<p>說儒</p><p> 儒、儒學(xué)的真正涵義，皆有廣義和狹義之論。于儒生儒學(xué)，實有古儒與今儒之別，有大儒與小儒之異，有醇儒與俗儒之辨，還有通儒與腐儒之分，等等。物事多側(cè)面，總有主干；話言成體系，總呈大端。</p><p> 古人有云：通天地之人曰儒。天變地變，天翻地覆，而與時偕行曰儒。即儒生至今日，他自然會主張那些真理和真理性的理念和價值觀：比如先進的制度文明、現(xiàn)當代法治精神、文化中的普世價值或普適價值，包括當代經(jīng)濟學(xué)比如商業(yè)理論及其體系。這才是儒、儒學(xué)的核心、本質(zhì)、要義。儒家從未走遠，儒生還在周圍，儒學(xué)正在眼前。</p><p> 一般對讀書之學(xué)人稱為儒生，學(xué)者即飽學(xué)之士稱鴻儒、碩儒、大儒。如果要細分，春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的、熟悉詩書禮樂而主要為貴族服務(wù)的人士稱為儒。所以，《說文解字》云：儒，術(shù)士之稱。其實，《說文解字》解釋過于簡單化。</p><p> 《漢書．藝文志》載蕭何言，識字九千方可為史官。廣義而言，史官實際也是儒士。韓愈主張“讀書必先識字”。識字指訓(xùn)詁。富于訓(xùn)詁學(xué)即文字學(xué)家肯定是儒士。所謂君子儒、小人儒即儒士。在孔子看來，千方百計追求名望者即小人儒。</p><p> ＂儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。＂這是《漢書．藝文志》中的一段，以區(qū)別于諸子百家。班氏還是狹義解釋、相對而言，但是明確指出了儒學(xué)在諸家學(xué)說中居于最高地位，影響最大。</p><p> 再說儒學(xué)。</p><p> 儒，相對于佛、道以及諸子百家之一大學(xué)派。</p><p> 儒學(xué)主要指仁學(xué)。仁愛為大道。儒家千年接力，仁學(xué)體系完備。儒家強調(diào)遵道貴德。而道，含義特別豐富?？鬃诱f，道不遠人。大道寓于常識中。仁愛忠義、以人為本、民惟邦本、悲憫賑施、乃文乃武、精忠報國、舍身取義、誠直勇毅、慎獨樂群、和諧和平，兼容并包、平等互利、敬業(yè)篤行、善法治理、勤奮樸實、推陳出新、學(xué)以致用、知行合一、與時俱進，等等，都是道。</p><p> 比如善法治理，多說幾句。《說文解字》強調(diào)法治公平：法，平之如水。如《尚書· 舜典》強調(diào)說舜＂慎徽五典＂，即謹慎地真誠地完善五種人倫規(guī)范。如孔子提出：謹權(quán)量，審法度。立法與適用法律應(yīng)當特別審慎，做到精確無誤。如王安石明確提出＂善法治＂。如蘇東坡認為法應(yīng)該是標準、規(guī)范：匹夫而為百世師，一言而為天下法。見《潮州韓文公廟碑》，他說讀書萬卷不讀律，是反對惡法，反對借變法名坑農(nóng)坑民。＂豈是聞韻解忘味，邇來三月食無鹽＂，諷剌施行鹽法專賣抬高鹽價，百姓便吃不起鹽。＂人間行路難，踏地出租賦＂，蘇東坡詩文如實地反映了新法對百姓帶來的苦痛。知登州僅5日，蘇東坡卻做了幾件利國利民的大好事，如建議鞏固海防、邊防，如上《乞罷登萊榷鹽狀》，請求朝廷改善食鹽官營專賣制度，改為由沿海鹽民（灶戶）直接賣與地方百姓，官府只收鹽稅，從而保護鹽民生產(chǎn)，鹽價下降，達致便民利民。清代鹽政碑記中有＂蘇文忠公蒞任五日即上榷鹽書，為民圖休息，土人至今祀之，蓋非以文章祀，實以治績也。＂</p><p> 比如與時俱進，源于中華元典《易經(jīng)》之與時偕行、日新之謂盛德。義為堅持緊跟時代，堅持創(chuàng)新才是大道德。近現(xiàn)代人物蔡元培于《中國倫理學(xué)史》，針對清朝末年中國思想文化界抱殘守缺、固步自封狀況，通過中西文化分析對比，指出“故西洋學(xué)說則與時俱進”。蔡元培將與時偕行、與時俱化、與時俱新等綜合概括為“與時俱進”。</p><p> 儒家重德?？鬃訌娬{(diào)有德者必有言。儒家之言即合于道德之儒學(xué)。</p><p> 仁者愛人。仁政愛民，仁政德政，皆屬仁學(xué)。儒家先圣孔子仁以為己任，他的憂患意識非常強烈，興滅國，繼絕世，舉逸民，倡平等如有教無類，能者為師，強調(diào)博施于人，他說：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。（學(xué)而）這句話讀書人可以終身受用且受益。弟子子貢問孔子有什么字可以受用終生，孔子回答是“恕”：真正做到己所不欲，勿施于人。忠恕之道還包括己欲立而立人，己欲達而達人。遇事先問自己的良心和內(nèi)心。孟子有民為貴君為輕社稷次之、故君子莫大乎與人為善。杜甫有世人皆欲殺，吾意獨憐才；人生交契無老少，論交何必先同調(diào)。韓愈有博愛之謂仁。蘇軾有尊主澤民、我愿天公憐赤子。（荔枝嘆）張載有為生民立命。鄭板橋有一枝一葉總關(guān)情。林則徐有茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。千年百代，仁愛精神一脈相承。</p><p> 史為經(jīng)之源，經(jīng)為史之魂。一般認為，儒學(xué)為孔子開創(chuàng)，歷朝歷代學(xué)人在孔子學(xué)說基礎(chǔ)上闡釋生發(fā)而蔚成大觀的大學(xué)問大學(xué)術(shù)。比如儒家經(jīng)典詩、書、易、三禮、春秋三傳、論語、孟子等十三經(jīng)，正文約64．75萬字，而傳注箋疏約2億字。這2億字的注疏亦是儒學(xué)。儒學(xué)再演為儒家文化，真正洋洋大觀者也。狹義而言，孔子的和他的弟子一家的學(xué)說即儒學(xué)，其特點是強調(diào)仁愛，強調(diào)對仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、勇、節(jié)、毅等核心價值和基本道德的實踐和修養(yǎng)，該學(xué)說在歷史上已成為中國倫理、教育、政治、文化以及民間俗信并深度影響經(jīng)濟與宗教的思想基礎(chǔ) 。如：儒者(研究儒家學(xué)術(shù)的人)；儒林(信奉儒家的大眾或集團)；儒生(信奉儒家學(xué)說的人)；儒化(儒家的教化)；儒風(儒家承傳下來的風范)；儒門(猶儒家)；還有儒將儒相、儒釋道、儒玄等概念。</p><p> 儒學(xué)從發(fā)軔到發(fā)展，通過幾千年積淀積累和長發(fā)其祥，誠可謂浩如煙海，博大精深。（豈是一小文所能描摹闡釋？）</p><p> 比如仁愛之外，中國的儒家還強調(diào)文質(zhì)彬彬，然后君子。強調(diào)血性、勇猛精進，倡導(dǎo)：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孟子：富貴不能淫威武不能屈貪賤不能移。強調(diào)氣節(jié)：士可殺不可辱，強調(diào)父仇不共戴天，兄弟之仇禮不反兵，強調(diào)的是血性：不教胡馬度陰山！抗戰(zhàn)時期，面對強敵外侮，主張和為貴愛好和平的國度強調(diào)：一寸山河一寸血！血戰(zhàn)到底！</p><p>綜上，儒學(xué)與時俱進，終于化成為立國、立人的指導(dǎo)思想，融入民族的血魂中。</p><p> 的的確確是官廳文化朝廷文化扼殺泯滅血性骨性。中國的終于落后，錯在鉆制體制及其制度與鉆制文化。朝廷及官廳強勢主導(dǎo)，承襲不新制，改器不改制，置兵不強兵，立法不善法，或大多僅僅善法于口頭，即使近現(xiàn)代以降也僅僅民主平等自由于口頭。所謂變法只是曇花一現(xiàn)。中國的士子才人實在冤比竇娥?，F(xiàn)在的讀書人也有一大弊陋，不敢批評當朝當政，也僅僅只敢拿讀書人自己來說事。</p><p> 董仲舒《舉賢良對策》三：“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。所蘊含的是：天若變，道自然隨著變化。古賢最忌諱讀死書，忌諱人云亦云。比如文章及文學(xué)，也強調(diào)：＂文章合為時而著，歌詩合為事而作＂，筆墨當隨時代。再重復(fù)強調(diào)：日新之謂盛德，即是堅持創(chuàng)新，能創(chuàng)新才是大道理大道德。今天的真正的知識分子自然知道應(yīng)當瞄準并緊跟世界文明潮流，但儒生讀書人畢竟只是一介書生，比如政治高壓下他只能或獨善其身，或被迫式跟著大勢走。于是有《說儒》三韻云：</p><p>謙謙君子見儒林，恣肆汪洋博雅深，</p><p>世事滄桑文史筆，詩思勃郁本誠心。</p><p>金戈鐵馬載奇功，社稷蒼生書國風。</p><p>秋月春花四季賦，緣情貞性紀西東。</p><p>血魂承繼勇?lián)?，文膽放騰吟錦章，</p><p>經(jīng)典燦然垂后世，吾儕奮發(fā)力弘揚。</p><p>（注：拙詩文史與本誠相對。本誠，忠誠義。愚意詩文互相發(fā)明。此文僅就儒、儒學(xué)做最一般最簡要介紹，因是坐井觀天，必是掛一漏萬，所謂滄海一粟。因珍愛中華傳統(tǒng)文化及國學(xué)，于是自不量力而為之。此外，此文屬于札記，于是舍棄論文筆路，有感而發(fā)，隨感而記。于某一物事，看破卻不能說破而苦心存焉。于2020年10月24日）</p>