《孝義風(fēng)采》從2010年第2期至2021年第4期，在“民情民俗”欄目中用了57期的篇幅，連續(xù)刊載了語(yǔ)言文化學(xué)者郭建榮先生的《勝溪俗語(yǔ)引玉》（下稱“引玉”）。這些連珠妙語(yǔ)伴隨著廣大讀者度過(guò)了十一個(gè)春秋，在孝義市及《孝義風(fēng)采》讀者群中泛起陣陣漣漪，在孝義文化圈引起了廣泛的共鳴。千尺有頭，百尺有尾，值此美文佳篇煞尾之際，總想寫(xiě)點(diǎn)兒東西，與大家交流。<br> 早在1991年，《勝溪俗語(yǔ)》這本由郭建榮先生編寫(xiě)、著名作家馬烽先生作序、著名書(shū)法家趙承楷先生題寫(xiě)書(shū)名的孝義俗語(yǔ)專著，即作為《孝義文史資料》叢書(shū)之一由學(xué)苑出版社出版，1992年該書(shū)即在中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)會(huì)獲獎(jiǎng)，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴?！秳傧渍Z(yǔ)》出版幾年后，郭先生秀才改陰陽(yáng)從事了法律服務(wù)工作，但人們說(shuō)起他總會(huì)提到這本書(shū)。2010年郭先生回到孝義后，孝義市三晉文化研究會(huì)即約他為《孝義文化叢書(shū)》撰稿，并將孝義方言、俗語(yǔ)列入了出版計(jì)劃。為了充實(shí)和完善資料，弘揚(yáng)地方文化，郭先生從2010年開(kāi)始應(yīng)陳守欽、梁鎮(zhèn)川先生之約，陸續(xù)在《孝義風(fēng)采》刊登有關(guān)詞條。郭先生講，他之所以將文章名稱定為《引玉》，其目的就在于進(jìn)一步征集方言俗語(yǔ)素材，聽(tīng)取當(dāng)?shù)厝说囊庖?jiàn)，為新書(shū)出版做準(zhǔn)備。正是在《引玉》的基礎(chǔ)上，郭先生在2015年12月出版了《俗語(yǔ)解頤》一書(shū)。但由于篇幅的局限，《解頤》中的詞條卻一直刊發(fā)至今。從2015年之后的詞條來(lái)看，郭先生不僅選輯了《解頤》中的部分內(nèi)容，還又有所增加，又有所完善，因此2015年之后的詞條可以視作《解頤》的升級(jí)版。勝溪水漬處，皆傳孝義諺，近年來(lái)地方方言方面的著作時(shí)有問(wèn)世，但像勝溪俗語(yǔ)這樣引人關(guān)注、有口皆碑的作品還不多。讀原文，看反響，令人感慨良多。 <b><font color="#333333"> 一、《引玉》具有濃郁的孝義地方特色，堪稱一本孝義民俗風(fēng)情畫(huà)。</font></b><br> 當(dāng)我們第一次系統(tǒng)地接觸這些珠璣薈萃、撲面而來(lái)的鄉(xiāng)言俗語(yǔ)，仿佛走進(jìn)了孝河義水間的尋常百姓之間，在孝義的民俗風(fēng)情中徜徉品味，流連忘返。當(dāng)我們讀著一句句帶著孝義風(fēng)味的俗語(yǔ)，就如同就著胡蘿卜喝著孝義的羊羔酒，清脆中綿長(zhǎng)，醇香中有甘甜。讀著這些俗語(yǔ)就好像“過(guò)節(jié)有了碗碗腔，粗茶淡飯也吃香”；讀著這些帶有孝義溫度的方言，就好像“聽(tīng)一聲咦咦咦，賽過(guò)過(guò)生日”。我們從這些幾乎土得掉渣的方言俗語(yǔ)中感悟到了原生態(tài)的地方生活。讀《引玉》的第一個(gè)感覺(jué)，就是有明顯的地域特色，其中不少俗語(yǔ)只有孝義人或周邊的人們才能聽(tīng)得懂，才能領(lǐng)悟其中的韻味。譬如批評(píng)某些人行為魯莽時(shí)，孝義家會(huì)說(shuō)“崴家是圪截戳不羅”；形容某些人說(shuō)話辦事沒(méi)分寸時(shí)，會(huì)說(shuō)“嫩雞娃子叫鳴——識(shí)不住音水”；形容外表光彩、內(nèi)心悲苦時(shí)，會(huì)說(shuō)“名活盛（風(fēng)光），喑凄惶（可憐），懷揣疙瘩抱心蒜”。馬烽先生在他的作品中，正是使用了這些具有地方色彩的語(yǔ)言，塑造了金寶娘、飼養(yǎng)員趙大叔、胡蘭奶奶等等一系列活生生的人物形象。郭先生引用馬烽、梁鎮(zhèn)川、張旺模、劉榮生等孝義籍作家作品中的方言俗語(yǔ)為例，解釋俗語(yǔ)要義，探求民俗內(nèi)涵，使這本書(shū)有血有肉，具備了一般學(xué)術(shù)著作難有的可讀性。<br> 孝義是戲曲之鄉(xiāng)，如郭士星先生楹聯(lián)稱：“孝河義水糧山煤海千古寶地，秧歌偶戲影調(diào)亂彈萬(wàn)民銷魂”。而民間諺語(yǔ)則是從俗的方面反映了當(dāng)?shù)貞蚯幕纳詈?，譬如“走馬燈影兒夾笙吹，神仙聽(tīng)了也說(shuō)美”，“開(kāi)春看幾眼紗窗子戲，一年和老婆不生氣”。這些俗語(yǔ)用孝義話讀來(lái)朗朗上口，鄉(xiāng)土味十足，生動(dòng)地描寫(xiě)了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷乃囆g(shù)情結(jié)。“十根圪欖六張席，兩片門扇就演出”，還寫(xiě)出了木偶皮影道具簡(jiǎn)陋，演員較少，一專多能，七八個(gè)人就能搭班演出。“孝義人不聽(tīng)碗碗腔，一年到頭不舒坦”，“臺(tái)上坐下了張林保兒，臺(tái)下女人哭濕襖”，則反映了當(dāng)?shù)貞蚯幕迅裁耖g，成了人們生活中的一部分。 <b> 二、《引玉》反映了孝義人的原生態(tài)生活，浸潤(rùn)著一方人的生活習(xí)俗和生活經(jīng)驗(yàn)。</b><br> 讀著一期期散發(fā)著泥土馨香的俗語(yǔ)《引玉》，我觸摸到了孝義這方水土上鄉(xiāng)民豐富多彩的生活。這些鄉(xiāng)言俗語(yǔ)記錄著他們生活的印跡，是鄉(xiāng)民生活的活化石，是根祖文化的一部分。其中那些反映婚喪嫁娶的俗語(yǔ)，更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗，如：“拜了天地磕了頭，新郎新娘坐厚承”，指一對(duì)新人入洞房后，要在褥子墊兒上盤(pán)腿而坐，取承先人厚澤之義?！熬司撕{(lán)窗，一生保平安”，指在婦女生產(chǎn)時(shí)往往要請(qǐng)舅舅用藍(lán)色紙張糊窗戶，意在攔堵保平安。而“偷個(gè)兒盅盅養(yǎng)個(gè)兒孫孫，偷個(gè)兒缽缽補(bǔ)個(gè)兒豁豁”則反映了婚慶戲耍、希冀子孫的婚俗。如今這些風(fēng)俗雖然隨著時(shí)代的變遷發(fā)生了一定的變化，但作為一種歷史婚俗，《引玉》仍把它記錄了下來(lái)。<br> 還有一些俗語(yǔ)是反映村俗村貌的，如：“有女不嫁爛曹村，豆腐渣子撐死人”，“有女不嫁仁河?xùn)|，回畦擋堰受死人”，“有女不嫁鄭家營(yíng)，甜苣苦苣吃死人”，“有女要嫁司馬村，趕集上會(huì)吃兩頓”，反映了這些村莊的地方特點(diǎn)。孝義梧桐鎮(zhèn)仁順村以生產(chǎn)蔬菜著名，種植蔬菜與種植普通農(nóng)作物相比，需要經(jīng)常澆水施肥，回畦擋堰，特別辛苦，一般人不愿干這么苦重的活。大孝堡鄉(xiāng)的鄭家營(yíng)，舊時(shí)鹽堿地成片，莊稼收成不好，經(jīng)濟(jì)條件差，人們常常采集甜苣、苦苣等野草充饑，生活過(guò)得十分清苦。司馬村是孝義東部第一大鎮(zhèn)，這里人口較多，集會(huì)較多，物貿(mào)繁榮，自古以來(lái)即是繁華宜居之地。另外，像“南船頭李家莊，不編簟席受恓惶”，“上了馬莊的坡，孔明比星宿多”，都反映出這些村莊的人文特點(diǎn)。前些時(shí)日大孝堡東部遭遇洪澇災(zāi)害，人們對(duì)地形高低、給水排水的建設(shè)引起了關(guān)注，其中“鹽鍋頭灌牛兒，辛安兒村水淹了”這句俗語(yǔ)便有人脫口而出。據(jù)說(shuō)鹽鍋頭建村時(shí)即很注意地形的選擇和給水排水的建設(shè)，一遇洪水即會(huì)順利有序排出，即使周邊如南辛安、中辛安和北辛安已經(jīng)洪澇成災(zāi)，鹽鍋頭村也安然無(wú)恙，泰然處之。俗語(yǔ)成了群眾智慧的結(jié)晶。 再欣賞這一組俗語(yǔ)：“喝酒喝得釅了（關(guān)系密切），耍錢兒（賭博）耍得淡了”，“豬怕圪渣羊怕磣”（意思是豬食中忌碎柴，羊食中忌碎石），“莊稼兒偌不用問(wèn)，見(jiàn)偌做甚咱做甚”（種莊稼要趕農(nóng)時(shí)節(jié)令，即使不知道就跟著大家做），“在家靠媽，出門靠墻”（在家里，一切事情有母親打理，獨(dú)自出門靠墻睡比較安全），“天旱鋤苗子，雨澇澆園子”（天旱時(shí)鋤苗容易保墑情，下雨多時(shí)菜地容易漚根，要澆水通氣）?！跋聳诺耐呶獭惶變阂惶變骸?，這些俗語(yǔ)成了群眾智慧的結(jié)晶。<br> 孝義的生產(chǎn)氣象諺語(yǔ)也是十分精辟的，如：“三月里吼雷麥圪堆（指豐收），二月里吼雷墓圪堆（指遭受災(zāi)荒）”，“長(zhǎng)木匠，短鐵匠，泥匠不行泥補(bǔ)上”（木匠取材要比實(shí)際尺寸稍長(zhǎng)一些，做起來(lái)留有余地，鐵匠取材要比實(shí)際尺寸稍短一些，經(jīng)過(guò)鍛打可以拉長(zhǎng)，泥匠材料不夠可以用泥來(lái)補(bǔ)），“下一場(chǎng)春雨暖一次，下一場(chǎng)秋雨冷一卯兒（一次）”，“玉韜黍地里臥頭牛，還嫌地里稠；小豆地里臥小雞，還嫌小豆稀”（玉米地里苗距適宜稀，小豆地里苗距適宜稠）?！笆畞葜割^八佪旯旮，句句出來(lái)真情實(shí)話”，這些生產(chǎn)氣象諺成了指導(dǎo)人們生產(chǎn)勞動(dòng)的名言警句。 <b> 三、《引玉》中不少俗語(yǔ)對(duì)仗整齊，朗朗上口，修辭疊用，活潑生動(dòng)。</b><br> 俗語(yǔ)多數(shù)對(duì)仗整齊，朗朗上口。如：“六十六，一圪溜”（六十六是人生一道坎），“三天不打，上房溜瓦”（意思是對(duì)孩子的教育要有適當(dāng)?shù)膽徒浣逃?，“身上穿得藍(lán)藍(lán)縷縷，肚里吃的油油水水”（形容人衣著寒酸，但日子過(guò)得滋潤(rùn)），“是媒不是媒，要跑七八十來(lái)回”（指媒人要不辭辛苦多次在南方女方家來(lái)回動(dòng)說(shuō)合），“窮舍命，富抽筋”（指窮人舍得，富人反而吝嗇）。而“頭九二九不出手，三九四九凍死狗，五九六九開(kāi)門走”等俗語(yǔ)，則近乎兒歌，合轍押韻，極易流行。<br> 孝義方言中的一些俗語(yǔ)，還運(yùn)用了比喻、擬人、雙關(guān)等修辭手法，十分形象生動(dòng)。譬如夸張手法的運(yùn)用即讓人叫絕，形容人本領(lǐng)極大，叫“一腳能踢下星宿來(lái)”；形容人在當(dāng)?shù)睾苡袑?shí)力，叫“踩得地皮還響咧”；形容太陽(yáng)毒辣，叫“云黑的日頭，曬破人的骨頭”；形容人倒霉則說(shuō)“喝冷水嵌牙縫，放屁砸住腳后跟”；形容人只看到遠(yuǎn)處的事而看不到眼前的事，叫“十里地里能看到蚊子走草，一出門子就給門子絆倒”。這種俗語(yǔ)表面上看一反常情，但實(shí)際上更符合生活的本質(zhì)。孝義俗語(yǔ)中有句歇后語(yǔ)，叫“老虎駕車——誰(shuí)趕（敢）？”既有比擬，又有雙關(guān)，還使用了設(shè)問(wèn)手法，綜合運(yùn)用多種修辭手法，十分令人玩味兒。 <b>四、《引玉》凝集著文化學(xué)者的家國(guó)情懷，樹(shù)立了民俗調(diào)查工作的典范。</b><br> 《引玉》在對(duì)孝義方言進(jìn)行了大量系統(tǒng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，精選了三千多條鄉(xiāng)言俗語(yǔ)，進(jìn)行了精準(zhǔn)的注釋詮釋，并且輔以馬烽等本土作家的作品作為佐證，堪稱一本搜羅全面、資料翔實(shí)、例證妥帖、詮釋精當(dāng)?shù)男⒘x文化大典。郭先生既是本土人士，又是科班出身，他對(duì)孝義文化有著深厚的情懷，透過(guò)一個(gè)個(gè)詞條，我們看到了斑斕多姿、博大精深的孝義文化；看到的是文字背后所蘊(yùn)含的生活經(jīng)驗(yàn)、人文哲理；看到的是郭先生深入深山僻壤、農(nóng)家小院、田間地頭采風(fēng)走訪的腳印；看到的是他兼收并蓄、去粗取精、去偽存真的嚴(yán)肅態(tài)度；看到的是他尋章摘句、鉤古稽今、拈斷髭須的勤奮身影。武國(guó)屏先生曾在《解頤獻(xiàn)專著 丹心化碧濤》中這樣說(shuō)過(guò)，《俗語(yǔ)解頤》“系統(tǒng)地整理了幾千年來(lái)流行在孝河義水之間的方言俗語(yǔ)，揭示了俗語(yǔ)中蘊(yùn)藏的民俗文化，使孝義方言第一次有了新的繼承方式，使孝義人民第一次有了自己的語(yǔ)言文化典籍?！边@種歷史貢獻(xiàn)的價(jià)值是用金錢難以衡量的，應(yīng)當(dāng)載入孝義史冊(cè)。 孝義傳統(tǒng)文化不僅包括戲曲、武術(shù)、中醫(yī)等方面，而且滲透到衣食住行用等多個(gè)方面，除了郭先生對(duì)孝義方言的系統(tǒng)整理外，前兩年我們還看到梁鎮(zhèn)川先生的《孝義傳統(tǒng)美食》，他把孝義傳統(tǒng)食品寫(xiě)得琳瑯滿目，香味四溢，令人叫絕。民俗文化的整理、傳承和發(fā)展是個(gè)系統(tǒng)的工程，既然梁、郭二位先生已經(jīng)給我們帶了很好的頭，其他方面的學(xué)者也應(yīng)該開(kāi)疆辟土，順勢(shì)而為，在民居、服飾、物件、游戲、歌謠、婚嫁習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等方面，肩負(fù)起搶救、整理和開(kāi)發(fā)的使命。“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉”，只要大家能廣搜博采，精研細(xì)作，孝義文化的繁榮可以冀焉！<br> 非常贊賞《孝義風(fēng)采》編輯部慧眼識(shí)珠的精神，舍得花這么大的篇幅為廣大作者搜珍積玉，為故土鄉(xiāng)愁煽情鼓舞，為地方文化鳴鑼開(kāi)道。如此這般，善哉，善哉！ <p class="ql-block">*******************************************</p><p class="ql-block">山西勝之溪律師事務(wù)所 所務(wù)通訊</p><p class="ql-block">刊號(hào)：2022年第2期，總第72期</p><p class="ql-block">責(zé)任編輯：李澤楷</p><p class="ql-block">地址：太原市迎澤區(qū)雙塔寺街山西日?qǐng)?bào)大廈</p><p class="ql-block">電話：15535428567</p>