九、中原崛起與三星堆“戎狄”“蠻夷”之路 九、中原崛起與三星堆“戎狄”“蠻夷”之路<div> <font color="#ed2308"> 蜀之二問(wèn)：戰(zhàn)國(guó)策﹒秦策稱蜀為“戎狄之長(zhǎng)“，在先秦文獻(xiàn)中關(guān)于戎狄的記載不計(jì)其數(shù)，按道理說(shuō)作為“戎狄之長(zhǎng)“的蜀不應(yīng)該被忽略，先秦文獻(xiàn)對(duì)“蜀”的直接記載，為何如此之少？</font><br> 要回答這個(gè)問(wèn)題首先要明白先秦時(shí)期指什么？廣義的先秦就指秦朝以前那些事；狹義的先秦時(shí)期就指通常指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，即周分封諸侯后由秦國(guó)開(kāi)始到秦始皇稱帝為止，這里主要就是指周末與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。<br> 周王朝、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中原地區(qū)，基本上沿襲了商王朝奪取三星堆華朝的區(qū)域，從大禹進(jìn)入中原一千多年里，中原已經(jīng)成為事實(shí)上的華夏中心，中原王朝內(nèi)部政權(quán)更迭的戰(zhàn)爭(zhēng)往往幾百年一次，但是，中原與周邊所謂“蠻夷”之間爭(zhēng)奪地盤(pán)的戰(zhàn)爭(zhēng)卻時(shí)常發(fā)生。漢字“戎”是一個(gè)很特殊的字，本意指與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的事，商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原政權(quán)的主要戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)象就是周邊“蠻夷”，便稱周邊“蠻夷”為“戎?jǐn)场?，意思就是?zhàn)爭(zhēng)中的敵人，俗話說(shuō)：天下沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益，“戎?jǐn)场币膊豢赡苡肋h(yuǎn)是敵人，便將“戎?jǐn)场备某伞叭值摇保?“戎狄”就成了中原周邊“蠻夷”的代名詞?！稇?zhàn)國(guó)策》講：蜀為戎狄之長(zhǎng)！意思就是說(shuō)古蜀一直是戎狄中的老大！是整個(gè)“蠻夷”的核心！<br> 周王朝時(shí)期，在不斷與周邊“蠻夷、戎狄”爭(zhēng)奪地盤(pán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，開(kāi)始反思我們到底從哪里來(lái)？如果我們來(lái)自“戎狄”的老巢三星堆華朝，豈不是認(rèn)賊作父！這里舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，如果有人看了不適，請(qǐng)諒解！上海成為租界僅一百多年，早期大量勞動(dòng)力涌入，浙江這邊主要來(lái)自寧波等地，江蘇這邊相對(duì)欠發(fā)達(dá)蘇北地區(qū)涌入較多，有些甚至逃荒要飯到了上海，后來(lái)的上海人多多少少對(duì)蘇北人還是有些忌諱，你如果要說(shuō)哪家上海人來(lái)自于蘇北，無(wú)異于在侮辱他們。周王朝時(shí)期的中原，已經(jīng)成為華夏中心上千年，很不情愿與長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)中的敵人，周邊“蠻夷、戎狄”等為伍，大禹王朝是最早融入中原的王朝，而大禹和周王朝都來(lái)自古羌，為了和古羌分裂出來(lái)的“蠻夷”區(qū)分，最好的辦法就是把中原的大禹王朝與三星堆華朝進(jìn)行切割，這樣就可以保證中原根脈的正宗、維護(hù)中原中心。根據(jù)棠棣《夏人是發(fā)源于中原的“中國(guó)人”？爭(zhēng)論了幾千年，文獻(xiàn)考古能否解謎》一文考證：<br>“在商代，居住在中原地區(qū)的殷人自稱為“殷”、“商”、“大邑商”等等，而從不稱本族為“夏”或“中國(guó)”人”。說(shuō)明此時(shí)“夏”字及其內(nèi)涵還沒(méi)有形成。<br>周王族及其宗親諸侯自恃擁有禮樂(lè)、教化、衣冠和祭祀文明，乃自稱 “華”為“夏”、為“諸夏”；而貶稱周邊地區(qū)的農(nóng)業(yè)及游牧民族為形如禽獸的“蠻”、“夷”、“戎”、“狄”。如《左傳·閔公元年》稱：“諸夏親暱，不可棄也.”《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》謂：“以服東夷，而大攘諸夏”云云。<br>此段話有兩層意思：一、周王族開(kāi)始將中原本該叫“華”的改為“夏”，二、另外“華”所包含中原以外的游牧民族貶稱為“蠻夷、戎狄”，說(shuō)白了，就是將 “華”拆分成中原的“夏”和周邊的“蠻夷、戎狄”。<br>“秋染夏者，夏謂五色，至秋氣涼，可以染五色也?！薄吨芏Y·春官》：“孤乘夏篆，卿乘夏縵”鄭玄注：“夏篆，五采畫(huà)轂約也：夏縵，亦五采畫(huà)，無(wú)琭爾?！币虼耍蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》等典籍中，“夏”往往與“華”字互通，如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“和諸戎狄，而正諸華”。而《春秋公羊傳》稱“內(nèi)諸夏而外夷狄”：《左傳·定公十年》說(shuō)“不謀夏，夷不亂華?！薄跋摹?、“華”互文，尤為“夏”即是華、其義為華美或華彩之用證。<br>大夏在中國(guó)古音里發(fā)音近大華，周代開(kāi)始便用一個(gè)與“華朝”的“華”字相近意思的“夏”字來(lái)單獨(dú)定義中原。<br>中國(guó)現(xiàn)代著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家陳夢(mèng)家先生也持大致相同的觀點(diǎn)，在其《殷墟卜辭綜述》第八章“羌方”一節(jié)中云：“有與此等羌同族的夏，其種姓為姜為姒等，在夏商時(shí)代已進(jìn)入較高級(jí)的形式，亦屬可能。此等族姓，在殷卜辭為羌方，為羌，在春秋戰(zhàn)國(guó)之書(shū)、器稱之為戎為夏而不以羌名，凡此‘諸夏’屬于高級(jí)形式之羌人，以別于尚過(guò)游牧生活的低級(jí)形式的羌人。”<br>以上可以看出，所謂“夏”只是早期進(jìn)入中原的高級(jí)別的羌人而已，與古羌分裂出來(lái)的所謂“蠻夷、戎狄”同根、同源、同文化。其根都在三星堆的“華”，這便是“華夏”的真實(shí)內(nèi)涵！<br>著名歷史學(xué)家李學(xué)勤先生曾經(jīng)指出：“翻閱戰(zhàn)國(guó)諸子的作品，不難看到很多古史記載都受到作者的觀點(diǎn)影響。甚或是為了適應(yīng)一定觀點(diǎn)而加以改造的?！?lt;br>至此，商代甲骨文里本來(lái)沒(méi)有的“夏”字，因?yàn)榻壎俗钤缛胫髦性拇笥硗醭?，就成了中原的代名詞。說(shuō)白了，“夏王朝”也僅僅是后人對(duì)“華朝”中原部分的切割后的稱呼，如果按此邏輯去尋找“大禹王朝”，顯然是有問(wèn)題的，這就是中原近百年的考古研究中，盡管商、周考古研究都很順利，但當(dāng)信心滿滿往夏王朝進(jìn)軍后，半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，盡管國(guó)家投巨資在河南、安徽等地尋找，自今還是霧里看花！<br>其實(shí)，后人對(duì)前朝使用自己認(rèn)可的稱呼是常有的事。最著名“牧野之戰(zhàn)”，所有的史料都記載周武王打敗的是商紂王，直到商甲骨文出現(xiàn)以后，梳理了所有商王，壓根就沒(méi)有商紂王，才恍然大悟，原來(lái)所謂的商紂王只是周王朝對(duì)商王的蔑稱！<br>周王朝在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)⒅性笥硗醭懈畛上耐醭院?，另一位重量?jí)選手出現(xiàn)，繼續(xù)將中原與華朝的切割系統(tǒng)化，他就是儒家代表孔子，從文化上將中原獨(dú)立出來(lái)。<br>孔子：我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子本來(lái)是商人后裔，后從周。儒家思想很大程度上為統(tǒng)治者量身定制思想行為規(guī)范，其核心的《尚書(shū)》就被譽(yù)為歷代統(tǒng)治者的政治課本。<br>孔子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可以說(shuō)是“禮崩樂(lè)壞”戰(zhàn)亂不斷，百姓民不聊生，作為最偉大的思想家、政治家的孔子，在思想上、文化上恢復(fù)周禮，強(qiáng)化中原中心，重構(gòu)天下秩序，便成為儒家救民于水火的思想理論基礎(chǔ)。周王朝既然已經(jīng)將中原大禹王朝切割成夏王朝，主要為政權(quán)服務(wù)的儒家，進(jìn)一步將大禹以上的傳承中原化、黃帝化，中原中心論的核心就是以黃帝為中心，因?yàn)辄S帝是第一個(gè)到達(dá)中原的部族首領(lǐng)，以此為正宗！儒家為了給后世帝王樹(shù)立標(biāo)桿，便夸大了上古時(shí)期堯舜禹三代權(quán)力禪讓的故事，上古時(shí)期，各部落君王對(duì)權(quán)力的把控，可以說(shuō)是一生目標(biāo)，絕不可能隨便禪讓！為了讓大禹中原夏王朝更加合理，來(lái)源有序，便將三星堆華朝重構(gòu)為中原的虞朝，如果說(shuō)虞朝是夏王朝的源頭，我們今天就應(yīng)該叫“虞夏”而非“華夏”，盡管統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)上、史書(shū)上可以改，但普通百姓心中的文化基因是任何統(tǒng)治者都改變不了的，在心里還是以“華夏”傳承。非常有意思的是，在史書(shū)上將華朝改為虞朝以后，對(duì)虞朝有個(gè)特別注解：“姚重華”，一個(gè)意思是說(shuō)虞朝帝王有一雙非常特別的眼睛，是否暗示三星堆縱目人形象？另一種說(shuō)法：重華就意味著另一個(gè)“華朝”，不知道兩種說(shuō)法是否正確？又是否都在暗指三星堆華朝？<br>《尚書(shū)》是我國(guó)現(xiàn)存史書(shū)中最古者，系上古歷史文件和政史論文的匯編，儒家重要的經(jīng)典著作之一。《尚書(shū)》相傳由孔子所測(cè)定，實(shí)際上有些篇是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去。<br>據(jù)百度百科《尚書(shū)》介紹：<br></div> <font color="#ed2308">百度百科《尚書(shū)》中明確標(biāo)明很多內(nèi)容是后人偽造</font> 《大禹謨》出自儒家“五經(jīng)”之一的《尚書(shū)》，作品中記敘了大禹、伯益和舜謀劃政事的上古事跡。大禹是舜的臣子，他以治理洪水建立大功，后人尊稱為大禹。謨，謀。本篇首段記敘了大禹、伯益和舜謀劃政事，所以叫《大禹謨》。這是《梅氏偽古文尚書(shū)》之一。<br>清華簡(jiǎn)，是清華大學(xué)于2008年7月收藏的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)。經(jīng)碳14測(cè)定證實(shí)，清華簡(jiǎn)是戰(zhàn)國(guó)中晚期文物，文字風(fēng)格主要是楚國(guó)的，簡(jiǎn)的數(shù)量一共約有2500枚。清華簡(jiǎn)的出現(xiàn)，確證了東晉時(shí)梅賾所獻(xiàn)的孔傳本古文《尚書(shū)》為偽書(shū)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原整理的史料，大都來(lái)自于《尚書(shū)》和秦史記載，清華竹簡(jiǎn)很多記載就與這些史料完全不同，好多還有顛覆性記載。期待更多的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期竹簡(jiǎn)出現(xiàn)，還原一個(gè)真實(shí)的華夏！<br>我國(guó)著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任、教授，國(guó)家夏商周斷代工程專家組組長(zhǎng)、首席科學(xué)家李學(xué)勤先生指出：“《尚書(shū)》本為古代《歷書(shū)》，是我國(guó)歷代統(tǒng)治者治理國(guó)家的“政治課本”和理論依據(jù)?！崩顚W(xué)勤先生也是清華簡(jiǎn)研究的帶頭人！<br>儒家從文化上重構(gòu)完上三朝，對(duì)大禹夏王朝以后的該如何講述呢？因?yàn)闀r(shí)間不算太久遠(yuǎn)，朝代之間更迭記錄相對(duì)清晰，顯然不可能再用禪讓之說(shuō)，但這些王朝究竟如何更迭的呢？儒家經(jīng)典不愧為政治教科書(shū)，總要為帝王解套，于是為夏、商、周、春秋四朝更迭，量身定制禍國(guó)殃民的四大妖姬，分別是：夏之妺喜、商之妲己、周之褒姒、晉之驪姬，她們美若天仙，國(guó)色天香，妖媚動(dòng)人，傾城傾國(guó)可謂是一代紅顏禍水。當(dāng)時(shí)帝王嬪妃成百上千，要找一個(gè)有點(diǎn)怪毛病任性的女人并不難，但要把一切的罪責(zé)，甚至亡國(guó)的大罪都推在女人的美貌上，并被冠于“紅顏禍水”的稱呼，顯然是不合理的，當(dāng)然，作為告誡帝王們要勤政愛(ài)民、不要沉迷于女色之中是可以理解的。<br>中原也將大禹進(jìn)行了重構(gòu)，為了切割與三星堆華朝的關(guān)系，給出了個(gè)中原版的大禹履歷：<br>黃帝——昌意——顓頊——鯀——大禹，中間間隔4代。<br>黃帝即位是在公元前2697年，大禹稱王是公元前2029年，間隔整整668年，從黃帝到大禹平均一代間隔是167年？<br>古代帝王都是早結(jié)婚、早生子，與下一代間隔二、三十年就算很長(zhǎng)了，這每一代都間隔一百多年生兒子，這能行嗎？顯然，大禹世代來(lái)源于中原是后人偽造的！是維護(hù)中原中心論的基礎(chǔ)，也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要！<br>同時(shí)被中原化的還有嫘祖、炎帝、顓頊，凡是這些人到過(guò)的地方，紛紛記載與本地的關(guān)系，一時(shí)間出現(xiàn)了N多個(gè)嫘祖、炎帝、顓頊的中原故里，但一般都是孤立的文獻(xiàn)記載，象三星堆這樣既有文獻(xiàn)記載、文獻(xiàn)記載還能相互印證、同時(shí)還有同時(shí)期遺址實(shí)物發(fā)掘就基本沒(méi)有。比如說(shuō)：嫘祖與黃帝的結(jié)合、兒子被送回娘家蜀地、孫子顓頊在蜀地出生、再其后人大禹在蜀地出生、大禹岷江治水、嫘祖養(yǎng)蠶與古蜀養(yǎng)蠶而立國(guó)等前后左右，不同的記載能夠相互關(guān)聯(lián)，再與考古發(fā)掘中的器物、城池規(guī)模契合，才可能還原真實(shí)的情況。<br>黃帝雖然最早進(jìn)入中原的部落，但真正融入中原最多是來(lái)自于岷江流域的古羌部落，其實(shí)基因研究已經(jīng)證明，華夏民族是不同時(shí)期、不同民族融入中原的結(jié)果，其中融入華夏最多的、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的就是炎帝部落的古羌人，也就是說(shuō)岷江流域藏羌彝走廊往中原遷徙的過(guò)程，所以，在我們每個(gè)人文化基因里才有“炎黃子孫”的傳承，而不是“黃炎子孫”，顯然“炎”排在前面。在我們精神圖騰傳承中也同樣證明這個(gè)問(wèn)題，我們現(xiàn)在號(hào)稱“龍的傳入”顯然是繼承了伏羲、女?huà)z、炎帝、顓頊、大禹這一系列的龍蛇形象符號(hào)，而非黃帝部族的天龜形象。<br>以上就是儒家在思想文化上對(duì)中原與華朝經(jīng)行的重構(gòu)和切割。所謂偽書(shū)，并不是所有記載的內(nèi)容都是假的，好多偽書(shū)只是后人冒用先人名義寫(xiě)的書(shū)，很多傳說(shuō)故事還是有一定真實(shí)性的，特別是具體一些事情，無(wú)關(guān)帝王屬性判斷，可信度就很高。比如說(shuō)《商書(shū)》講述大禹“岷山導(dǎo)江、東別為沱”，指向就非常精準(zhǔn)，就是把岷江的水人工導(dǎo)入沱江，而且現(xiàn)實(shí)中確有連接兩江的人工河流，而且取水都與著名的水利工程都江堰有關(guān)，文獻(xiàn)記載與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，可信度就大大提高。重構(gòu)中原中心的核心就是把相關(guān)人物、地點(diǎn)中原化了，所以才造成中原很多文獻(xiàn)前后矛盾，不同史書(shū)、不同版本之間差異很大。個(gè)人認(rèn)為，對(duì)中原的相關(guān)文獻(xiàn)記載應(yīng)該辯證去看待。<br>如果說(shuō)周王朝、儒家為塑造中原中心，從國(guó)家意識(shí)形態(tài)、文化思想方面，將中原華朝屬性的大禹王朝切割為夏王朝，那接下來(lái)出場(chǎng)的這位就是直接動(dòng)用國(guó)家機(jī)器，用暴力切割三星堆華朝與中原的聯(lián)系！<br>我國(guó)古代系統(tǒng)性記錄歷史，大致在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)最后勝出的是秦國(guó)，所有秦國(guó)具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。這就是我們常說(shuō)的：歷史是為勝利者而書(shū)寫(xiě)！<br>縱觀秦國(guó)發(fā)展史，早期就是在與被中原稱呼為 “蠻夷、戎狄”的部落爭(zhēng)斗中成長(zhǎng)！秦人第一個(gè)都城就建立在“西犬丘”，秦國(guó)崛起后，也被其敵人，中原其余六國(guó)恥笑為西犬“戎”的蠻夷。此時(shí)，在周王朝和儒家孔子的共同推動(dòng)下，中原最基本的共識(shí)就是，中原最正宗的源頭就是大禹的夏王朝，其余周邊都是蠻夷、戎狄。秦國(guó)自認(rèn)為承襲周王朝的大統(tǒng)，面對(duì)指責(zé)其為“西犬戎”的蠻夷這樣的侮辱，肯定是不樂(lè)意了，便在最重要的禮器秦公簋（現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館）上刻上一段銘文：“不顯朕皇且，受天命鼏宅禹跡，十又二公，在帝之坯。嚴(yán)，恭夤天命，保業(yè)厥秦，虩事蠻獶”。銘文大概有三層意思，一、秦人祖上是跟大禹一起出來(lái)治水開(kāi)始的，也領(lǐng)受了天命！二、秦國(guó)歷代君王恭恭敬敬對(duì)待蠻夏（天下）。三、我秦人跟大禹一樣屬于“夏”而非“蠻夷”。 這里的“蠻夏”就指天下，就是“華夏”的意思， “華”本來(lái)指的三星堆華朝地區(qū)，現(xiàn)在淪為蠻夷地區(qū)，為了貶低敵人，就把天下稱為“蠻夏”。<br> <font color="#ed2308">最早出現(xiàn)在青銅器秦公簋上的“夏”字和“禹”字</font> 公元前316年，被中原稱呼為“戎狄之長(zhǎng)”的巴蜀被秦所滅！此戰(zhàn)在政治上可謂拉開(kāi)秦統(tǒng)一中國(guó)的序幕，但在文化上卻是對(duì)巴蜀文化的一次滅絕，秦國(guó)為洗清自己與巴蜀“蠻夷”的關(guān)系，對(duì)記錄有大量上古歷史的資料進(jìn)行了毀滅，完全統(tǒng)一到秦史上，給后人留下一個(gè)巴蜀不曉文字的假象，事實(shí)上古蜀邊遠(yuǎn)山區(qū)保留下來(lái)的古彝文能解釋大部分現(xiàn)代出土上古時(shí)期文字、符號(hào)，包括三星堆留存的比甲骨文早的文字和符號(hào)。<br> 秦始皇當(dāng)政后，為了成就帝王偉業(yè)，繼承華夏大統(tǒng)，其祖上來(lái)源必須正統(tǒng)，華夏概念必須得到系統(tǒng)性完善。此時(shí)一些書(shū)生，特別是秦國(guó)的敵人，偏偏要翻秦國(guó)的舊賬，搞一些歷史題材的史書(shū)借題發(fā)揮，不斷鼓吹秦人是蠻夷、戎狄古蜀的后人，是危害中原的敵人。顯然，這危及秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的大統(tǒng)，秦國(guó)為系統(tǒng)性切割與蠻夷、戎狄的關(guān)系，把記載有古蜀華朝所有文獻(xiàn)、以及其作者，一并坑殺焚毀，很多極有價(jià)值的史料，就被付之一炬。史稱“焚書(shū)坑儒”事件，這個(gè)“儒”字是指儒生，就是一些讀書(shū)人、術(shù)士等，據(jù)說(shuō)有六百多人，秦始皇坑殺的可能就是六百個(gè)司馬遷，焚燒的可能就是六百本《史記》！<br>西晉咸寧五年，一群盜墓賊盜竊戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏襄王的墓葬，意外發(fā)現(xiàn)《竹書(shū)紀(jì)年》竹簡(jiǎn)，《竹書(shū)紀(jì)年》是中國(guó)古代唯一留存的未經(jīng)秦火的編年通史，也就是說(shuō)目前發(fā)現(xiàn)的唯一躲過(guò)秦國(guó)“焚書(shū)坑儒”埋入地下的史書(shū)，其中記錄的內(nèi)容就徹底否定了堯舜禹的權(quán)力禪讓的記錄，期待將來(lái)會(huì)有更多春秋竹簡(jiǎn)出土，為我們揭開(kāi)更多上古秘密。<br> 經(jīng)過(guò)周王朝在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)χ性诠攀袢A朝進(jìn)行切割，孔子為首的儒家在文化上重構(gòu)，再經(jīng)秦國(guó)幾百年的鐵腕清除，致使中原先秦時(shí)期記錄蜀地的資料少之又少！<br> 中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)《崔述歷史考證方法論探要》（崔述是清代著名史學(xué)家）有這樣一段話：<br> 留心考察一下戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的造偽史，造偽者制造出帝嚳一系，說(shuō)稷、契、堯?qū)儆诘蹏恐?；又制造出顓頊一系，說(shuō)舜、禹屬于顓頊之后；再制造出黃帝一系，說(shuō)顓頊、帝嚳都屬于黃帝之后。《大戴記》、《史記》、《帝王世紀(jì)》諸書(shū)皆采其說(shuō)，于是兩千多年來(lái)黃帝被視為中華民族的始祖。其實(shí)這個(gè)單線古史體系是把上古唐、虞和三代夏、商、周五個(gè)不同姓氏、各自獨(dú)立的部族系統(tǒng)生拉硬扯到一起的結(jié)果。<br>我國(guó)現(xiàn)代考古工作者，可以說(shuō)一大批都在中原考古中成長(zhǎng)起來(lái)，是我國(guó)現(xiàn)代考古的中堅(jiān)力量。在取得商、周考古絕對(duì)勝利以后，自然信心滿滿往商以前推進(jìn)，特別是夏王朝，志在必得。<br>今天，中原考古拿著儒家的“政治課本”和經(jīng)秦國(guó)切割以后的秦史，卻發(fā)現(xiàn)很多地方相互矛盾,特別是作為華夏開(kāi)朝的夏王朝，自今任是霧里看花！<br> 半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，根據(jù)相關(guān)史料線索在中原、安徽淮河流域，國(guó)家投入了大量人力、物力，除了二里頭有點(diǎn)疑是閃光一現(xiàn)以外，基本沒(méi)有實(shí)錘的收獲。中原考古的戰(zhàn)車基本被定在了3800年前的二里頭地區(qū)？ 中原在吶喊：我從哪里來(lái)？<br>古蜀三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，卻意外闖入上古文明之旅，4800年前-3200年前超長(zhǎng)的時(shí)間跨度和無(wú)與倫比的輝煌震驚世人！一舉成為黃炎聯(lián)盟、夏王朝、商王朝三朝最大的城池。三星堆在述說(shuō)：我到哪里去？<br> 眼看古蜀華朝三星堆即將與中原擁抱之時(shí)，遺憾的是，形形色色的專家給三星堆定下：王權(quán)與神權(quán)內(nèi)斗、巴蜀內(nèi)斗、各種古怪的祭祀活動(dòng)、特別是把三星堆八個(gè)器物坑說(shuō)成是祭祀坑等等結(jié)論，一句話：三星堆從輝煌到毀滅都是古蜀人古怪的祭祀行為、自?shī)首詷?lè)的結(jié)果。其最大的惡果是被人為的劃了條紅線，把三星堆從華夏文明中分離出來(lái)。盡管已經(jīng)是黃炎聯(lián)盟、大禹王朝、商王朝三個(gè)王朝中最大城池的三星堆，卻不能與三朝有任何關(guān)聯(lián)，只能是蠻夷之地、自生自滅，仿佛當(dāng)年中原切割與古蜀華朝關(guān)系的續(xù)集重現(xiàn)！致使三星堆研究從一個(gè)錯(cuò)誤的起點(diǎn)，再到錯(cuò)誤的方向上，越走越遠(yuǎn)！<br> 慶幸的是，央視新聞?lì)l道對(duì)三星堆發(fā)掘的直播中，已悄悄將三星堆祭祀坑的說(shuō)法改成了“器物坑”，感謝央視和央視直播的專家團(tuán)隊(duì)，終于給三星堆器物坑正名，必將給三星堆研究帶來(lái)新的希望。央視直播以后，三星堆考古研究團(tuán)隊(duì)，從官方層面第一次否定了三星堆祭祀坑的說(shuō)法，終于走向了正確之路，美中不足就是從祭祀坑到器物坑居然用掉了35年。器物坑的明確，將對(duì)器物坑產(chǎn)生過(guò)程和原因有重大影響。<br> 歡迎繼續(xù)瀏覽下集：十、甲骨材料能否解決“蜀”之謎？將系統(tǒng)的分析商王朝卜詞，系統(tǒng)論證了商王朝取代大禹王朝，并非“鳴條之戰(zhàn)”一戰(zhàn)而立，而是經(jīng)過(guò)近400年的逐步擴(kuò)張的結(jié)果！歡迎收藏、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論！讓我們一起為三星堆加油！