唯物主義，辯證唯物主義 歷史唯物主義大海藍(lán)II <div>唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，存在決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)是意識的本體，意識是物質(zhì)的反映，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。<br></div><div><br></div>辯證唯物主義認(rèn)為：承認(rèn)人的主觀能動(dòng)作用是第一性，承認(rèn)人的主觀精神、意識等對客觀世界具有反作用，在改造世界的過程中，人的主觀精神具有重大的作用和意義。<div><br><div>發(fā)展，是指事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的變化趨勢，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這個(gè)發(fā)展往往是波浪式前進(jìn)，是一個(gè)循環(huán)往復(fù)式上升的過程。<div><br></div><div>辯證唯物主義有三條基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的規(guī)律）、質(zhì)量互變規(guī)律、和否定之否定規(guī)律。<br></div></div></div> 馬克思 一. 辯證唯物主義的對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為：一切存在的事物都由既相互對立、又相互統(tǒng)一的一對矛盾組合而成（例如：有光就有影、有正就有負(fù)、有生就有死、有得就有失。矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，從而推動(dòng)著事物的發(fā)展。因此對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。馬克思和恩格斯的對立統(tǒng)一思想來自黑格爾的,《邏輯學(xué)》。<br> 馬克思與恩格斯 二 . 質(zhì)量互變規(guī)律，即從量變到質(zhì)變，是說處在不斷的變化之中的事物，在其每次由一種性質(zhì)變化到另一種性質(zhì)的過程中，總是由微小的變化（即量變）慢慢積累開始，當(dāng)這種積累達(dá)到一定程度就會(huì)導(dǎo)致事物由一個(gè)性質(zhì)變化到另一個(gè)性質(zhì)（即質(zhì)變）。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，沒有量變就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變；經(jīng)過質(zhì)變，在新質(zhì)基礎(chǔ)上又開始新的量變……如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)事物無限地發(fā)展下去。因此說質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)。<br>例如，冰、水、水蒸氣之間的隨溫度變化而相互轉(zhuǎn)化的過程，可以看成量變到質(zhì)變的例子<br> 三. 否定之否定規(guī)律認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，而道路卻是迂回曲折的，之所以說總趨勢是前進(jìn)的，正是因?yàn)榉穸ú皇恰皰仐墶?，而是“揚(yáng)棄”，是在肯定一部分的基礎(chǔ)上再發(fā)展，是集中了前兩個(gè)階段的積極成果后的更加完善。而之所以說發(fā)展是曲折的，是因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是事物內(nèi)部矛盾斗爭推動(dòng)的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。表明了事物的發(fā)展不是直線性前進(jìn)而是螺旋式上升的。最普遍的是股市以及每只股票的發(fā)展趨勢明顯揭示了否定之否定規(guī)律對事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，所包含的的指導(dǎo)意義。<br>再例：種子到果實(shí)再到種子，是一個(gè)否定之否定的過程。又如中國的民間諺語，“物極必反”是第一否定，“否極泰來”則是否定之否定。<br><div><br></div><div>再如，按照馬克思主義的歷史觀，原始社會(huì)是公有制。奴隸、封建和資本主義是私有制。<br>社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)又將是公有制（不是原始社會(huì)的物質(zhì)匱乏的公有制，而是經(jīng)奴隸、封建和資本主義發(fā)展后，物質(zhì)極大豐富的公有制），這也是一個(gè)否定之否定的過程<br></div> 黑格爾 什么是歷史唯物主義？<br>用辯證唯物主義解釋、解讀歷史就是歷史唯物主義。<br><br>具體一點(diǎn)：<br>生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式。<br>經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和）。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)。這兩對矛盾的互相作用，協(xié)調(diào)發(fā)展才是推動(dòng)社會(huì)歷史不斷更替的動(dòng)力。 <p class="ql-block">再具體解讀：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">要認(rèn)識一段歷史，必須要讓認(rèn)識和感知，以及思維和行動(dòng)回到那段歷史中。讓認(rèn)知不超越這段歷史的局限性。</p><p class="ql-block">比如，要知道公私合營，三反五反，大躍進(jìn)、，就必須讓認(rèn)知回到當(dāng)時(shí)的環(huán)境，從而而不會(huì)產(chǎn)生先知先覺的“英明”預(yù)測。</p><p class="ql-block">事后諸葛亮，是典型非歷史唯物主義認(rèn)識論，是地地道道的歷史唯心主義認(rèn)知。在中國歷史中的公知“精英”泛濫期間，是這群人的主要認(rèn)知論，影響極大，</p>