<p class="ql-block"> 走進王愛召 </p><p class="ql-block"> 郭世樂 </p><p class="ql-block"> 2021年6月初的一天，我與幾位文友相約前往王愛召鎮(zhèn)觀光?？戳送鯋壅購R宇舊址上新建的召廟，又看了民歌傳唱的“二妹子”王友卿當年居住之地楊家圪堵村裝修一新的村委會辦公新址，還看了“學大寨”時期的老典型南紅橋村新開發(fā)的桑椹種植大棚，也看了新入駐的飼料加工企業(yè)，所到之處讓人耳目一新。 王愛召鎮(zhèn)原本屬于達拉特旗二十多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，調(diào)整建置時將德勝泰、榆林子、新民堡、王愛召四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并為一。王愛召曾經(jīng)是蒙古地區(qū)最大的召廟，從始建到焚毀共歷三百余年，素有“東藏”之稱。王愛召雖然已經(jīng)廟宇無存盛景不再，但深厚的文化遺存不僅植根于本地區(qū)，而且在更大范圍內(nèi)具有廣泛而深遠的影響。正是因為深厚的歷史文化魅力，使王愛召鎮(zhèn)在建置變革中一家獨大，完成了由小鄉(xiāng)變大鎮(zhèn)的華麗轉(zhuǎn)身。</p> <h3> 然而，在上世紀六十年代中期的“文革”時代，“王愛召”的名號被斷然廢棄。因為哈什拉川原名“烏蘭高勒”，“烏蘭高勒”流經(jīng)王愛召地區(qū)時造就了一批湖泊泥淖，大淖、小淖、田四淖、裴五淖等均是。蒙古語“烏蘭高勒”是洪水河之意。奇妙的是蒙古語“烏蘭”還有“紅色”之意，而“文革”時期最崇尚的就是“紅色”，于是“烏蘭淖”的名號便橫空出世。1968年5月間，烏蘭淖公社革命委員會作為全旗第一個鄉(xiāng)級紅色政權(quán)宣告成立。烏蘭淖公社革命委員會成立大會在一個叫作張明高圪旦的村子里舉行，我作為旗里派出的紅衛(wèi)兵代表，和幾個青年學生一早騎自行車從樹林召鎮(zhèn)出發(fā)趕了三十多里路，參加了烏蘭淖的紅色政權(quán)新生典禮。什么重要意義與莊嚴號召，都沒有上心關(guān)注，只記得吃了一頓管飽的豬肉粉條燴菜。偉人說過“革命不是請客吃飯”，而對于那個時候的我們來說，此行的最大意義就是吃了一頓免費的午餐，如此而已。這是我第一次走進王愛召 1972年我參加工作以后，被分配到旗里的寫作組當新聞干事，之后頻頻走進王愛召，開始了認知王愛召的跋涉之旅。<br> </h3> <h3> 我的第一個采訪點是王愛召的園子圪卜林場，位置在庫布其沙漠北緣。我從鄉(xiāng)所在地五和圪旦出發(fā)，走了二十多里沙土路，整整走了半天才到了林場。林場場長孫五十四對宣傳他們治沙造林非常欣喜，殺了一只羊熱情款待。我采寫的長篇通訊《縛住黃龍造綠洲》在《鄂爾多斯報》整版發(fā)表，園子圪卜從此名聲遠揚，孫五十四背著黑色人造革挎包頻頻出席旗、盟、區(qū)各種表彰會議并屢獲嘉獎。此次在王愛召觀光中，談到園子圪卜時，鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)說孫五十四先生前幾日剛過世，鎮(zhèn)里還送了花圈。遙望園子圪卜那一片生機勃發(fā)的綠洲，我深切懷念魂歸大漠的一代治沙造林勞模。 烏蘭淖公社的慶義厚大隊搞小段包工按勞計酬的做法，激發(fā)了群眾的勞動積極性，旗里讓我下去整理一個典型材料。我在慶義厚村住了幾天，作了詳盡調(diào)查，之后寫出《一個按勞分配的好典型——慶義厚大隊的調(diào)查報告》。這篇稿子在《內(nèi)蒙古日報》和《鄂爾多斯報》相繼發(fā)表，旗里召開三級干部大會推廣慶義厚的做法，烏蘭淖公社領(lǐng)導(dǎo)在大會上作了經(jīng)驗介紹。 烏蘭淖東山大隊李家營子村有個叫李金山的老漢，無兒無女孤身一人，六十多歲時開始訂閱《紅旗雜志》，自己每天學習，拿到地頭給村民們念誦，村里人叫李金山“紅旗老漢”。我到李家營子采寫了人物通訊《紅旗老漢》，《鄂爾多斯報》發(fā)表前約我趕寫一篇評論配發(fā)，我激情滿懷，撰寫了新聞評論《霜葉紅于二月花》,兩稿同版發(fā)表。內(nèi)蒙古廣播電臺將此文配樂播出時，曾通知烏蘭淖公社組織集體收聽?！凹t旗老漢”捎話讓我去一趟李家營子，說他要給我做一頓好吃的，并讓我給他弄一本字典。我買了本字典讓人捎給他，很遺憾此后再沒有和老漢見面。“紅旗老漢”的名號是村民們叫出來的，實際上毀譽參半，有褒揚成分，也有取笑之意。《紅旗》雜志作為中共中央黨刊，一個識字不多的農(nóng)村老漢能讀懂多少領(lǐng)略幾何，其實疑問頗多。我理解李金山訂閱《紅旗》實際是一種信仰，是一鐘追求。他本來可以享受“五保”不參加勞動，但他一天也不誤出工下地，他說只要他能行動就不坐下吃白飯，這樣的境界實在令人感動。村民們敬重李金山的人品，他去世后村里為他操辦了后事。我心里長久地懷念“紅旗老漢”，他那堅貞不移的“紅旗”信仰實在震撼人心。 哈什拉川分洪樞紐工程施工期間，我又下到烏蘭淖公社，采訪村社干部，了解工程進度，采寫了長篇報道《治川圖》。<br><br></h3> <h3> 路線教育運動中，我在烏蘭淖公社住了半年時間，從南到北跑過許多村社。那時候上面要求對農(nóng)民進行路線教育，村民們對宣講教育不太上心，記得當時流傳的順口溜是：“沒糧食，講路線；沒老婆，走佳縣”。也難怪村民有情緒，人們連飯都吃不飽，大齡光棍都跑到更為貧窮落后的陜北佳縣找對像，根本沒心思聽你說這講那。那時候烏蘭淖境內(nèi)的村社道路都是沙土路，自行車只能騎一段推一段，大黃風刮起來戧風前行，推著都很難走。我肩負使命不敢怠慢，與村民們一起度過了一段高調(diào)革命生活貧窮的年月。 我在王愛召地區(qū)來來回回地跑，結(jié)識了不少村社干部和村民，有的成為交往甚多的朋友。召圪梁上的楊三明是達爾扈特后人，他家世代為王愛召當差，職責是炒炒米。王愛召遺址上有兩間喇嘛住屋和一間小庫房，是三百年前的建筑，喇嘛宿舍是無木拱形的窯洞式住屋，先前是大隊辦公處，我下鄉(xiāng)時曾在里面住過兩夜。大隊部搬遷后這兩間房成了楊三明的住屋，門前的小庫房被楊三明粉刷一番供奉成吉思汗畫像和菩薩像。我每去王愛召時，楊三明就把我引領(lǐng)到小房里手搖小銅鈴，為我念誦一段黃教保佑經(jīng)。后來楊三明退了黨，辭了大隊長職務(wù)，到民委辦手續(xù)當起了專職喇嘛。我問他為甚退黨，他說黨員不能當喇嘛，他要當喇嘛就得退黨。他說黨里頭沒他影響不大，王愛召沒喇嘛不行。他還說，他當大隊干部為黨跑逛了三十多年，心是紅的，他守護王愛召也是為黨工作。他還對我說，喇嘛教的教規(guī)和“三大紀律八項注意”一樣，都是要為人民做好事，不能做壞事。楊三明為人忠厚，愛黨實實在在，信教意念誠誠。楊三明對王愛召有很深的感情，日本侵略者焚毀王愛召時，楊三明七歲。當年的王愛召是個什么樣子，我曾經(jīng)期望楊三明能說出個大致情形，可是他無論如何都說不明白。實際上任何一個人六、七歲時都記不住什么事物，這不能怨他。他只記得日本人的炮彈打進他們藏身的房內(nèi)，被后墻頂住又返彈出去，在房子外面炸下山藥窖那么大的坑，房里的人毫發(fā)無傷，他認為肯定是佛祖保佑了他們。 在楊三明引領(lǐng)下，我還訪問過王愛召最后一個喇嘛云桃妹，那是上世紀九十年代初。老僧端坐坑上掐著一串珠子講述王愛召往昔，宗宗件件令人神往。我常記起這位老僧那閱盡滄桑的眼神和平靜慈祥的儀態(tài)。我撰寫的幾篇關(guān)于王愛召的文稿，不少材料源于訪問記述。<br><br></h3> <p class="ql-block"> 我早年曾在喬來圪旦、德勝太下鄉(xiāng)駐隊，這些地方當時分別屬于德勝太鄉(xiāng)和榆林子鄉(xiāng)，而這些地方今天已經(jīng)全部歸屬王愛召鎮(zhèn)管轄。我當年的工作完全可以看作是為今天的王愛召鎮(zhèn)做了一些前期工作。我與王愛召的緣分實屬不淺，我的妻子楊姍即是王愛召鎮(zhèn)當年的婦女干部。 還有，王愛召鎮(zhèn)小淖村的象棋競技水平讓我長久難忘。有一回我路過小淖村時曾于村街邊觀戰(zhàn)良久，后來忍不住親自上手廝殺一番，我覺得無論是參與的廣泛性還是競技水平，小淖在全旗農(nóng)村當首屈一指。我曾經(jīng)是1976年全盟象棋比賽達旗隊參賽隊員之一，此次比賽達旗隊榮獲團體冠軍。之后，我擔任達旗象棋協(xié)會主席二十多年。我的這次小淖之行，絲毫未敢流露本人的棋壇經(jīng)歷與身份，惟有悄悄退出，深深愧疚，默默反思。不過，我于感念之余還是寫下一首順口溜——《小淖棋事》：小淖弈棋成風尚，老小青壯競逞強。橫車躍馬出手快，擺攤設(shè)擂是尋常。村街對壘觀者眾，輪番上陣參戰(zhàn)忙。忽聞人群起炸聲，得勝擂主笑聲狂。 我為王愛召鎮(zhèn)的發(fā)展進步做過一些平凡的工作，我寫過熱情洋溢的文稿，也為探索蘊藉深厚的歷史文化作過艱辛鉆研。這回又到王愛召，我已進入古稀之年，王愛召翻天覆地的變化牽動著我的心脈。 王愛召是我魂牽夢繞的一方土地，也有我研究不完的課題。當年鄂爾多斯領(lǐng)主博碩克圖為什么要選定王愛召這塊地方建起蒙古地區(qū)最大的召廟？后來的比利時神父為什么也選中王愛召這塊地方在小淖建立教堂？世界兩大宗教佛教、天主教為什么都青睞王愛召這個地方？還有，河套地商王同春在民國初年利用哈什拉川山洪澄地，曾為王愛召地區(qū)造就十數(shù)萬畝優(yōu)質(zhì)農(nóng)田，王同春沒用白灰、石料，沒用水泥、鋼筋，工程簡易，造田無垠。而我們在解放后幾十年間對哈什拉川的治理卻歷經(jīng)艱難，上世紀七十年代初期，旗黨政籌集巨資建造分洪工程，期望用洪造地，結(jié)果勞民傷財未見寸功。哈什拉川分洪樞紐工程在完工當年即被洪水沖毀。時間過去五十多年，期間再沒有人試想引洪澄地之事。開發(fā)利用哈什拉川，這是一個非常沉重的歷史文化課題，更是一個非常有價值的現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展課題！還有，王愛召深厚的文化底蘊如何發(fā)掘弘揚，把寬宏博大的佛教精神溶入現(xiàn)代人際關(guān)系，把蒙古族祭祀文化傳承與旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)結(jié)合起來，王愛召的經(jīng)濟發(fā)展必將因此注入新的活力。我衷心期待王愛召這塊土地建設(shè)得更好，發(fā)展得更快，歷史文化與現(xiàn)代文明花開并蒂。</p>