<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 2021年底，cctv9推出一檔“特別呈現(xiàn)”節(jié)目——“曹雪芹與紅樓夢(mèng)”，一共六集，非常好看！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> “曹雪芹與紅樓夢(mèng)”節(jié)目闡述了以白先勇先生(臺(tái)灣)和王蒙先生為代表的一派“紅學(xué)”研究者的新觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》不可能是兩個(gè)人的合著，整個(gè)120回都是曹雪芹一人所著，并提出了兩大論據(jù)。王蒙對(duì)后四十回評(píng)價(jià)很高。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 看完節(jié)目后，我心里產(chǎn)生了強(qiáng)烈的重讀細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》的欲望。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">一 清點(diǎn)我書柜里的《紅樓夢(mèng)》版本</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 我在自己的書柜里找到五種版本的《紅樓夢(mèng)》，果然發(fā)現(xiàn)2004年出版的王蒙評(píng)點(diǎn)的程甲本《紅樓夢(mèng)》。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">三聯(lián)書店(香港)有限公司出版的《紅樓夢(mèng)》↓</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">王蒙先生寫的序↓</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">人民文學(xué)出版社1964年北京第三版程乙本《紅樓夢(mèng)》↓</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">? 目前，文化界最具權(quán)威的、也是最流行的版本是程乙本。人民文學(xué)出版社分別于1957年、1959年、1964年發(fā)行了第一版、第二版、第三版程乙本《紅樓夢(mèng)》，由啟功先生注釋。我在文革期間購(gòu)買的《紅樓夢(mèng)》，其前言是“小人物”李希凡寫的，他以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱看待一切，先把胡適與俞平伯批的體無完膚，后又無情地揭發(fā)了劉少奇、周揚(yáng)的“反革命嘴臉”，如今看來，雖然很荒唐，卻也有趣。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 由于《紅樓夢(mèng)》有個(gè)別章節(jié)屬于“少兒不宜”，陳獨(dú)秀先生曾說過：“我嘗以為如有名手將《石頭記》瑣屑的故事盡量刪削，留下善寫人情的部分，可以算中國(guó)近代語(yǔ)的文學(xué)作品中代表著作。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 早在1934年，茅盾先生根據(jù)陳獨(dú)秀先生的提議，以程乙本《紅樓夢(mèng)》為基礎(chǔ)，節(jié)編了一版“潔本”，于1982年寶文堂書店再版，葉圣陶先生寫了“重印前記”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">茅盾先生節(jié)編的1982年版《紅樓夢(mèng)》↓</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">葉圣陶先生的“重印前記”↓</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">? 我還有一本清代孫溫繪的《全本紅樓夢(mèng)》，畫工、印刷都很精致，閑暇時(shí)隨手翻翻，也很有趣。據(jù)說，87版電視劇《紅樓夢(mèng)》的服飾就參照了孫溫的繪圖。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 聽說白先勇先生的《細(xì)說紅樓夢(mèng)》特別好，我也買了一套。細(xì)細(xì)品讀幾回后，覺得確實(shí)好！對(duì)于出身理科的我啟發(fā)很大。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 白先勇先生把庚辰本與程乙本的每一回的回目與內(nèi)容都做了對(duì)比，主要從藝術(shù)水平上進(jìn)行了細(xì)致的分析和說明，每回都寫了他自己的體會(huì)。他的結(jié)論是：程乙本比庚辰本更好，更接近曹雪芹的本意。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 白先勇先生的看法與王蒙先生的看法不謀而合：紅樓夢(mèng)的120回都是曹雪芹一個(gè)人的作品，后40回不是高鶚續(xù)寫的，而是程偉元、高鶚改編的！</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">? 還有更老的版本，我閨蜜在她老家河北定縣，曾經(jīng)整理過她爺爺?shù)牟貢?，有一本“增評(píng)全圖石頭記”，是線裝書，這本不是清末就是民初的。她從清華畢業(yè)，帶到西藏，又帶回北京，十分珍惜，卻由于年代久遠(yuǎn)，加上借閱的人不知道愛惜，已經(jīng)破損了，十分可惜！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">閨蜜的收藏：↓</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?二 關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的版本問題</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 《紅樓夢(mèng)》?版本問題的研究是門大學(xué)問，以前我關(guān)注過，卻一直沒弄明白，本次閱讀之前查閱了一些資料，基本捋清楚了思路，為了不至于忘的太快，做了以下記錄：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在眾多的版本中，一般分為兩大類：庚辰本——80回，手抄本。程乙本——120回，印刷本。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">1 庚辰本：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 庚辰本創(chuàng)作于乾隆二十五年(1760年，庚辰年)，是帶有脂硯齋、畸笏叟等人評(píng)語(yǔ)的手抄本，共80回。原書題為《脂硯齋重評(píng)石頭記》，又稱脂京本。各冊(cè)卷首標(biāo)明“脂硯齋凡四閱評(píng)過”。第五至八冊(cè)封面書名下注云“庚辰秋月本”或“庚辰秋定本”，故名庚辰本。上有脂硯齋批語(yǔ)兩千多條，脂批中署年月名號(hào)的幾乎都存在于庚辰本。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">庚辰本《紅樓夢(mèng)》(圖片來自網(wǎng)絡(luò))↓</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">2 程乙本：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 程乙本出版于為乾隆五十七年(1792年），書商程偉元與小說家高鶚用活字印刷術(shù)，將120回的《紅樓夢(mèng)》的書排印出來。大約在70天之前，程、高二人出版了程甲本，進(jìn)行部分修改后，又再版，故名程乙本。成為后世流傳最廣的版本。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 程乙(甲)，也稱程高本，本共120回，后40回一直被后世認(rèn)為是高鶚續(xù)寫的。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 1927年胡適先生用新式標(biāo)點(diǎn)標(biāo)注、由上海亞東圖書館發(fā)行的程乙本正式出版，從此獲得《紅樓夢(mèng)》“標(biāo)準(zhǔn)版”的地位。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">3 其它版本：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 2021年4月，《紅樓夢(mèng)（蒙古王府藏本）》簡(jiǎn)稱“蒙府本”，亮相北京圖書訂貨會(huì)新書發(fā)布廳。此本共120回，罕見的是，帶有后40回的手抄本。全書保留了700多條批語(yǔ)，帶有脂批。其中600多條為該本獨(dú)有，具有行間側(cè)批、雙行小字夾批。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 紅學(xué)界一般認(rèn)為，蒙府本與戚(蓼生)本在前80回同源。均為七十四回，缺五十七至六十二回。該兩本均不算理想的收藏版本。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在本版本中，我第一次看見程偉元的序：</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 另外，在列寧格勒還有《紅樓夢(mèng)》藏本，稱列藏本。特殊的是該本用紙為乾隆《御制詩(shī)》襯紙。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 蒙府本、戚本、列本都不是主流版本。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">三 關(guān)于紅學(xué)研究的流派</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> </b><span style="font-size:22px;">我對(duì)紅學(xué)研究的流派很感興趣，卻一直沒有靜下心來學(xué)習(xí)，這次重讀有機(jī)會(huì)認(rèn)真查閱、琢磨一下，總算基本上捋出了頭緒，簡(jiǎn)單記錄如下：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 自從1760年庚辰本誕生以來，紅學(xué)研究產(chǎn)生了許多流派，主要分三大流派：評(píng)點(diǎn)、索引和考證。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">1 點(diǎn)評(píng)派</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 評(píng)點(diǎn)是我國(guó)的一種傳統(tǒng)的小說評(píng)論方法，即在閱讀小說時(shí)，偶有所感，便寫在書中相應(yīng)的位置或?qū)懹跁^，叫眉批，或?qū)懹谛虚g，叫夾批，或?qū)懹诨厍盎睾螅坏鹊取? </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 最早的點(diǎn)評(píng)家應(yīng)該是明末清初的文學(xué)批評(píng)大家金圣嘆了吧！他不但點(diǎn)評(píng)小說《水滸傳》《西廂記》，而且點(diǎn)評(píng)《莊子》《離騷》《史記》《杜詩(shī)》。這六本書被后世稱為“六才子書”。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 《紅樓夢(mèng)》最早的點(diǎn)評(píng)版本當(dāng)然就是庚辰本本身，做評(píng)點(diǎn)的正是脂硯齋與畸笏叟本人，后人稱為“脂評(píng)”，它披露了作者的創(chuàng)作情況、素材來源情況等。這也是“脂評(píng)”歷來為紅學(xué)界人所看重的原因。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 近現(xiàn)代有多種點(diǎn)評(píng)《紅樓夢(mèng)》的版本，比如王蒙點(diǎn)評(píng)的程甲本《紅樓夢(mèng)》(用程甲本是為了讓讀者多接觸一種版本)，是在書頁(yè)的下面做點(diǎn)評(píng)，是不是也應(yīng)該叫“眉批”呢？</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">王蒙點(diǎn)評(píng)《紅樓夢(mèng)》寫在本頁(yè)的下面，應(yīng)該是“眉批”吧！↓</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">蒙府本的夾批↓</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 毛澤東主席也喜歡點(diǎn)評(píng)他所讀的書籍，比如床頭書《資治通鑒》，他老人家就做了很多眉批。</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 評(píng)點(diǎn)方式似乎顯得有點(diǎn)零碎，不成系統(tǒng)。但文筆自由，趣味性較強(qiáng)，和小說本文聯(lián)系緊密。因此這種評(píng)論方式至今還在沿用。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">2 索隱派</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 索隱派是二十世紀(jì)初在紅學(xué)研究中形成的一個(gè)派別?！都t樓夢(mèng)》的開篇與最后一篇里，都出現(xiàn)賈雨村和甄士隱，甄士隱的意思就是將“真事隱去”，那么“真事”到底是什么？索隱派力求“索隱”出《紅樓夢(mèng)》所寫的“真內(nèi)容”、“真故事”。故稱“索隱派”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 索隱派主要是用歷史上或傳聞中的人和事，對(duì)比《紅樓夢(mèng)》中的人物和故事。其代表作有王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》、蔡元培先生的《石頭記索隱》及鄧狂言的《紅樓夢(mèng)釋真》，都對(duì)紅學(xué)研究產(chǎn)生了很大影響。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 索隱派中大多是些猜測(cè)，比如早期索隱派紛紛猜測(cè)《紅樓夢(mèng)》寫的是某一家的家事，有說明珠(納蘭性德之父)家的，有說傅恒家的，有說和珅家的，也有說是寫順治與董小琬的故事，不一而足。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 蔡元培的《石頭記索隱》不同于上述種種，而是就康熙朝政治狀態(tài)論證滿清是不合法的，是“偽朝”，認(rèn)為是“吊明之亡，揭清之失”。書中以“紅”隱“朱”明，以“賈”代表滿清是偽朝，以金陵十二釵擬清初江南名士，賈寶玉，即傳國(guó)玉璽，影射康熙時(shí)的廢太子胤礽。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 索隱派有時(shí)從書中的只言片語(yǔ)中，能看出小說中情節(jié)之外的歷史情節(jié)，素材來源渠道復(fù)雜，有些索隱很牽強(qiáng)附會(huì)，可信性不強(qiáng)。因此，索隱派的路一定會(huì)越走越窄。但索隱派還是有其合理之處的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 索隱派屬于“舊紅學(xué)”研究。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 值得一提的是，在舊紅學(xué)中，王國(guó)維先生的研究自成一派，他是最早從西方哲學(xué)與美學(xué)的觀點(diǎn)來研究《紅樓夢(mèng)》的紅學(xué)家。他認(rèn)為，人生本身就是悲劇，《紅樓夢(mèng)》就是悲劇小說。王國(guó)維先生不贊成舊紅學(xué)的猜謎式的附會(huì)。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">3 考證派</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 所謂考證，就是根據(jù)一些歷史資料，經(jīng)過綜合、分析、推論，得出符合實(shí)際的、新的結(jié)論。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 胡適先生是考證派的開山鼻祖。1921年，胡適先生寫了《紅樓夢(mèng)考證》；次年又寫了《跋紅樓夢(mèng)考證》，這兩篇的考證著眼于作者和版本，給《紅樓夢(mèng)》研究開辟了新天地，從此“新紅學(xué)”研究誕生了！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 胡適先生對(duì)紅學(xué)的兩大貢獻(xiàn)：一是考證出《紅樓夢(mèng)》作者是曹雪芹，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》就是曹雪芹的自傳，從而后世產(chǎn)生了“曹學(xué)”。二是考證出后四十回是高鶚?biāo)m(xù)，依據(jù)主要是前后有的情節(jié)不對(duì)隼。胡適先生的觀點(diǎn)影響了以后的幾十年。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 另一位重要的考證派開創(chuàng)者是俞平伯。俞平伯研究《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候還是北大的學(xué)生，1923年他發(fā)表了《紅樓夢(mèng)辨》，受胡適先生的影響，認(rèn)為后四十回是高鶚續(xù)寫的。與胡適先生不同的是，他著重于文學(xué)考證，重視“脂批”的考證。主要辨析《紅樓夢(mèng)》本身的內(nèi)容：對(duì)后四十回續(xù)書的批評(píng)和八十回后故事的推考。是對(duì)曹雪芹創(chuàng)作風(fēng)格和紅樓夢(mèng)小說本身的評(píng)論。俞平伯是用文學(xué)的眼光去看《紅樓夢(mèng)》，與胡適有很大的不同。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 1925年俞平伯先生又發(fā)表的《紅樓夢(mèng)辨的修正》，1950年，他將《紅樓夢(mèng)辨》修訂為《紅樓夢(mèng)研究》。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 俞平伯把《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格概括為“怨而不怒”。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》不是“刻薄謾罵的文字”，下面這段話寫的很深刻：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> “刻薄謾罵的文字極易落筆，極易博一般讀者底歡迎，但終究不能感動(dòng)透過人底內(nèi)心?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> “纏綿悱惻的文風(fēng)恰與之相反，初看時(shí)覺似淡淡的，沒有什么絕倫超群的地方，再看幾遍漸漸有些意思了。越看得熟，便所得的趣味也愈深永。所謂百讀不厭的文章，大都有真摯的情感，深隱地含蓄著，非與作者有同心的人不能知其妙處所在。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 俞平伯的紅學(xué)考證對(duì)后世影響很深遠(yuǎn)。 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 考證派的研究重點(diǎn)有以下幾處：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> ① 關(guān)于《紅樓夢(mèng)》作者及其家世的研究。《紅樓夢(mèng)》作者是誰(shuí)？后四十回作者是誰(shuí)？曹雪芹祖籍、生卒年月等等，又被稱為“曹學(xué)”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> ② 對(duì)《紅樓夢(mèng)》版本的研究，各版本間的源流、異同。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> ③ 對(duì)脂硯齋評(píng)語(yǔ)的研究，又叫“脂學(xué)”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> ④ 根據(jù)脂批或其它一些材料，對(duì)后四十回“佚稿”情節(jié)的探求，又稱“探佚學(xué)”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> ⑤ 對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究史的研究。對(duì)有關(guān)《紅樓夢(mèng)》資料的評(píng)價(jià)、整理、探考，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的典章制度、飲食服飾、建筑的研究等等。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">四 紅學(xué)研究中的辯論與發(fā)展</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在蔡元培的北大里，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》研究新舊兩派的辯論還有一段佳話：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 胡適到北大后，曾對(duì)過往紅學(xué)研究予以尖銳批評(píng)，說“走錯(cuò)了方向，只去收集不相干的資料，而不去關(guān)注作者、家世、時(shí)代、版本等問題”。胡適認(rèn)為，舊紅學(xué)只作了《紅樓夢(mèng)》的附會(huì)，而不是真正的考證。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 蔡元培難以接受胡適的觀點(diǎn)，他在《石頭記索引》第6版中標(biāo)明“對(duì)胡適之先生《紅樓夢(mèng)考證》之商榷”，自信地表示，“自以為審慎之至，與隨意附會(huì)者不同”，表示胡適的觀點(diǎn)不能征服他。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 隨后，胡適又發(fā)表《跋紅樓夢(mèng)考證》一文，其中含“答蔡孑民先生的商榷”，指出蔡元培所用方法過于守舊。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 胡適先生的兩位學(xué)生，俞平伯和顧頡剛?cè)χС炙?，為他們的老師提供了不少論?jù)、素材。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 兩相對(duì)比，胡適對(duì)蔡元培是全部否定，蔡元培對(duì)胡適則是部分否定，蔡元培主張索隱與考證并存。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 不僅如此，蔡元培先生還幫辯論對(duì)手胡適，找到了久尋不遇的《四松堂集》刻本，為胡適解決了有關(guān)曹雪芹生平的一些問題，胡適為此很興奮，很感激，說“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”。蔡元培先生還對(duì)辯論中的學(xué)生俞平伯非常欣賞?！挥胁淘嘞壬羞@樣的雅量，身體力行著“兼容并包，思想自由”的北大辦學(xué)理念！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 1961年，胡適先生曾對(duì)他的朋友說：“當(dāng)年蔡先生的《紅樓夢(mèng)索隱》，我曾說了許多批評(píng)的話。那時(shí)蔡先生當(dāng)校長(zhǎng)，我當(dāng)教授，但他并不生氣，他有這種雅量?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 兩位大學(xué)者的爭(zhēng)論轟動(dòng)一時(shí)，被稱作“一場(chǎng)震撼全國(guó)的論戰(zhàn)”。蔡、胡之爭(zhēng)并無勝負(fù)，兩人仍各執(zhí)己見。直到20世紀(jì)30年代，相關(guān)著作還時(shí)有出現(xiàn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 辯論是在平等友善、隨時(shí)溝通的氣氛下進(jìn)行的，雖然學(xué)術(shù)觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，互不相讓，但不失君子之風(fēng)，二人的友誼仍舊長(zhǎng)存，相對(duì)于后世頻繁發(fā)起的、由學(xué)術(shù)論爭(zhēng)屢屢演變成人身攻擊的諸多紅學(xué)論爭(zhēng)，是不是很值得后人思考？難道后人就不能有這樣的胸懷和雅量嗎？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 蔡、胡的辯論給整個(gè)學(xué)術(shù)界樹立了學(xué)術(shù)辯論的典范！ </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 總的來看，在這場(chǎng)紅學(xué)交鋒中，胡適一派占了上風(fēng)。新紅學(xué)的地位得到學(xué)界的承認(rèn)。新紅學(xué)的創(chuàng)立為學(xué)界研究《紅樓夢(mèng)》提供了一個(gè)基本的前提和基礎(chǔ)，其后的研究多是以此為起點(diǎn)進(jìn)行的。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 新紅學(xué)以胡適、俞平伯、顧頡剛為開端，以后又陸續(xù)出現(xiàn)眾多學(xué)者。周汝昌、馮其庸、吳思裕、吳世昌、劉世德、鄧紹基、胡文彬等人，在考證方面做出很大成績(jī)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 二十世紀(jì)五十年代，胡適、俞平伯的學(xué)術(shù)思想被認(rèn)定為反動(dòng)的唯心主義學(xué)術(shù)思想，被批判的“體無完膚”！用馬列主義研究《紅樓夢(mèng)》開始了，文革前后，出現(xiàn)了“小人物”李希凡，用階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)研究《紅樓夢(mèng)》。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 文革后，紅學(xué)研究的內(nèi)容越來越廣泛，課題越分越細(xì)，人們對(duì)紅學(xué)的概念亦進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)。周汝昌提出“現(xiàn)學(xué)”“脂學(xué)”“版本學(xué)”和“探佚學(xué)”是紅學(xué)研究的“四大支柱”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 而多數(shù)紅學(xué)家則主張將紅學(xué)分為曹學(xué)（外學(xué)）和紅學(xué)（內(nèi)學(xué)）?！安軐W(xué)”研究曹雪芹的家世、傳記、文物等，“紅學(xué)”研究《紅樓夢(mèng)》的版本、思想內(nèi)容、人物創(chuàng)造、藝術(shù)成就、成書過程等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 現(xiàn)代有很多學(xué)者涉獵《紅樓夢(mèng)》研究，比如，我在電視里看過劉心武的講座、在收音機(jī)里聽過蔣勛的講座。最近又在看王蒙和白先勇關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的書。他們都在為新紅學(xué)研究做貢獻(xiàn)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 新紅學(xué)研究者雖然都認(rèn)定《紅樓夢(mèng)》的后四十回是高鶚續(xù)寫的，卻對(duì)后四十回的看法非常不同。辯論也時(shí)有發(fā)生。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 胡適先生對(duì)高鶚后四十回的續(xù)寫贊賞有加，對(duì)高鶚甚至用“佩服”二字。他在《紅樓夢(mèng)考證》中寫道：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “平心而論，高鶚補(bǔ)的四十回，雖然比不上前八十回，也確然有不可埋沒的好處。他寫司棋之死，寫鴛鴦之死，寫妙玉的遭劫，寫鳳姐的死，寫襲人的嫁，都是很有精彩的小品文字。最可注意的是這些人都寫作悲劇的下場(chǎng)。還有那最重要的“木石前盟”一件公案，高鶚居然忍心害理的叫黛玉病死，叫寶玉出家，作一個(gè)大悲劇的結(jié)束，打破中國(guó)小說的團(tuán)圓迷信。這一點(diǎn)悲劇的眼光不能不令人佩服。我們?cè)嚳锤啭樢院?，那許多《續(xù)紅樓夢(mèng)》和《補(bǔ)紅樓夢(mèng)》的人，哪一人不是想把黛玉、晴雯都從棺材里扶出來，重新配給寶玉？那一個(gè)不是想做一部“團(tuán)圓”的《紅樓夢(mèng)》的？我們這樣退一步想，就不能不佩服高鶚的補(bǔ)本了。我們不但佩服，還應(yīng)該感謝他，因?yàn)樗@部悲劇的補(bǔ)本，靠著那個(gè)“鼓擔(dān)”的神話，居然打倒了后來無數(shù)的團(tuán)圓《紅樓夢(mèng)》，居然替中國(guó)文學(xué)保存了一部有悲劇下場(chǎng)的小說！”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 胡適佩服高鶚。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 而張愛玲卻完全不一樣：她在《紅樓夢(mèng)靨》中寫道，“此生有三恨，一恨海棠無香，二恨鯽魚有刺，三恨紅樓未完”。 “天日無光”“狗尾續(xù)貂”“附骨之疽”等詞都是張愛玲女士對(duì)后四十回的評(píng)價(jià)，以至于對(duì)高鶚用上了“死有余辜”這樣的字眼！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 而周汝昌對(duì)張愛玲的看法極為其贊美。周汝昌先生評(píng)價(jià)后四十回是“一派胡言，滿嘴夢(mèng)囈”“偽續(xù)使雪芹這一偉大思想家在乾隆初期的出現(xiàn)橫遭掩蓋扼殺，使中華民族思想史倒退了不啻幾千幾百年”等。在《百家講壇》上，周汝昌也如是說，總讓人感覺有點(diǎn)“聳人聽聞”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 正像莎士比亞筆下的“哈姆雷特”一樣，一千個(gè)紅學(xué)家眼里有一千個(gè)寶、黛、釵，當(dāng)然也會(huì)有一千個(gè)紅樓夢(mèng)。自從1760年庚辰本出現(xiàn)以來，紅學(xué)界的辯論從未停止過，他們各抒己見，各執(zhí)一詞，卻都沒什么結(jié)果，更沒有對(duì)錯(cuò)，最終莫衷一是。不像數(shù)學(xué)題，一加一必須等于二，也不像體育裁判，輸贏一目了然。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 藝術(shù)家一般都比較感性，就有可能說出像張愛玲、周汝昌那種極端的話來。有時(shí)候，激動(dòng)之下的大師也會(huì)有看走眼的時(shí)候！我不太接受過于感性觀點(diǎn)，尤其是聳人聽聞的罵人的話。我更容易認(rèn)可早期像蔡元培、胡適那樣溫潤(rùn)的學(xué)者，他們說話有根有據(jù)，有商有量，讓人信服。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">五 重讀細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》的目的及所用版本</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 有人說，《紅樓夢(mèng)》的人物眾多，就像盧溝橋的獅子，數(shù)也數(shù)不清。民國(guó)的時(shí)候，有人統(tǒng)計(jì)出721人，最近有人統(tǒng)計(jì)出975人，我父親退休后也認(rèn)真耽讀《紅樓夢(mèng)》，據(jù)他老人家統(tǒng)計(jì)，有300多人。各種統(tǒng)計(jì)數(shù)字相差如此之大，我也感到很驚奇。這次讀，我也懷著一顆好奇心：我能統(tǒng)計(jì)出多少人呢？這是我這次細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》目的之一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 還有人說，同一個(gè)人在不同年齡段讀《紅樓夢(mèng)》會(huì)有不同的感想，耄耋之年的我，會(huì)有什么人生感悟呢？我也期待知道，這是這次細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》的第二個(gè)目的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">? 我閱讀的是人民文學(xué)出版社1974年北京印刷的、啟功先生注釋的程乙本《紅樓夢(mèng)》，參看白先勇先生的《細(xì)讀紅樓夢(mèng)》。因?yàn)?，我覺得白先勇先生真正做到了“細(xì)讀”，而且他從藝術(shù)角度細(xì)致地講解《紅樓夢(mèng)》，這是我最需要的，也是這次重讀、細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》的</span><b style="font-size:22px;">最主要</b><span style="font-size:22px;">的目的。我們不在意《紅樓夢(mèng)》的作者到底是一個(gè)人還是兩個(gè)人，重要的是，《紅樓夢(mèng)》是世界小說史的巔峰之作，曠世之作！值得每一個(gè)中國(guó)人窮盡一生去學(xué)習(xí)，去體味！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 我與幾位好友組了兩個(gè)群，相約一起讀。每天看一點(diǎn)，談?wù)勼w會(huì)。她們是我的“伴讀”，“陪讀”，希望我們能互相督促，使我們余下的日子更豐富，更有意義！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 馮自由</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 2022年2月</span></p>