<p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px; color: rgb(57, 181, 74);">馬克思主義無神論宣傳</b></p><p class="ql-block"> 2021年5月24日，喀什市浩罕鄉(xiāng)中心小學(xué)對全體師生進行了馬克思主義無神論宣傳教育。</p> <p class="ql-block"> 馬克思主義無神論是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自已的行動指南，理所當(dāng)然在世界觀上要堅持馬克思主義的唯物論無神論。</p> <p class="ql-block"> 現(xiàn)在，我國已進入全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，面對改革發(fā)展穩(wěn)定的新任務(wù)，面對人民群眾精神文化生游憩的新需求，面對與達賴集團和各種偽科學(xué)、迷信斗爭的新情況，面對西方敵對勢力對我進行“西化”、“分化”的新動向，進一步加強馬克思主義無神論宣傳教育，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，保持黨的先進性和純潔性，提高全省各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動社會主義政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)和和諧社會建設(shè)，具有十分重要的意義。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="color: rgb(1, 1, 1);">一、宗教的產(chǎn)生、發(fā)展及其消亡</b></p><p class="ql-block"> 馬克思主義認(rèn)為，一切事物都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于無休止的運動、變化和發(fā)展中。每一個具體事物都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。宗教作為一個具體意識現(xiàn)象，也必然要經(jīng)歷其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。按照歷史唯物主義的觀點，宗教的產(chǎn)生和存在有其自然的、心理的、認(rèn)識的和社會的根源，并有其自然消亡的歷史過程。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="color: rgb(22, 126, 251);">1、宗教的自然根源</b></p><p class="ql-block"> 在人類社會初期，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)為自然對人的壓迫。這一時期，由于人類認(rèn)識自然、改造自然的能力十分低下，突如其來的自然災(zāi)害常常對人的生存造成嚴(yán)重的威脅，人的生存必須靠自然的恩賜，但是自然界卻往往不如人愿，它作為一種可怕的異已力量成為人類依賴和畏懼的對象。原始人對自然界這種異已的力量無法認(rèn)識和理解而產(chǎn)生恐懼感。于是，他們認(rèn)為在現(xiàn)實的物質(zhì)世界之處，一定還存在著另一個人類看不見，摸不著的神秘世界，存在著一種超自然的力量，這種力量主宰著人類的命運，人類對它只能順從、祈示而不能違背。于是，對自然這種異已力量就產(chǎn)生了盲目信仰和崇拜，進而把自然界、自然力人格化為神靈加以膜拜，這樣就形成了以自然崇拜為核心的最早的宗教——自然宗教。自然宗教普遍存在于世界各民族的早期發(fā)展階段。各民族生活的自然環(huán)境不同、謀求生存的方式不同，崇拜的對象也就不同。以采集為生的民族大多以山林河湖動物為崇拜對象，而太陽東升西落所引起的晝夜變化和四季更替與風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象差不多是各原始民族共同崇拜的對象。圖騰崇拜的形成表明，人類社會組織已脫離了本能的動物群體狀態(tài)，成為以血緣關(guān)系為紐帶的社會群體。因此，圖騰崇拜構(gòu)成了由自然崇拜向人格崇拜過渡的中間環(huán)節(jié)。自然崇拜與圖騰崇拜的區(qū)別就在于前者的崇拜對象在形式上是與人截然有別的自然現(xiàn)象，后者的崇拜對象逐步取得了人的形象。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="color: rgb(22, 126, 251);">2、宗教的心理根源</b></p><p class="ql-block"> 人類形成宗教觀念的認(rèn)識過程，不是純粹抽象的，而是伴隨著人們十分具體的情緒、情感等主面的心理活動，這些心理活動也構(gòu)成了宗教產(chǎn)生的直接原因之一。如對超自然力量的至上感和萬能感、神圣感和圣潔感、崇拜感和敬畏感、仁慈感和博愛感、恩賜感和祈求感、羞恥感和負(fù)罪感、悔恨感和懺悔感、苦難感和天命感、承受感和順從感、虔誠感和神秘感等等。在宗教心理中，感情因素是非常重要的，感情可以說是宗教的基本工具，神的本質(zhì)不過是表明感情的本質(zhì)，而感情的產(chǎn)生又是與需要密切相連的。一個宗教信仰者在現(xiàn)實生活中缺乏把握感，為幸福愿望的實現(xiàn)沒有保證而焦慮時，便可能在心理上產(chǎn)生對超自然力的依賴，以期望神力來幫助他把握現(xiàn)實，實現(xiàn)幸福的愿望。有些人信仰宗教就是為了尋求滿足精神上、感情上的某種需要。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="color: rgb(22, 126, 251);">3、宗教的社會根源</b></p><p class="ql-block"> 宗教的產(chǎn)生和存在離不開社會，人與人之間的社會關(guān)系是宗教的核心內(nèi)容，因此，社會根源是宗教產(chǎn)生和發(fā)展的最主要根源。在原始社會里形成的以自然崇拜為主要成分的原始宗教，在許多方面展示了人與人之間的社會關(guān)系，是人們在社會生活中形的的社會關(guān)系在宗教中的反映。當(dāng)時的氏族制社會正是宗教產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。在原始的氏族社會，共同的血緣關(guān)系、共同的生產(chǎn)勞動、共同的生活以及與其他氏族集團之間劇烈頻繁的斗爭把氏族成員的命運緊緊地聯(lián)系在一起。在長期的歷史發(fā)展中，逐步形成了有利于維護氏族制度和氏族傳統(tǒng)在社會性活動和行為規(guī)范，以后又逐步發(fā)展出氏族制社會本身和行為規(guī)范神圣化的宗教觀念和宗教崇拜活動。人類進入階段社會以后，階級剝削和階級壓迫所造成的社會苦難，成了宗教產(chǎn)生和存在的最深刻的社會根源。一方面，統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的剝削和壓迫使被統(tǒng)治階級遭受苦難，但是他們又找不到遭受苦難的原因，也無法擺脫世間的苦難，因而幻想通過對神婁的祈禱而獲得來世的幸福。另一方面，統(tǒng)治階級為了維護其統(tǒng)治，也支持和利用他們所認(rèn)可的宗教，把世間的一切說成是神的安排，用永不可驗的來世的幻想來慰藉人們痛苦的心靈，直接助長了宗教的發(fā)展。在下西藏，落后而野蠻的封建農(nóng)媽制是支撐宗教存在發(fā)展的主要根源。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="color: rgb(22, 126, 251);">4、宗教的消亡</b></p><p class="ql-block"> 宗教的消亡主要是指人們的宗教觀念的最終消失，即對超自然的神靈或某種神秘境界的信仰不復(fù)存在。但是，宗教產(chǎn)生和發(fā)展的自然根源、社會根源、認(rèn)識根源和心理根源依然存在，因此，宗教的消亡是長期的。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="color: rgb(1, 1, 1);">二、保障公民宗教信仰自由</b></p><p class="ql-block">1、中國共產(chǎn)黨將實行宗教信仰自由作為解決宗教問題的長期的基本政策。</p><p class="ql-block">2、尊重和保護宗教信仰自由，包括保護人們信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由兩個方面。</p><p class="ql-block">3、爭取、團結(jié)和教育宗教人士，有計劃地培養(yǎng)年輕一代的愛國宗教職業(yè)人員，充分發(fā) 揮愛國宗教團體的作用，也是宗教政策的內(nèi)容之一。</p><p class="ql-block">4、貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，處理一切宗教問題的根本出發(fā)點和落腳點，是使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強國這個共同的目標(biāo)上來。</p><p class="ql-block">5、宗教信仰自由政策實際上已包含有無神論宣傳和教育的自由。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="color: rgb(1, 1, 1);">三、共產(chǎn)黨員不能信仰宗教</b></p><p class="ql-block">1、共產(chǎn)黨員不信信仰宗教，是因為我們黨是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自已的行動指南，這一性質(zhì)要求黨員必須樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀，做一個徹底的無神論者。</p><p class="ql-block">2、對少數(shù)共產(chǎn)黨員信仰宗教，參加宗教活動的問題不應(yīng)當(dāng)簡單化，而是要妥善處理。</p><p class="ql-block">3、在大多數(shù)群眾信教的一些少數(shù)民族中，生活在基層的共產(chǎn)黨員，即使已經(jīng)擺脫宗教信仰，但是如果拒絕參加任何含有某些宗教色彩和傳統(tǒng)的婚喪儀式和群眾性節(jié)日活動，則勢必脫離群眾，把自已孤立起來。</p> <p class="ql-block"> 習(xí)近平總書記指出，中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。堅定我們的理想信念，捍衛(wèi)我們的理想信念，必須牢固樹立馬克思主義無神論。只有這樣，共產(chǎn)黨人才能守住自己的靈魂。</p> <p class="ql-block"> 牢固樹立馬克思主義無神論，是堅定理想信念的必然要求。我們黨正是依靠堅定的理想信念，不忘初心、牢記使命，不懈奮斗，才由小到大，由弱到強，成為中華民族的主心骨，成為滄海橫流的中流砥柱，率領(lǐng)中華民族這艘巨輪破浪前進，不斷開辟新天地。在新時代，無論建設(shè)現(xiàn)代化國家、抵御境外利用宗教進行滲透、維護國家安全，還是鞏固黨執(zhí)政最廣大的群眾基礎(chǔ)、打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，都離不開堅定的理想信念。習(xí)近平總書記指出革命理想高于天。如果共產(chǎn)黨人放棄無神論而轉(zhuǎn)向宗教尋找精神支柱，或者在無神論和有神論之間持中立、調(diào)和態(tài)度，任由有神論蔓延，或者“不問蒼生問鬼神”，這樣理想信念必然垮掉，我們?yōu)橹畩^斗的事業(yè)就會毀于一旦。因此，必須牢固樹立馬克思主義無神論。</p> <p class="ql-block"> 牢固樹立馬克思主義無神論，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神為指引，自覺用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是21世紀(jì)的馬克思主義，是徹底的無神論。要用這一思想武器，武裝黨員干部，教育各族群眾。要正視面臨著的新形勢、新機遇、新任務(wù)、新要求，樹牢共產(chǎn)主義理想信念、宣傳社會主義核心價值觀、始終保持馬克思主義無神論占據(jù)主流意識形態(tài)主導(dǎo)地位，自覺做馬克思主義無神論的堅定信仰者和踐行者。</p> <p class="ql-block"> 牢固樹立馬克思主義無神論，就要不斷淡化宗教消極影響。淡化宗教的消極影響，就是要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，要導(dǎo)之有方導(dǎo)之有力導(dǎo)之有效。要引導(dǎo)群眾理性對待宗教，布施轉(zhuǎn)經(jīng)要有度，不能影響生產(chǎn)生活。要相信科學(xué)，不能迷信打卦占卜、黃道吉日，有病要去醫(yī)院，不能念經(jīng)消災(zāi)。要保護環(huán)境，不能亂掛經(jīng)幡，過度煨桑。要講法治，依法處理糾紛，寺廟不得干預(yù)群眾的生產(chǎn)生活。要大力普及科學(xué)知識，引導(dǎo)各族群眾用科學(xué)方法認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識人生，做到相信科學(xué)不信迷信。要引導(dǎo)廣大群眾正確看待人的生老病死、吉兇禍福等問題，進而樹立正確的人生觀、價值觀、生活觀。對于利用宗教煽起宗教狂熱，破壞祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的行為，一定要依法打擊。</p> <p class="ql-block"> 我國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，既不能用封建主義、資本主義思想意識和價值觀念來作為全社會的精神支柱，也不能用宗教來作為全社會的精神支柱。只有堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。只有堅持馬克思主義無神論，才能實現(xiàn)科學(xué)昌盛、社會和諧，才有各族人民的幸福生活。</p><p class="ql-block"><br></p> 制作人：李白雪 審核人：馬波