<![CDATA[<th id="ybniu"><button id="ybniu"></button></th>]]>
|
<![CDATA[<menuitem id="ybniu"><dl id="ybniu"></dl></menuitem>]]> | | <![CDATA[<strike id="ybniu"><button id="ybniu"><thead id="ybniu"></thead></button></strike>]]>
| |
|
<![CDATA[<td id="ybniu"><button id="ybniu"><thead id="ybniu"></thead></button></td>]]><![CDATA[<th id="ybniu"><button id="ybniu"></button></th>]]>
|
<![CDATA[<menuitem id="ybniu"><dl id="ybniu"><em id="ybniu"></em></dl></menuitem>]]> |
|
<![CDATA[<menuitem id="ybniu"></menuitem>]]> <h1> 再讀才子千古美篇 品蘇子胸中千斤塊壘<br> －－由高中課文《前赤壁賦》引發(fā)的再思索<br> 在經(jīng)歷了烏臺(tái)詩案，幾乎遭遇死神危機(jī)，接著被貶黃州的人生打擊后，一代才子蘇軾的精神倍充塊壘，處于極大的苦悶中，對(duì)于宇宙人生，對(duì)于生命也有了新的思索。終于，在宋神宗元豐五年（1082），他把自己對(duì)于宇宙人生和生命長短兩種認(rèn)識(shí)的矛盾思考用《前赤壁賦》這樣一篇充滿了濃郁的人生哲思，又兼具詩情畫意的美文表現(xiàn)出來了。<br>下面請(qǐng)各位看官跟隨付老師來分析一下文本。</h1> 文中寫道，在一個(gè)月白風(fēng)清之夜，主客二人泛舟江面，客人從赤壁舊地聯(lián)想到當(dāng)年叱咤風(fēng)云的曹操，想到像他這樣的大英雄尚且不能違拗自然規(guī)律，更不用說蕓蕓眾生了。面對(duì)著亙古長存的浩蕩江水和皎皎明月，他不禁為人生的短促而悲哀?？腿丝吹剑喝说脑竿麑?duì)于這殘酷的現(xiàn)實(shí)只能徒喚無奈，由此引起的痛苦無法解脫，這就使問題帶上了濃厚的悲劇色彩。 現(xiàn)在我們?cè)賮砜?，蘇子是用什么方法來解脫客人苦悶的。既然無法改變事實(shí)，那就讓我們改變看法吧。這就是蘇子用來消解客人痛苦的基本方略。我們且看蘇子是怎樣說的： 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”這一段話里有兩點(diǎn)特別要注意。 一是看問題的角度變化了，用的是相對(duì)論的方法。蘇子告訴客人：看問題不必執(zhí)著，應(yīng)該圓通，應(yīng)該多角度地看，變化了位置，就會(huì)看出完全不同的結(jié)果。同樣是生命長短的問題，什么是長壽，什么是短壽，原無固定的標(biāo)準(zhǔn)，要看從什么角度去看。如果從短壽的角度看，宇宙萬物瞬息萬變，沒有片刻的停留，都是短壽的。若從長壽的角度講，則萬事萬物（包括你我這樣的個(gè)本生命）永無止境。天地也可以是短壽的，我們個(gè)人也可以是長生的。很明顯，蘇子在這里用的是莊子相對(duì)主義的方法論?！白云渥冋叨^之”“自其不變者而觀之”，連句式都是脫胎于《莊子·德充符》：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。” 二是看問題的重點(diǎn)變化了，用的是齊物的方法。在蘇子看來，客人痛苦的根源就在看問題只注重差異，看到的只是物之長存、我之短壽?！凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟”，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。如果這樣執(zhí)著于物我的差異，就只會(huì)感到我的可悲，造物的不公，心情就永遠(yuǎn)不會(huì)好。蘇子根本沒有把物與我放在對(duì)立的位置上，恰好相反，他是打通物我的阻隔，抹平二者的差異，將物與我說成是一樣的。若說是短壽的話，不僅我是短命的，就連天地萬物都是一樣短命的；若說是長生，則不獨(dú)江水明月是長壽的，連我也是一樣長壽的。那么物和我還有什么差別呢？按照莊子的觀點(diǎn)，從道的角度來看，差別是不重要的，萬物共有的本質(zhì)才是絕對(duì)的，重要的?！暗劳橐弧?，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），所以正反、高下、美丑、生死、壽夭都可以是齊同的。經(jīng)過這樣的齊物處理，觀察問題的重點(diǎn)不同了，看出來的結(jié)果自然也就不同了。既然我和物是一樣的長壽或短壽，那你還有什么理由郁郁不樂呢？ 總之，蘇子用來說服客人的思想武器就是莊子的相對(duì)論和齊物論。客觀事實(shí)雖然沒有改變，但如何看問題角度、方法卻是可以改變的。用不同的方法，從不同的角度看問題，就會(huì)得出不同的結(jié)論。經(jīng)過蘇子的這一番解說，客人的苦惱一掃而空，精神豁然開朗了。他歡飲達(dá)旦，沉醉在喜悅之中，看來蘇子是成功地說服客人了。 當(dāng)然，我們還可以從形式邏輯的角度來分析一下蘇子是如何說服客人的。 先看第一層。客子認(rèn)為，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬?！币涝谶@里，客人講的是不同生命體的壽命差異問題，蘇子卻將這個(gè)話題變成了所有生命體最小單位的新陳代謝問題。講的雖然都是壽命（新陳代謝也是壽命問題），但生命的單位卻是不同的。生命最小單位的新陳代謝當(dāng)然時(shí)刻發(fā)生，不會(huì)有剎那的停留，但個(gè)體生命的生死變化并不是時(shí)刻發(fā)生的；生命最小單位的壽命可以是相同的，但個(gè)體生命的壽數(shù)卻是千差萬別的。個(gè)體生命的壽命和生命最小單位的壽命雖然相似，卻是完全不同的兩個(gè)問題。蘇子利用了二者的相似性，把客人的問題悄悄地轉(zhuǎn)換成自己的問題。只要轉(zhuǎn)換是成功的，那么接下來的問題就容易了。既然所有的生命都有新陳代謝，都時(shí)時(shí)刻刻在變化中，都是短命的，那么不僅你我是短命的，就是天地、明月、江水這些向來被認(rèn)為是萬古長存的事物也無一不是短命的。如果是這樣的話，那你為什么還要獨(dú)獨(dú)為自己的短命而悲傷呢？論證的確很嚴(yán)密，只要你接受了他的前提，你就不能不接受這個(gè)結(jié)論。但問題是，現(xiàn)在蘇子講得頭頭是道的問題，是不是就是客人的問題？客人難道是為生命元素的短命而悲哀嗎？沒有呀。那問題出在哪里呢？問題就在客人的論題已被蘇子巧妙的偷換過了。因?yàn)槎咧v的都是壽命，所以就很容易迷惑對(duì)方，就可以在不知不覺間把對(duì)方引導(dǎo)到自己需要的結(jié)論上去，而且對(duì)方在被迫接受之后還一時(shí)難以反駁。 再看第二層?！白云洳蛔冋叨^之，則物與我皆無盡也?！边@是從長壽的角度說的，意思是宇宙萬物和我一樣都是長壽的。說宇宙長壽很好理解，但說我也是長壽的，就有些費(fèi)解了。我怎么會(huì)是長壽的呢？原來，這里的“我”已經(jīng)不是客人理解的“我”了。他已經(jīng)把“我”的外延擴(kuò)展到子孫萬代，由個(gè)體生命變成了群體生命，已經(jīng)變成廣義之“我”了。試問引起客人悲感的難道是群體之“我”的生命短促嗎？對(duì)于人類的生生不息、綿延久長，客人從來沒有發(fā)生過問題，從來沒有為群體生命延續(xù)的中斷傷感過。那么蘇子為何還要用一個(gè)同名卻不同實(shí)的概念來取代客人的概念呢？沒有其他理由，這只能說明蘇子在無可更改的事實(shí)面前，陷入了論辯的困境，他無法自圓其說，無法正面解決問題，因此只能用偷換概念的方法來誘導(dǎo)客人。 至此，我們看出來了，原來蘇子所談的問題其實(shí)不是客人的問題，客人的問題他并沒有回答。他只是用偷換論題和概念的詭辯手法，做了一場語言的游戲。在品讀蘇子的解說時(shí)，我們不禁要思索，他為什么要如此苦心孤詣地自圓其說呢？是不是因?yàn)樗贿@個(gè)問題折磨得太痛苦了，以至迫不及待地要尋找一種理由來自我安慰呢？是的，蘇子表面上的達(dá)觀恰恰透露了作者無力化解內(nèi)心苦悶的焦慮。陶淵明有詩云，“甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?！边@是他面對(duì)同一問題的態(tài)度，顯得如此的坦然、豁達(dá)、心無掛礙。然而蘇子的《前赤壁賦》中表現(xiàn)出來卻是糾結(jié)，是矛盾，是多慮，是他胸中塊壘的外在表現(xiàn)。 <h3 style="text-align: center"> 但不管怎么說，才子畢竟是才子?？煲鈺r(shí)常懷憂戚之心，落魄時(shí)也能從人生大學(xué)問上找到慰藉。</h3> <div><br></div><div><br></div>