薛各場聚居說

六緣（洪湖陳厚權(quán)）

洪湖市新堤薛各場，位于內(nèi)河西畔與長江北岸交匯處的曲尺腹地，是一處約千余平方的開放場所。 在它存世的百余年間，其中沒有發(fā)生過值得彪炳歷史的事件，也沒出脫過點亮?xí)r空的英雄豪杰。它僅僅只是有十余間平民型的磚木瓦房，更沒有達(dá)官顯貴居住過，似乎不見經(jīng)傳。 ? 　　它的地理位置，陷入東邊的建設(shè)街、西后街；南邊的西轎巷、解放街；西邊的復(fù)興街、五條路；北邊的赤衛(wèi)路形成縱橫交錯、重重疊疊的高樓市井，和厚重人文積淀包裹中，好似一個小小盆地，顯得平談無奇，樸實無華。咋眼一瞧，以為是一處平凡得不能再平凡的老舊民居區(qū)。? 　　如果按照這些表面現(xiàn)象，來小覷薛各場與穆斯林，在洪湖地區(qū)的傳奇歷史和豐富的民族文化內(nèi)涵，那就錯了。 簡單慨括來說，薛各場是全鎮(zhèn)市民，特別是在洪湖的回民心目中，是一個不同反響的記憶場所，它與新堤乃至洪湖老灣的回族文化，有著源遠(yuǎn)流長的歷史牽系。? 　　這里究竟是何等的神秘地段？顧名思義，可以認(rèn)定它在較長的一段時期內(nèi)，是以薛各人家散居的空曠場所。 其實它是新堤回民為籌措一年一度，最神圣的開齋節(jié)(又稱肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等)，以及舉行喜慶活動，需要接照古蘭經(jīng)的教義，以真主的名義由阿訇誦經(jīng)，進(jìn)行宰殺牛羊的場地。? 　　這個回民的神圣場所，居然以薛氏有著關(guān)聯(lián)。而薛氏的祖源本是漢姓，它也并非回民十三大姓氏納、馬、撒、哈、沙、賽、速、忽、閃、保、木、蘇、郝中的姓氏，也不是洪湖本土回民中馬、哈、沙、納、定五主姓之一。 然而，薛各場的主角薛家，卻是毋庸置疑的回族姓氏。這說明薛家與新堤的魏、李、袁(元)等姓氏一樣，是從教。 所謂從教，就是從信仰上皈依了伊斯蘭教的漢民，或者是通過婚娶穆斯林女子所生的后代，只是按照華夏民俗從男屬姓傳統(tǒng)，仍舊保持原來漢姓的一個回族后裔，是融入華夏大家庭的血脈姓氏標(biāo)號。 　　薛各場的回民先祖從何來，又怎樣在新堤腹地開枝散葉，這其中的淵源，就要根據(jù)歷史求證回民(回教，解放后稱為回族)西來東居華夏大地，與漢民族血脈相連的共存共榮歷史。 追溯回民從異邦他鄉(xiāng)遷徙到華夏大地生根發(fā)芽的歷史，他們曾被稱為“回紇“、“回鶻"、“回回"，“色目人”等等。 回民是以中亞細(xì)亞各民族為主要族源，以移民遷徙、商貿(mào)等活動，通過水陸通道進(jìn)入中國境內(nèi)，逐漸形成的一個保持伊斯蘭文化傳統(tǒng)，與漢民族血乳相融而散居，成為一個人數(shù)眾多，分布較廣的少教民族群體。 　　回民群體的最早來源，可追溯到公元7世紀(jì)的盛唐時期。繁榮昌盛而包容多元文化的大唐王朝，恩準(zhǔn)了通過水陸路擁入大唐的西域阿拉伯穆斯林商人、工匠的定居權(quán)，同時還支持他們與漢人的自主通婚。這些當(dāng)時被稱為“蕃客”后裔，就是回民最初始的一部分先民。 然而，回民遷徙到中國的另一個主流來源，則是公元13世紀(jì)蒙古人西征，以及元朝時期以各種身份，從波斯、中亞細(xì)亞和阿拉伯等地，大批簽發(fā)或自愿東來的各族穆斯林。 由于元王朝的階級意識，決定了這批回民成為在元朝社會地位中，略低于蒙人，卻高于漢人的次貴族元廷子民。這些被歷史上稱為色目人的伊斯蘭群體，是回民先祖的主要組成部分，當(dāng)時人數(shù)達(dá)到數(shù)十萬。 　　尋找回民薛家族系源頭，它與洪湖的其它回民姓氏的先祖一樣，其融入中華，進(jìn)入湖北的足跡，清晰可見自元代初年。 當(dāng)時，元世祖忽必烈大舉伐宋，在襄陽、樊城遭到宋軍頑強(qiáng)抵抗。襄樊戰(zhàn)役始于至元五年（1268），元軍圍城5年，卻始終未能克城。 　　蒙漢軍隊相持至元八年（1271），忽必烈得聞波斯穆斯林家族中，有位炮匠阿拉瓦丁，發(fā)明了一種能摧毀堅城的回回炮。他欣喜之余，特遣專使到波斯，向宗王阿不柯征調(diào)炮匠。 阿老瓦丁及其弟子亦思馬因此應(yīng)詔，舉家馳驛至大都(今北京)。 到了至元十年（1273）正月，元軍以回回炮攻樊城，一舉告捷。? 　　接著，元軍移炮以向襄陽。亦思馬因根據(jù)對地勢的細(xì)心觀察，在襄陽城東南角安置巨炮。文史載“機(jī)發(fā)，聲震天地，所擊無不摧陷，入地七尺?！?結(jié)果，一炮就射中襄陽譙樓，“聲如雷霆，震城中。城中洶洶，諸將多(足俞)城降者。” 宋將呂文煥自知不敵，遂納城歸順元軍。相持6年之久的襄樊戰(zhàn)役，在回回炮的強(qiáng)大攻勢中宣告結(jié)束。 繼而，元軍利用這種威力巨大的回回炮，擴(kuò)大戰(zhàn)果所向披無敵。至元十一年（1274），元軍渡江，宋兵陳于江南岸，擁水師迎戰(zhàn)。亦思馬因之子布伯于北岸豎回回炮擊之，致使宋舟全部沉沒。 至元十三年（1276），元軍以回回炮先克潭州，繼克靜江，將戰(zhàn)果擴(kuò)大到湖南、廣西。? 　　由此可見，回回炮(又稱襄陽炮、發(fā)石機(jī))在元朝入主中原的過程中，發(fā)揮了巨大的作用。波斯的伊斯蘭教徒，也因元軍戰(zhàn)事進(jìn)入中華，因戰(zhàn)績被元蒙政府擢升為高等民族，立于漢族之上。 戰(zhàn)后，這些半軍半匠的外邦人，作為回民的先祖，倚仗赫赫戰(zhàn)績遷來家眷，在華夏一些城市里定居了下來。? 　　隨著蒙元王朝被朱元章的農(nóng)民起義軍隊推翻，導(dǎo)致了明清兩代回族遭遇磨難，形成主要聚居區(qū)的特殊時期。 明朝及清代前期，官方大致以“回回教”統(tǒng)稱今回、維吾爾、東鄉(xiāng)、撒拉等民族。明初官方就禁胡語、胡姓、胡服、胡飾，不許本類自相嫁娶等。? 　在湖北襄陽樊城周邊地區(qū)駐扎居住的回回炮軍人與家屬，還有為數(shù)不少工匠，在明王朝朝野的不斷歧視打壓中，一支人馬被迫遷徙到現(xiàn)洪湖老灣和定家灣謀生。 與此同時，在西北地區(qū)，繼元代安西王阿南達(dá)“所部十五萬眾”，皈信伊斯蘭教融入回族后，明代不斷有從西域遷徙而來的“歸附回回”，被安置在陜甘、新疆各地，拓荒種地，至明末清初，“寧夏至平?jīng)銮в嗬?，盡系回莊”，此時寧夏境內(nèi)回族所居連片地區(qū)已有“平羅三十八堡、金靈五百余寨”。在云南、華北各地、運(yùn)河兩岸，也正式形成許多回回聚居區(qū)。 　　這些因戰(zhàn)功來中華的回民先祖，因朝代更迭和統(tǒng)治者的記恨打壓，進(jìn)入了噩夢時期。這些色目人以及后來進(jìn)入的回民先人們，大都因此流離失所，相繼被趕出城市集鎮(zhèn)，被迫舉族遷徙到邊遠(yuǎn)落后的地區(qū)，開墾荒地，以低調(diào)的生活方式，艱辛的謀生。? 這些人中也有少量內(nèi)遷人員，尋覓到老灣與定家灣伊斯蘭教聚集區(qū)，歸附融入了這個回民族群。 　　后來，薛各場回民的先祖，這批定居現(xiàn)洪湖老灣地區(qū)的穆斯林，和全國范圍內(nèi)的回民一樣，隨著與漢民族的交融與漢語化的潛移默化過程，雖然回民自然淘汰了其先民所使用的阿拉伯語、波斯語及突厥語，改用漢語交流，但是仍然保留著民族文字。? 　　當(dāng)歷史進(jìn)入到了清代晚期，薛各場的回族先人一族，在洪湖老灣、定家灣地區(qū)取得了官方與土著人的認(rèn)可和宗教傳承的雙重成功。 由于他們是以外來人口為主體，以遷徙方式在洪湖地區(qū)集群而居伊斯蘭民族，初始時期占有土地，多為當(dāng)時的荒漠曠土，他們以勤苦耐勞的精神，把這種土地開發(fā)為沃土，為彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)收入的不足，還利用耕余、農(nóng)閑時間，兼營畜牧業(yè)或屠宰、制革、榨油、運(yùn)輸?shù)燃彝ジ睒I(yè)。 這種亦農(nóng)亦工亦商的模式，為洪湖地區(qū)形成民族農(nóng)工商貿(mào)模式，促成集市發(fā)展與進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。同時，也為薛氏、定氏等回民進(jìn)入沔城、新堤等重鎮(zhèn)積蓄了經(jīng)濟(jì)、技能、人脈資源。 　　薛各場的回民薛氏先祖，與定、哈、馬、沙、魏姓等姓氏一樣，不甘沉淪簡居，以勤奮頑強(qiáng)的生存能力和豁達(dá)豪爽的氣度，在與當(dāng)?shù)氐臐h民族的融匯相處中，完成了百余年間的能量蟄伏，積累了一定的發(fā)展資金和生存技能，終于在清晚期，帶著嫻熟的竹蔑、木瓦、銅錫、農(nóng)具制作等工匠坊藝，向江漢五埠重鎮(zhèn)的新堤發(fā)展，重新迎來了種族和宗教重返城鎮(zhèn)，發(fā)揚(yáng)光大的契機(jī)。 　　晚清同治年間，在新堤古鎮(zhèn)東岸，一座磚木結(jié)構(gòu)，穹隆尖頂伊斯蘭風(fēng)格的寺廟，終于屹立在二條繁華街間(現(xiàn)新堤一橋東岸東南端)。 這座雄踞在當(dāng)時副州級治所，與沔陽州新堤州同署衙門犄角相望的伊斯蘭教堂，被稱之為“清真寺“。 　　新堤清真寺座西朝東，有人不得其解。認(rèn)為儒釋道廟寺，多為南北軸線，便與神圣溝通，認(rèn)為清真寺朝向怪異。這個困擾了不少人的問題，直到上世紀(jì)中葉，一撥回、漢老叟在新堤濱江茶樓上探討緣故后，作出了結(jié)論。 原來，創(chuàng)建者并不是購置不到南北向的地皮，來用作建筑新堤清真寺。選址座西向東的朝向建圣殿，是當(dāng)時新堤回民一致的良苦用心。其寓意在于新堤回民從西域輾轉(zhuǎn)至鎮(zhèn)東的老灣，為了弘揚(yáng)穆圣(默罕默德)精神，不忘西來東進(jìn)的報負(fù)，彰顯新堤回民繼往開來的復(fù)興志向。 從舉一反三的視角來審視新堤的薛各場的地理方位，其朝向也是座東朝西結(jié)構(gòu)，也就順理成章了。 　　當(dāng)年新堤清真寺的鼎盛時期，其真主神授的轄制范圍，也根據(jù)所在的新堤州同署管轄地域，作為級別較高的清真寺，幾乎涵蓋著現(xiàn)洪湖市，以及相鄰的周邊部分鄉(xiāng)村的回族教民。是頗具影響力的穆斯林圣殿。 　　雖然，新堤清真寺的領(lǐng)拜，由新堤回民中的主要姓氏，擇優(yōu)輪流擔(dān)任。但是，在清末民國初期，清真寺出現(xiàn)過一位居住在薛各場的薛氏阿訇，他一躍成為過回民心中崇高的精神領(lǐng)袖。 　　阿訇，意為教師、教長、學(xué)者、領(lǐng)拜者。是本地穆斯林，對主持清真寺宗教事務(wù)人員的敬稱。要取得阿訇這種神職，獲得教民的擁戴，阿訇是要經(jīng)過多年伊斯蘭教育，通熟《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)，精通伊斯蘭的種種法律與法規(guī)，并具備《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)的真精神。在做人上，必須按教義，有著完美品德，能身為師表，具備勸善戒惡的能力，是出類拔萃、德行高尚的穆斯林，才能成為真主傳經(jīng)護(hù)法的代表。阿訇在波斯語中，也稱其為伊瑪目。 　　就是這樣一位薛姓阿訇，有才能在當(dāng)職一屆中，秉承真主穆圣的旨意，按《古蘭經(jīng)》，帶領(lǐng)當(dāng)時新堤地區(qū)一方回民，堅守穆斯林齋月信仰，主持主麻日、開齋節(jié)(肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié))、宰牲節(jié)，與族人歸真(逝世)活動，祈求安拉乎(命運(yùn)主宰)把安康回賜給各位穆斯林兄弟姐妹。 正是如此，薛氏以回民中的一脈小姓，為本姓在全域伊斯蘭族人中博得了盛名，讓回族薛氏光大門楣，并與在新堤的定、袁、李、魏氏回族諸姓聯(lián)姻，使之開枝散葉，回族后裔更加茂盛興旺。 薛氏一脈皈依伊斯蘭教的人日漸增多，也就形成了入主新堤地區(qū)，在薛各場集群而居的人文現(xiàn)象。 　　其實，薛各場及周圍街巷的回民，并非薛氏一姓，薛各場常居人口也并不多。從某種意義上來講，薛各場泛指在新堤的回民唯一聚集區(qū)。 自從回民先祖離開了族氏群居的老灣、定家灣，來到新堤散居后，在薛各場聚集的向象征意義，就是實現(xiàn)了穆斯林文化和生活方式的在城鎮(zhèn)回歸與復(fù)興。 　　讓薛各場在洪湖地區(qū)享有盛名的原因，還在于它是當(dāng)?shù)貑柮褚坏闹匾咨鼒觥?lt;/span> 直到二三年前，宏偉南路末被拆除時，薛各場持續(xù)了百余年的牛羊宰殺活動，依舊按阿訇頌經(jīng)的清真儀式進(jìn)行。 二十一世紀(jì)的薛氏回民和其姻親子孫們，仍然從未間斷、見證和參與這一莊嚴(yán)宰牲儀式，也沒有中止過牛羊肉的經(jīng)營活動。? 　　每當(dāng)回漢兩族人的節(jié)假日，禮拜天，新堤城關(guān)的居民，都會接踵而至，在薛各場選購稱心如意的牛羊肉，他們相信民風(fēng)淳樸的薛氏回族人，銷售的肉類是貨真價實的沒有注水的上品。? 　　事實上，不管是從回民遷入洪湖和新堤的歷史，還是從本土伊斯蘭族體血源盤根錯節(jié)的流向上來考證，毫無疑問的再度證明了薛各場以及薛氏，與穆斯林族群有著源遠(yuǎn)流長的關(guān)聯(lián)。? 　　綜上所述，薛各場與洪湖地區(qū)的回民先祖，在西來東徙中榮耀與屈辱的歷程氣息相關(guān)。可以說，薛各場在新堤的演繹歷史，就是一部反映回族扎根華夏，命運(yùn)跌宕起伏的濃縮史。 　　時光可以作證，新中國建立后，新堤的回民在市各行各業(yè)中，人才輩出。 上世紀(jì)六十至八十年代，回民定正國，先后曾隨回民觀光團(tuán)，進(jìn)京接受黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見，代表洪湖參加過荊州地區(qū)民兵軍事大武活動，市政協(xié)委員袁學(xué)云、市伊斯蘭協(xié)會主席定琴、新堤第一批資歷深厚的鎮(zhèn)委女干薛科英、洪湖市第一建筑工程公司李總經(jīng)理等等，這些回族名流人物，都和薛各場的薛氏家族有著幾代人的血脈關(guān)系。 　　縱然在解放前，新堤產(chǎn)生過一位與薛各場，與薛家有姻緣，雄霸新堤上十個水運(yùn)港口的魏氏碼頭幫幫主，造就過這個氏族富擁一整條新堤橫堤街(現(xiàn)朝陽街東)的輝煌歷史。但他風(fēng)云半個世紀(jì)的短暫虛榮，卻經(jīng)不起潮流的大浪淘沙，終究匹敵不過薛各場在談泊平靜中，持之以恒地對回族正義信仰的執(zhí)著堅守。 對于整個回族而言，只有在新中國，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義制度下，才有可能真正的成為合法平等的一脈族體?；刈澹罱K成為中華五十六個民族大家庭中，一個為數(shù)最多，分布最廣泛的不可或缺成員。回族在全國才產(chǎn)生按照伊斯蘭教義，自主管理的自治區(qū)，州、縣、鄉(xiāng)。? 　　當(dāng)今，洪湖新堤薛各場，雖然己經(jīng)消失在洪湖市城建發(fā)展的浪潮中。但是，薛各場的地名，還有它與回族先民源遠(yuǎn)流長的關(guān)聯(lián)故事，必定留墨在地方志史的字里行間中。那些與薛各場有關(guān)的人和事物，作為傳承口碑，作為懷舊話題，一定會鮮活地存在于洪湖新堤人的記憶鄉(xiāng)愁中。作者注：根據(jù)新堤方言，定地名為薛各場。"各"字意為家，全國稱某各莊，某各巷的叫法很普遍，且接地氣更符合民間口語，故不接普通話以家代各之稱。

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薛各場聚居說

六緣（洪湖陳厚權(quán)）