自作者在英國生活期間日常都會(huì)用得到的商場和超市里的塑料購物袋，如全球化的連鎖超市“tesco”“Sainsbruy’s”，也有市集里購物時(shí)隨處可得的塑料袋，塑料袋就成了日常消費(fèi)的一個(gè)符號(hào)，這種隨手可得使得消費(fèi)變成了無意識(shí)的習(xí)慣，深深地刻在人們的意識(shí)當(dāng)中。 而塑料袋本身也是完全的化學(xué)人工制品，與自然物截然對立，從普遍意義上來說其成分無法被自然消解，也有一種“不死”的意涵在其中。借著塑料袋的隱喻，與玉覆面的形制相結(jié)合便成為了這系列作品最主要的面貌。 在發(fā)掘江蘇徐州獅子山楚王墓時(shí)，考古工作者在墓道內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一座陪葬墓，墓中出土了銅鼎、玉璧、鐵劍、玉印等，因?yàn)槠渲杏幸幻队∥臑椤笆彻俦O(jiān)印”的方形銅印，而被命名為“食官監(jiān)”陪葬墓，墓主人生前可能曾擔(dān)任過該官職。 這件玉枕出土于墓主人頭下，與其身下的玉璧、雙手所握玉璜共同守護(hù)著亡者。玉枕由枕足、枕板、獸頭飾三部分構(gòu)成。枕板內(nèi)為一長方形木枕芯，枕面鑲飾35片雕琢精美的龍形、長方形、“亞”字形等玉片，兩端為獸頭狀玉飾，彰顯著使用者的高貴身份。在徐州市北的北洞山上，藏著一座西漢楚王為自己營造的地下宮殿，他仿造生前所享用的宮室來營建墓穴，又用奢華的玉衣保護(hù)尸身不朽。但他的祈愿終究落空，墓葬早年即被盜掘，玉衣也早已殘缺散落，只可從殘片中推想當(dāng)年。 在徐州市北的北洞山上，藏著一座西漢楚王為自己營造的地下宮殿，他仿造生前所享用的宮室來營建墓穴，又用奢華的玉衣保護(hù)尸身不朽。但他的祈愿終究落空，墓葬早年即被盜掘，玉衣也早已殘缺散落，只可從殘片中推想當(dāng)年。 北洞山楚王墓一共出土了73枚形狀各異的玉衣片，其中大多為凸字形，玉質(zhì)光潔無瑕，晶瑩溫潤，多為素面，表面打磨拋光，與玉覆面相似的是，也有少量玉衣片是用舊玉改制而成。每個(gè)凸字形玉衣片上都有7個(gè)鉆孔，原應(yīng)用金絲綴合而成。漢代玉衣的形制和編綴方法是受鎧甲的影響，北洞山楚王墓的金縷玉衣形制特別，工藝水平很高，應(yīng)該是受魚鱗鐵甲影響的作品，在目前已出土的玉衣中僅此一例。 這件作品致力傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新與再詮釋。西漢諸侯王的“金縷玉衣”將所有小玉片聯(lián)結(jié)成玉衣用于保護(hù)逝去的軀殼和靈魂。而設(shè)計(jì)師則在這件作品中嘗試詮釋這一傳統(tǒng)聯(lián)接方法，通過 創(chuàng)新樹脂材料，運(yùn)用手工切割與聯(lián)結(jié)，重塑傳統(tǒng)不同的瓶子造型，表達(dá)一個(gè)重塑型體的狀態(tài)，象征文化是一個(gè)不斷融合與創(chuàng)新的過程。葬玉在漢代發(fā)展到了頂峰。在厚葬風(fēng)氣的帶動(dòng)下，種類相較周代更加復(fù)雜多樣，并發(fā)展出了以玉衣為主，輔以玉棺、玉枕、玉握、玉竅塞、玉璧等器物的葬玉使用組合。人們篤信玉可以保護(hù)尸身不朽，令逝者的形魄有所歸依，靈魂早日飛升成仙。 三國時(shí)期逐漸流行薄葬，魏文帝曹丕認(rèn)為使用玉衣是“愚俗所為也”，故下令廢除了隨葬玉衣的制度，奢靡的葬玉制度走向消亡。 <div>下圖玉衣為西漢·金縷玉衣，江蘇徐州獅子山楚王墓出土。因遭盜掘出土?xí)r嚴(yán)重散亂，修復(fù)后的玉衣由頭罩、前胸、后背、左右袖筒、左右褲管等十余部件組成，玉片總數(shù)為4248 片，穿綴玉片用的金絲重1576 克，是迄今為止時(shí)代最早、玉片數(shù)量最多、玉片最小、工藝最精的玉衣。</div> 金玉在九竅，則死人為之不朽。——晉·葛洪《抱樸子·對俗》 在古代，蟬會(huì)以葬玉的形式出現(xiàn)在墓葬中，被賦予“永生”的含義。下圖中這件作品以蟬為主要元素，與身體最近距離接觸，去感受她的溫與重，這是互相間的對話。以澆鑄的工藝實(shí)現(xiàn)蟬的成型，其中的空洞破敗，正是蟬在地底潛藏?cái)?shù)年歷經(jīng)磨難最后脫殼羽化的寫照，翅膀狀的蕾絲形包裹住蟬的軀體，柔軟又脆弱，也是對生命的感嘆和致敬。 新石器時(shí)代，人們便用美麗的玉石器裝飾身體，而珍稀的材料也彰顯了擁有者的地位與實(shí)力。周代發(fā)展出了服飾用玉，包括發(fā)飾、耳飾、組玉佩、玉帶鉤等。其中最為引人注目的是墓中隨葬的各式組玉佩，構(gòu)件包含璜、珩、各式串珠等，也成為了在服飾上區(qū)分等級的標(biāo)志。 晉侯墓地出土了多件保存完好的西周組玉佩，如31 號(hào)墓出土戴于頸部、垂于胸前的六璜聯(lián)珠組玉佩，肩部的玉牌聯(lián)珠串飾等。西周的多璜組玉佩往往較長，以起到“節(jié)步”之用，璜與珩的數(shù)量與墓主的社會(huì)地位有一定關(guān)系。 有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·有女同車》圖上：西周·多璜組玉佩，山西曲沃縣北趙村晉侯墓地M31 出土。此類玉佩用瑪瑙珠/管、料珠/管等各類小件珠飾將一件或多件玉璜串聯(lián)在一起，其間可能夾雜玉魚、玉戈、玉蠶等小型 玉飾件。根據(jù)墓葬出土情況，推斷多佩戴在人的頸部，長及胸腹甚至腳踝。<div>圖下：西周·玉牌聯(lián)珠串飾，山西曲沃縣北趙村晉侯墓地M31 出土。此類玉佩將瑪瑙珠/管、料珠/管等小件珠飾串成多股，再總束于一件梯形玉牌、骨牌或象牙牌上。僅見于女性墓中，是女性貴族的專用品，根據(jù)出土情況推斷多佩戴在人的肩部。</div> 玉舞人出現(xiàn)于戰(zhàn)國晚期，在漢代風(fēng)行一時(shí)，通常作為組玉佩上的構(gòu)件。這件玉舞人由青白玉制成，描繪了一位長袖女舞者的形象。她一臂高揚(yáng)甩過頭頂，聳肩，另一臂前甩，扭胯，同時(shí)抬起一足，身姿舒展優(yōu)雅。舞動(dòng)的雙袖與身體間巧妙的透雕處理，兼顧了懸掛佩戴的功能。含玉舞人的組玉佩大多出土于西漢高級貴族的墓葬，在徐州地區(qū)更多見于高級的女性墓葬中，透過她們婀娜起舞的身姿，或可想象千年前“羅衣從風(fēng)，長袖交橫”的樂舞場景。 東周時(shí)期，隨著深衣和腰帶的出現(xiàn)，腰間懸掛的組玉佩逐漸流行起來。但印綬制度的實(shí)行，使得組玉佩逐漸失去等級色彩，裝飾功能得到凸顯，形制也愈發(fā)繁復(fù)多變。 從西漢中期開始，簡約明快的小型組佩和單體玉佩逐漸成為主流，組佩一般由玉璧、玉珩、玉舞人、玉觽（xī）等配件組成。漢代祈福辟邪思想的盛行，還催生了剛卯、嚴(yán)卯、司南佩等具有驅(qū)疫逐鬼意味的玉佩。 《二十一世紀(jì)組玉佩》這一作品來源于作者李安琪老師對古代玉器的形狀拆解，她認(rèn)為傳統(tǒng)玉器形制可歸納為簡潔的圓弧線條或直線，它們與當(dāng)下流行文化中的顏文字表情（emoji）實(shí)有相似之處。作品用玉這種帶有古意的材料，旨在將玉和當(dāng)代的造型方式建立連接新舊的關(guān)系。該系列作品以常見的玉器形制，如玉環(huán)、玉璜、玉玦、玉璋、玉圭等，組成屬于21世紀(jì)的中國組玉佩，實(shí)為對西周組玉佩的一種拆解和提煉。作品從不同層面反映當(dāng)代中國人的精神和品質(zhì)，換言之，作品以玉喻人，玉之相，亦為人之相。 下圖作品的靈感來源是山西博物館的七璜連珠組玉佩。作者認(rèn)為玉是珍貴且具有唯一性的，每一次削減都是對它材質(zhì)價(jià)值的降低，但卻是精神價(jià)值的增加，而從精神價(jià)值的層面上說，獲得玉的方式很多來自父母傳承，使玉作為傳家寶出現(xiàn)。 古代一般挑選價(jià)格較高昂、較珍貴的材質(zhì)來作為一個(gè)傳家寶，但當(dāng)代更注重精神層面，所以在傳家寶的挑選上，更多注重的是它有什么含義，以家族的歷史故事賦予其內(nèi)涵，更多的是要充滿愛，充滿了全家人為之付出的心血。 作者從這樣的角度出發(fā)，采訪了自己的父母，認(rèn)為書是家族生活中非常重要的精神支撐，她以書法的形式將父母的箴言摘錄，并用組玉佩為模板，做成書簽佩戴在書上，這是作者認(rèn)為的對傳家寶最好的詮釋。 戰(zhàn)國時(shí)期楚國對龍、鳳的崇拜已成為楚文化的一大特點(diǎn)，漢室興起于楚地，故而漢代文化受楚文化影響很深，龍鳳題材玉器有了更大發(fā)展。 在發(fā)掘獅子山楚王墓時(shí)，考古工作者發(fā)現(xiàn)在被盜墓者拖出的墓道塞石夾縫中似乎有遺物，幾經(jīng)周折終于取出，使這件龍形玉佩得以重現(xiàn)世間。這件玉佩以白玉雕成，玉質(zhì)溫潤，有玻璃般光澤，局部有沁斑，造型為單體龍，身體卷曲，呈S形，張口露齒，雙目圓睜，鬛毛向兩邊卷曲，頸部以陰線刻出一圈絞絲紋，前肢曲折，爪趾銳利，呈尖鉤狀，龍尾上卷并平削，通體飾谷紋。這件玉龍?jiān)煨蜏喓窳鲿?，繼承戰(zhàn)國玉龍的雕琢風(fēng)格，采用了陰線刻、浮雕和局部透雕等技法。玉龍眼睛下方有一鉆孔，為系穿用孔，表明這件玉龍?jiān)米髋逵瘛?lt;/p> 《禮記·玉藻》言：“君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉。”而印信無疑最能代表主人的身份和品性。漢制官印惟帝后璽用白玉，以下僅可按等級使用各類金屬。但不受此約束的私印，則常以玉為材。 這件雙面玉印玉質(zhì)瑩潤，雙面篆書“劉治”“臣治”，印文精美，應(yīng)該是一枚私印，通過它我們可以得知墓主人名叫劉治，或許是一名宗室成員。印章出土于一個(gè)漆奩中，旁邊還有三枚瑪瑙質(zhì)、玉質(zhì)圓珠和一枚綠松石鏟形墜，我們可以推測，它們原來應(yīng)該是串聯(lián)在一起的。在同一個(gè)漆奩里，還放置有帶鉤、銅鏡等多種生活用品，這組玉印串飾應(yīng)該已不僅僅是表明所有者身份的印章，也是墓主人在日常生活中佩戴或賞玩的心愛之物。 宋馬遠(yuǎn)觀水，成千古水圖。中國古代的藝術(shù)家皆是閱盡天下山水，然后閉門繪出胸中溝壑。 這樣的藝術(shù)觀也影響著設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作。作品參照南宋馬遠(yuǎn)水圖中對水的形態(tài)觀察所勾畫的線條制作木紋金，采用宋代標(biāo)準(zhǔn)瓷器的形制鍛造出殘件，古語“寧為玉碎，不為瓦全”，由此象征一種文化審美的留存，只鱗片甲，但仍然光彩照人。 耳杯，又稱羽觴，其形似船而為橢圓形，淺腹，平底，兩側(cè)有耳，便于抓握，常作酒器用。 獅子山楚王墓出土的這件玉耳杯玉色青白，呈半透明狀，局部有褐色沁斑。由整塊玉料雕琢而成，杯體厚重，通體拋光，素面無紋飾，盡顯質(zhì)樸簡潔之美。此件器物發(fā)現(xiàn)于沒有被盜墓活動(dòng)擾亂的墓道西側(cè)第一耳室，同時(shí)出土的還有一件玉卮和兩件高足玉杯，四件玉器排成一列，組合清晰，顯然是楚王生前使用的一組玉酒器。 和周代充滿了禮制和等級色彩的用玉制度不同，玉器在漢代走入了世俗生活，皇室貴族與富家子弟用玉來裝飾他們心愛的佩劍，打造擁有玉質(zhì)劍首、劍格、劍璏（zhì）、劍珌（bì）的玉具劍。 這件劍璏為白玉質(zhì)，長方形，片狀，兩端下彎，背面有一個(gè)方形倉，倉的側(cè)面有透孔，表面飾勾連云紋，一端刻飾獸面。在南北朝以前，中原地區(qū)普遍使用璏式佩劍法，劍璏固定于劍鞘外側(cè)，劍帶自透孔穿過，系于腰間，我們在展廳側(cè)面的陶俑解析圖中可以更清晰地看到。這種佩劍方法牢固而不易脫落，甚至曾遠(yuǎn)傳西方，但當(dāng)劍身較長時(shí)，則會(huì)出現(xiàn)末端下垂的現(xiàn)象，就像北洞山西漢楚王墓出土彩繪陶背箭箙俑左胯之劍一般。 豹形鎮(zhèn)”用料考究，造型寫實(shí)，它們到底是做什么用途呢？ 在席地而坐的漢代，為了避免起身落座時(shí)折卷席角，便用重物壓之。漢代的席鎮(zhèn)，多以匍匐的動(dòng)物為表現(xiàn)和模仿對象，在古代工藝美術(shù)中獨(dú)樹一幟，也是中國室內(nèi)陳設(shè)的亮點(diǎn)。《禮記》云：“古之君子必佩玉”，這僅僅是因?yàn)槎Y儀和美觀嗎？ 子貢曾問孔子，為何君子都珍視玉而鄙視珉石？孔子說是因?yàn)榫佑糜癖扔魅说拿赖拢挠竦氖粋€(gè)不同特質(zhì)出發(fā)，談了玉與人、與世界的關(guān)聯(lián)。 這一系列關(guān)聯(lián)反映了時(shí)人尤其是士階層對玉的觀照，超越了禮制和生死的訴求，變成了一種自我映照，使玉承載了君子的道德與言行準(zhǔn)則，與個(gè)體的關(guān)系更近更深了。 所以當(dāng)戰(zhàn)國秦漢時(shí)期禮樂制度消亡，銅器從國之大事悄然轉(zhuǎn)入日常生活，玉卻因禮制色彩的退去而獲得了精神自由，始終與這個(gè)國度所期望的人的美好品質(zhì)維系著深厚關(guān)系。 玉都有哪些特質(zhì)，分別映射了君子的哪些美德？時(shí)至今日，這些美德是否仍是我們追求的目標(biāo)？就讓我們以玉為媒，與古之君子進(jìn)行一場精神交流。孔子將玉的物理特征道德化，闡述了玉的十一德，即仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道?！豆茏印に仄房偨Y(jié)玉有九德，《荀子·法行》中記載孔子對子貢說玉有七德。 漢代儒者繼承了這種“貴玉”思想，并對其做了精煉與延伸，如西漢劉向《說苑》中言“玉有六美”，東漢許慎在《說文解字》中描述玉有五德。 他們對玉各種特質(zhì)與君子品行的對應(yīng)不盡相同，但他們都一致認(rèn)為玉溫潤有光澤體現(xiàn)的是仁。 溫潤是古人對玉的第一眼認(rèn)知，仁是儒家思想里道德的基礎(chǔ)、社會(huì)和諧的根本，這一形象的比喻，讓世人對君子的仁德有了直觀感受，也讓玉和中國文化的核心精神緊密相連。 儒家藉此強(qiáng)調(diào)君子需重修身，方能齊家、治國、平天下。這些觀念脫胎于周代禮樂文化中，并為歷朝歷代接受，每一代人都在玉中看到了先賢君子樹立的典范，為自身人格與處世方式的完善不懈努力。除了將玉的特質(zhì)與君子美德關(guān)聯(lián)，古人也發(fā)現(xiàn)制作一件玉器與成為一位君子的歷程十分相似。 “有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，他們將君子和美玉并論：一個(gè)人需要博學(xué)于文、約之以禮，才能文質(zhì)彬彬成為君子，正如一塊璞玉需經(jīng)雕琢方能呈現(xiàn)溫潤色澤和精美紋飾，成為一件美玉。 今天我們以欣賞藝術(shù)品的心境與古代玉器重逢，但往往忽略了這相見的來之不易——玉是珍貴的，而玉器制作卻通過削減玉料來賦予意義；玉堅(jiān)韌卻終非銅鐵，捶擊磨礪是一個(gè)艱險(xiǎn)的歷程。 一件玉器的誕生要經(jīng)歷哪些工序，玉器的形狀紋飾寄托了怎樣的美好寓意？當(dāng)代設(shè)計(jì)如何對它們進(jìn)行再現(xiàn)和再定義？追琢其章，金玉其相，玉相背后更費(fèi)思量。與玉器相伴，在中國文化中源遠(yuǎn)流長的形象，應(yīng)屬龍和鳳了。<div>新石器時(shí)代的先民們希望借助擁有神力的猛獸和翱翔天際的玄鳥與自然的力量對話，逐漸演化出了匯集所有動(dòng)物能力、靈性的龍鳳形象，并用珍貴的玉石將它們雕琢出來，如新石器時(shí)代紅山文化的玉龍、石家河文化的玉鳳等。 從那時(shí)起，龍和鳳就在中國人心目中占有特殊的地位。 </div> 玉龍玉鳳西周時(shí)期，龍鳳紋飾的造型更為成熟，以流暢生動(dòng)的雙線紋最具特色。 《國語·周語》中記載了“鳳鳴岐山”的典故，這是周興盛的吉兆，因此周人對鳳鳥尤為熱愛，在很多西周玉器上，常見獨(dú)立出現(xiàn)或與龍紋并存的鳳紋，線條流暢靈動(dòng)。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，龍紋逐漸簡化為抽象的虺龍紋，又慢慢解體為云紋、谷紋等，開始在玉器上重復(fù)排布出現(xiàn)?？鬃泳驮札堄骼献樱浴褒埡隙审w，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎“陰陽”，正是君子思想通達(dá)、品性高潔的寫照。 韘形佩最初源于射箭時(shí)保護(hù)拇指的工具——“玦”，到西漢時(shí)期，玉玦的禮制和實(shí)用功能已基本退化，更多作為具有裝飾意義的韘形佩而存在，但射箭時(shí)當(dāng)機(jī)立斷的“決斷”之義被延續(xù)下來。 這件韘形佩呈青黃色，為扁片狀，中部有一圓形孔，飾卷云紋。邊飾鏤雕龍鳳紋，上部為一虺龍，身體虬曲，頭部側(cè)昂，面部生動(dòng)，雙眼瞠目，長眼梢，鼻梁挺直，鼻翼起，兩耳豎起，頭頂部生出一角，龍身飾有圓點(diǎn)紋表示鱗甲。左側(cè)鏤雕一鳳鳥，頭前伸作行走狀，身后逶迤長的羽尾并在后部展開，鳳身陰線雕有羽狀紋飾。右側(cè)鏤雕出一變形的虺龍。雕鏤著龍與鳳的精美玉韘，在繁復(fù)的紋樣中依舊可以辨認(rèn)出護(hù)指側(cè)鋬的形態(tài)，但已褪去狩獵與戰(zhàn)爭的粗礪，成為彰顯佩戴者身份的尊貴象征。 戰(zhàn)國時(shí)期楚國對龍、鳳的崇拜已成為楚文化的一大特點(diǎn)，著名典故“葉公好龍”中的葉公便是一位楚國貴族，“鳳歌笑孔丘”的接輿則是一位楚國隱士。漢高祖劉邦生于沛豐邑（今徐州豐縣）中陽里，原是楚國故地，漢室興起于楚地，故而漢代文化受楚文化影響很深，龍鳳題材玉器有了更大發(fā)展。 漢代楚王墓出土的龍鳳玉佩，玉質(zhì)和制作工藝皆上乘，顯示了佩戴者的尊貴身份。由于脫離了周代禮制的嚴(yán)肅莊重，漢代的龍鳳玉佩更加繁復(fù)靈動(dòng)、溫潤秀麗，將裝飾功能發(fā)揮得淋漓盡致，不禁令人暢想它們的主人便曾以龍自詡，以君子自矜。玉的質(zhì)地堅(jiān)韌，必須用人力帶動(dòng)沾有解玉砂（比玉硬度高的礦物研成的細(xì)小顆粒）的工具，才能對玉進(jìn)行切、磋、琢、磨。制作一件玉器要花費(fèi)漫長的時(shí)間和心力，遺留至今不計(jì)其數(shù)的古代玉器上，也凝聚著無數(shù)先民的生命光陰。 我們不妨擇一觀復(fù)，體察歷史的痕跡，在工藝與設(shè)計(jì)中古今對話。 他山之石，可以攻玉。——《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》 呂智楊的作品是用時(shí)下流行的“拼豆”方式重新制作趙卿墓出土的龍形玉佩。作者調(diào)研了玉佩在古時(shí)候的歷史價(jià)值和精神象征意義。古有云，君子無故玉不去身，表達(dá)出玉對古人非常重要。從當(dāng)下的語境來說，玉的功能性不再那樣強(qiáng)烈，原本的裝飾性也不像在古時(shí)那樣受人歡迎。作者希望能用更好的或者更新穎的一種語言去重新闡釋龍形玉佩，能讓現(xiàn)在更年輕的觀眾們喜歡它，最終采用了“拼豆”元素。拼豆是很像素畫得很標(biāo)準(zhǔn)化的一種構(gòu)成方式，可以用一種更加標(biāo)準(zhǔn)化的方式去讓觀者們更好地了解龍形玉佩的比例，也會(huì)有一些新的佩戴方式，比如它可以解構(gòu)為長項(xiàng)鏈，也可以作為一個(gè)單件的元素去佩戴，還可以組合成1:1的龍形玉佩來佩戴。 由于玉器材質(zhì)珍貴，不易獲得，且硬度較高，加工難度大，故古代玉工們在對玉器的形紋設(shè)計(jì)上，往往遵循省工省料的基本原則，依照已有玉料形狀設(shè)計(jì)玉器造型，或依據(jù)心中預(yù)先形成的玉器樣貌挑選形狀合適的玉料。 一件整體呈三角形的玉龍佩，可以推測原始玉料的形狀與其應(yīng)相差不遠(yuǎn)。玉工根據(jù)設(shè)計(jì)要求，按照打稿的線條去掉玉料上的多余部分，初步呈現(xiàn)玉器的基本形狀。由于玉石雕琢具有不可復(fù)原性，在進(jìn)行操作前需要謹(jǐn)慎考慮。玉料切割一般可分為片切割、砣切割和線切割，具體采用了哪一種方法，需要觀察玉器表面殘留的痕跡來進(jìn)行判斷。 龍形玉佩可能采用砣切割進(jìn)行輪廓成形，再用線切割對彎轉(zhuǎn)處進(jìn)行雕鏤。片具：片具是一種呈扁平長條狀的制玉工具，一邊有無齒平刃其使用方法有如鋸子一般，藉由來回拉切，借助解玉砂銼磨，以消耗玉料。<div> <div>砣具：砣具是一種圓盤狀的制玉工具，以旋桿固定在砣機(jī)之上，利用外力帶動(dòng)，配合解玉砂來回轉(zhuǎn)動(dòng)、磨耗玉料，有寬砣、細(xì)砣、大砣、斜砣和平砣五種。 </div><div> </div><div>線具：線具包括軟性線具、金屬三角棱線具及金屬薄刃線具。凡質(zhì)地堅(jiān)韌柔軟、可與解玉砂嵌合且經(jīng)得起多次拉磨的物質(zhì)，都可作為軟性線具。</div></div> 在玉器的研究上，人們更在意的是雕刻的花紋或是玉料，很少有人關(guān)注玉器上的孔洞，因?yàn)榭锥淳褪怯脕泶├K佩戴的，所以在現(xiàn)有資料中對孔洞的研究也是少之又少。張亦倫發(fā)現(xiàn)很有趣的是很多玉器上的孔洞的樣子都不一樣，如果將結(jié)構(gòu)的功能性與視覺做轉(zhuǎn)化，也許會(huì)出現(xiàn)一種新的視覺形式。下面的作品以新石器時(shí)代獸形玉玦為原型，創(chuàng)作中結(jié)合鉆孔工藝和文物本身進(jìn)行設(shè)計(jì)，以當(dāng)今的視覺形式闡述她對孔洞的認(rèn)識(shí)。作品材料選用人人可碰觸的香皂，主要原因在于，無論是在時(shí)間上還是在認(rèn)知上，文物與人是有很大距離感的，而香皂卻是人人都接觸過的物件，幾乎沒有距離感，正是因?yàn)橄阍淼钠毡樾裕瑥亩x予了這一組作品特別的溫度，也拉近了人與展品的距離。 西周玉器紋飾曾盛行內(nèi)細(xì)外粗的雙線紋，勾勒出纏身龍紋、鳳紋等，流暢生動(dòng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期則變?yōu)榧?xì)密繁復(fù)、排列規(guī)整的虺龍紋及其變體。 這件作品以西周玉蟠龍為緣起，而玉蟠龍的形態(tài)很像海螺。在設(shè)計(jì)師眼中，海螺是一種母體的象征，也是一種美的秩序的象征，所以作品在旋轉(zhuǎn)的螺的形態(tài)中帶入海螺紋的韻律感，寓 意蟠龍?jiān)谛D(zhuǎn)中常新，文化也源遠(yuǎn)流長，推陳出新。玉蟠龍上的海螺紋飾都表達(dá)了作者對傳統(tǒng)文化在今天仍能涌動(dòng)向前、不斷發(fā)展的美好心愿，呈現(xiàn)古代與當(dāng)代精神文化間的密切聯(lián)系。 設(shè)計(jì)者說：玉有著跟人一樣的特征，每一塊都有每一塊的獨(dú)到之處，而眾生也是多有相似之處卻成為各不相同的生命體。當(dāng)我們看現(xiàn)代的鉆石、珠寶等首飾時(shí)，很多東西都有一致性。而玉文化在今天很接近于現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體特征，就是個(gè)體之間存在必然差異。 ——張凡 玉器為滿足佩戴之用，需要打孔。打孔的常用工具包括管具和桯具。<div>管具：一種內(nèi)部中空的圓管狀制玉工具，利用回旋轉(zhuǎn)動(dòng)力量達(dá)到磋磨玉料的目的，使用歷史悠久。小型管具常用來鉆小孔，中型管具常用來制作璧、環(huán)形器的中心圓孔，大型管具則常用來鉆磨璧、環(huán)形器的外廓。</div><div>桯具：一種錐狀實(shí)心工具，有粗細(xì)之別，前端形態(tài)也存在尖錐狀與圓錐狀的差異，主要用來鉆孔、鏤空和壓地，利用反復(fù)回轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的力量推動(dòng)解玉砂，以完成對玉料的特定消耗。 </div> 拋光是用拋光工具攜帶磨料在玉器表面磨細(xì)，是玉雕工藝過程中最后一個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)。 玉工使用毛氈、皮革或毛呢制成的拋光工具，結(jié)合拋光粉，對玉器表面進(jìn)行打磨。經(jīng)過拋光的玉器才能顯露出更明亮瑩潤的外觀。從先民第一次認(rèn)識(shí)玉，我們便一直在玉中見天地、見古今、見眾生、見自己。 回顧整個(gè)玉文化發(fā)展史，玉與人的關(guān)系在不斷拉近，從事神、藏禮，到君子比德，最終融入文化與生活的方方面面：生死輪回中有它，衣冠風(fēng)流中有它，詩詞歌賦中亦有它。 我們就是這樣，把玉深深納入到了文化基因里。這始于玉的溫潤、美好，但它在歷史中又是不斷被塑造的，以符合每個(gè)時(shí)代的審美和需求。一件玉器的雕琢經(jīng)過漫長時(shí)光，一個(gè)人的雕琢要用一生來完成，歷史的雕琢更需世代人孜孜以求。 凡是過去，皆為序章。今天的我們?nèi)绾卫斫庥瘛⑷绾螌λM(jìn)行再創(chuàng)造，決定著未來的玉文化是什么樣，未來的我們是什樣。

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