<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在陜西省商洛市山陽縣，戶家塬鎮(zhèn)賽鶴嶺村，小寨子、廟坪、陽坡一帶，分布著一支王氏家族。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2019年秋冬，筆者借閱《王氏家譜》原本，對家族來源、家族文化及部分譜系進(jìn)行考證，發(fā)現(xiàn)賽鶴嶺王氏源于太原三槐堂。王氏家譜原本對于家族文化淵源、先祖遷徙、世系均有詳細(xì)記載。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于老家譜為線裝手寫本，且世系繁雜，逐一抄錄工作量十分巨大，所以本人僅將家族來歷、家族淵源、家譜修編、王氏家訓(xùn)幾個方面，對賽鶴嶺王氏家族文化予以粗淺整理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">族譜顯示，賽鶴嶺王姓最早從湖北羅田遷移到鄖西，再遷至山陽，也由字輩，所以借助互聯(lián)網(wǎng)以尋找湖北王氏對接。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">根據(jù)賽鶴嶺《王氏家譜》記載，賽鶴嶺王家源于太原三槐堂，三槐堂是全國王姓的最為有名的一個分支。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三槐堂，即三槐王氏的堂號。三槐堂是王氏子孫繁衍最大的支派，在《中國家譜綜合目錄》的王氏家譜目錄中，冠以"三槐堂"堂號的家譜目錄，占有堂號的王氏家譜總數(shù)的40%左右。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">根據(jù)賽鶴嶺《王氏宗譜》第一卷“三槐堂”字樣，賽鶴嶺王姓來源于三槐堂。三槐王氏，是王姓太子晉系一分支，屬太原王氏的分支。本支王氏，是太子晉后裔太原王氏的分支，系由爵位而來，意指"帝王之裔"或"王家之后"。追本溯源，都是黃帝后裔。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王氏始祖是太子晉，為周靈王姬泄心的太子，姬姓，名晉，字子喬，又稱王子晉，約生于公元前565年，史載太子晉"幼有成德，聰明博達(dá)，溫恭敦敏"。十五歲以太子身份輔佐朝政，靈王重之，諸侯從之。《列仙傳》記載，太子晉好吹笙，作鳳凰鳴，游伊、洛間，道士浮丘生引上嵩山，三十年后見到恒良，太子晉說:"可告我家，七月七日會我于緱氏山麓"。其時，果然身乘白鶴立于山巔，可望而不可達(dá)，數(shù)日方去。太子晉卒后不久，靈王駕崩，太子晉的弟弟貴嗣位，是為景王。太子晉的兒子宗敬后來仕為司徒，看到周室衰微，天下大亂，便上表致仕，避亂于晉陽(一說居河?xùn)|城都鄉(xiāng)唐版里)。世人以之為王者之后，仍呼之為"王家"，遂以王為姓，是為太原王氏之始祖，后人并尊晉公為王氏"系姓始祖"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">北宋時期王佑公，是為三槐王氏始祖。王佑公少篤志詞學(xué)，性倜儻，有俊氣。后晉天福年中，以書見桑維翰，維翰稱其藻麗，由是名聞京師。鄴帥杜重威辟為觀察支使。至后周，仕為魏縣、南樂二縣縣令。宋太祖即位，擢拜監(jiān)察御史，后加集賢院修撰，轉(zhuǎn)戶部員外郎。至宋太宗時，知河中、開封二府，以病請告，拜為兵部侍郎。佑公生逢五代戰(zhàn)亂，歷事后晉、后周和宋朝，皆以文武忠孝而顯名。王佑公赴襄州任前在其宅院內(nèi)，手植槐樹3棵，曰:"吾子孫必有為三公者。"以我后來，佑公的兒子王旦在宋真宗時做了宰相，使他的預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)。三槐堂不僅成了王佑一支的堂號，而且成為整個王氏大家族中很重要的一個分支--三槐王氏。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三槐堂王氏，在北宋時期因?yàn)樘K軾微三槐堂王氏做了一篇三槐堂銘從而名動天下：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三槐堂銘</p><p class="ql-block">天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：“人定者勝天，天定亦能勝人。”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至于子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然后其子孫能與守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晉國王公，顯于漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時。蓋嘗手植三槐于庭，曰：“吾子孫必有為三公者?！币讯渥游簢恼嗾孀诨实塾诰暗?、祥符之間，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晉公修德于身，責(zé)報于天，取必于數(shù)十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十馀年，位不滿其德。天將復(fù)興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之。銘曰：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“嗚呼休哉！魏公之業(yè)，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇恤厥德？庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"><span class="ql-cursor">?</span>王氏歷史名人</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 詡:即鬼谷子，又稱王禪老祖。春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、謀略家，兵家、教育家，是縱橫家的鼻祖，被譽(yù)為千古奇人，長于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡荩〞钥v橫捭闔之術(shù)，獨(dú)具通天之智。他的弟子有兵家:孫臏、龐涓、尉繚子;縱橫家:蘇秦、張儀、毛遂、被譽(yù)為商圣的范蠡等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 良:春秋時代著名的善御(駕駛馬車)者。一說王良即伯樂，字子良。"昔者王良、造父之御也，上車攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調(diào)均，勞逸若一。"傳說他死后為神，并被天帝挑選為車夫，后來成為星官名。"漢中四星，曰天駟。旁一星曰王良。王良策馬，車騎滿野。"</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 翦:秦代杰出的軍事家。頻陽東鄉(xiāng)人，王翦少年時期就喜愛兵法，事奉秦始皇征戰(zhàn)。是繼白起之后秦國的又一位名將。王翦領(lǐng)兵先后攻破趙國、燕國、魏國，翦滅楚國的第二年，王翦軍繼續(xù)南征百越。平定了江南，降服越君，江南地置為會稽郡。秦王政二十六年(前221)，王賁攻入齊都臨淄，虜齊王建，六國中最后的齊國也滅亡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 賁:戰(zhàn)國秦國人，秦代名將，通武侯王賁乃是王翦之子，與其父是秦滅六國戰(zhàn)爭中的主要將領(lǐng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王陵(公元前?~前181年) :沛縣(今江蘇沛縣西)人。西漢初年大臣。秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭中，聚眾敷千人據(jù)南陽(今河南南陽)。后歸劉邦。從定天下。以功封安國侯，官至右丞相。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王莽:字巨君(公元前45~后23年)，魏郡元城人，職業(yè)皇帝、改革家。中國歷史上新朝的建立者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王符:字節(jié)信(公元85~162年)，安定臨涇(今甘肅鎮(zhèn)原縣)人，東漢政論家、文學(xué)家、進(jìn)步思想家，無神論者。王符一生隱居著書，崇儉戒奢、譏評時政得失。因"不欲章顯其名"，故將所著書名之為《潛夫論》。王符思想深刻、觀點(diǎn)鮮明、文筆犀利，至今讀其作仍給人一種淋漓暢快的感覺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 充:字仲任(公元27~96年)，會稽上虞人。王充是東漢時期杰出的思想家， 唯物主義哲學(xué)家。整個東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三位:王充、王符、仲長統(tǒng)。范曄《后漢書》將三人立為合傳，后世學(xué)者更譽(yù)之為漢世三杰。三家中，王充的年輩最長，著作最早，在許多觀點(diǎn)上，王充對后二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最杰出，也最有影響的思想家。著《論衡》等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 允:字子師(137~192年)，太原祁人。東漢大臣 。漢獻(xiàn)帝初年任司徒等要職。他是貂蟬的義父，貂蟬是造成呂布和董卓反目，以致于呂布最終刺殺了董卓的主要原因。在討論三十六計中的美人計和連環(huán)計時經(jīng)常引用此事件。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 粲:字仲宣(177~217年)，山陽郡高平(今山東微山)人。東漢末年著名文學(xué)家，"建安七子"之一，由于其文才出眾，被稱為"七子之冠冕"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 祥:字休征(185年~269年)。東漢末年隱居20年,仕晉官至太尉、太保。以孝著稱，為二十四孝之一，"臥冰求鯉"的主人翁。"書圣"王羲之五世祖王覽的同父異母兄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 浚:字士治(206~286年)，小字阿童，弘農(nóng)湖縣(今河南靈寶西)人。西晉時期著名將領(lǐng)，曾指揮滅吳的戰(zhàn)役。大獲全勝。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王叔和:名熙(210~280年)，晉朝高平(今山西高平人)人。魏晉之際的著名醫(yī)學(xué)家、醫(yī)書編纂家。在中醫(yī)學(xué)發(fā)展史上，他做出了兩大重要貢獻(xiàn)，一是整理《傷寒論》，一是著述《脈經(jīng)》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 導(dǎo):字茂弘(276~339年) ，漢族，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人，東晉開國丞相，時人謂之"仲父"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王羲之:字逸少(321~379年或303~361年)?，樞芭R沂(今山東臨沂)人。東晉書法家。官至右軍將軍、會稽內(nèi)史，人稱"王右軍"。自幼學(xué)習(xí)書法，曾師從衛(wèi)鑠，后遍學(xué)眾家，在漢魏質(zhì)樸淳厚書風(fēng)的基礎(chǔ)上，博采眾長，創(chuàng)造出一種妍美流便、雄逸俊雅的新書風(fēng)。對后世具有深遠(yuǎn)的影響，被譽(yù)為"書圣"。真跡無存，唯有唐人雙鉤廓填的行書《姨母》、《奉橘》、《喪亂》、《孔侍中》及草書《初月帖》等。王羲之亦長于文學(xué)，原有文集10卷，已佚，明人輯有《王右軍集》2卷，見于《漢魏六朝百三家集》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王獻(xiàn)之:字子敬(344~386年)。瑯邪臨沂(今山東臨沂)人。東晉書法家。王羲之第七子。曾任中書令，為新安公主駙馬。自幼隨父學(xué)習(xí)書法，后又師法張芝草書，形成自己獨(dú)特書風(fēng)。擅長各種書體，尤精于行草書，書風(fēng)筆跡流澤，婉轉(zhuǎn)妍媚，為世人所重，與其父并稱二王。書法墨跡傳至今日的有行草書《鴨頭丸帖》、《中秋帖》、行楷書《廿九日帖》及小楷刻本《十三行》等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 珣:字元琳(349~400年)，小字法護(hù)，祖籍瑯琊臨沂，晉代書法家。王珣真跡《伯遠(yuǎn)帖》是三希之一。董其昌評:"王珣瀟灑古澹，東晉風(fēng)流，宛然在眼"。</p><p class="ql-block">王 猛:字景略(325~375年)，北海郡(山東壽光)人。十六國前秦丞相。 在東晉十六國時期出現(xiàn)了兩個名臣賢相的身影，"關(guān)中良相惟王猛，天下蒼生望謝安"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 通:字仲淹(584~617年)，絳州龍門(今山西河津)人。門人私謚曰"文中子"，隋哲學(xué)家。主張儒、佛、道三教合一，基本立足點(diǎn)則為儒學(xué)。著有《中學(xué)》，亦稱《文中子》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 勃:字子安(649~676年)，絳州龍門(今山西河津)人，唐文學(xué)家。麟德初應(yīng)舉及第。"初唐四杰"之一。其詩風(fēng)格較為清新，其文以《滕王閣序》較為有名。原有集，已佚，明人輯有《王子安集》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王之渙:字季凌(688~742年)，祖籍太原晉陽，唐代詩人，是盛唐時期的詩人，代表作有《登鸛雀樓》、《涼州詞》等。如" 白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓"。更是千古絕唱。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 維:字摩詰(701~761年) 。祖籍太原祁(今山西祁縣)，唐詩人、畫家。其父遷家蒲州(今山西永濟(jì))。開元進(jìn)士，累官至給事中，以尚書右丞終，世稱王右丞。王維詩多山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。或靜謐恬淡，或氣象蕭索，或幽寂冷清，表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心甚至禪學(xué)寂滅的思想情緒。加之藝術(shù)技巧很高，頗為后人所推崇。王維精于繪畫，能將詩歌與繪畫相互溝通，被蘇軾譽(yù)之為"詩中有畫""畫中有詩"。能作人物、佛像，尤以水墨山水為人稱許。王維生前及后世均享有盛名，有"天下文宗""詩佛"的美稱。歷代編注其集很多，明顧起經(jīng)《類箋唐王右丞詩集》10卷(后附文集4卷)是現(xiàn)存最早注本。清趙殿成《王右丞集箋注》是迄今較好的注本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王昌齡:字少伯(698~756年)，祖籍太原。盛唐著名邊塞詩人，后人譽(yù)為"七絕圣手"。與李白、高適、王維、王之渙、岑參等交厚。官至秘書省校書郎，代表作有《出塞》、《芙蓉樓送辛漸》等。存詩一百七十余首。名句:"秦時明月漢時關(guān)"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 建:字仲初(約767~約830年)，潁川(今河南許昌)人。唐詩人。出身微寒。大歷進(jìn)士。擅長樂府詩，與張籍齊名。著有《宮詞》一百首。有《王司馬集》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王忠嗣:初名訓(xùn)(706~750年)，祖籍山西太原祁縣，大唐名將，一生屢立戰(zhàn)功。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 冰(710~804年):號啟玄子。曾任唐代太仆令，醫(yī)學(xué)家。王冰年輕時篤好養(yǎng)生之術(shù)，留心醫(yī)學(xué)，潛心研究《素問》達(dá)12年之久。他著成《補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》24卷，81篇，為整理保存古醫(yī)籍作出了突出的貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王孝通:中國唐代算歷博士，數(shù)學(xué)家，武德九年(626)時曾任通直郎太史丞,并參加修改歷法工作。王孝通的主要貢獻(xiàn)在數(shù)學(xué)方面，他的專著是《緝古算經(jīng)》。唐顯慶元年(656)國子監(jiān)設(shè)"算學(xué)",以"十部算書"為教科書，列《緝古算經(jīng)》為十書之一，并規(guī)定此書學(xué)習(xí)年限長達(dá)三年之久。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王彥章:字賢明(863~923年) 一作子明。鄆州壽張(今山東梁山西北)人。中國五代時后梁名將。朱溫建后梁時，彥章以功為親軍將領(lǐng)，歷遷刺史、防御使至節(jié)度使。他驍勇有力，每戰(zhàn)常為先鋒，持鐵槍馳突，奮疾如飛，軍中號為王鐵槍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王審知:字信通(862~925年)，又字詳卿，軍中號白馬三郎，光州固始(今河南省固始縣分水亭鄉(xiāng)王堂村)人。五代閩國創(chuàng)建者，王潮弟，唐末與潮從王緒起兵，后部下兵變，眾推潮為主，審知為副。入閩盡有閩地。潮卒，繼為威武軍節(jié)度使。后梁開平三年封閩王，在位十七年。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王安石:字介甫(1021~1086年) ，號半山，封荊國公。人稱"王荊公"。臨川人(今江西省撫州市區(qū)荊公路家巷人)，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。官至宰相，主張改革變法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 旦:字子明(957~1017年)。大名莘縣(今屬山東)人。王北宋名相。王祜之子。太宗太平興國五年進(jìn)士。以著作郎預(yù)編《文苑英華》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 曾:字孝先(978~1038年) ，青州益都(今山東益都)人，宋真宗咸平五年壬寅科狀元。取解試、省試、殿試皆第一，成為科舉史上"連中三元"的狀元之一。官至右仆射兼門下侍郎，平章事，集賢殿大學(xué)士，封沂國公。卒謚"文正"。著《王文正公筆錄》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王惟一:名惟德(987~1067年)，宋代杰出的針灸學(xué)家和醫(yī)學(xué)教育家。宋仁宗時當(dāng)過尚藥御，對針灸學(xué)很有研究，集宋以前針灸學(xué)之大成，著《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王 柏:字會之(1197~1274年) ，號長嘯，改為魯齋。婺州金華(今屬浙江)人。南宋經(jīng)學(xué)家。從朱熹門人游，又受學(xué)于何基，生平著述甚多。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">?賽鶴嶺王氏來歷</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">賽鶴嶺王氏支系始祖為以良公。原籍湖北羅田縣多云鄉(xiāng)上保山生塔寺臺子灣。先祖以良公在世時，正逢明神宗當(dāng)政，寇盜蜂起，至明崇禎年間，張獻(xiàn)忠、李自成起義，后至清朝統(tǒng)一天下，期間時局動蕩，但以良公恪守王氏族訓(xùn)，修身齊家，力保家室而未遭禍患，后代族人繁衍達(dá)千余戶，英才輩出，科舉進(jìn)士甚多。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">乾隆三十四年，四世祖之永公從羅田遷至湖北鄖陽黃落山水家洞，至今，之永公支下王氏后代子孫仍居故土。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">至文祿公七歲那年，再次隨父仕海公、祖父之永公遷至湖北鄖西縣上響口，興家創(chuàng)業(yè)，頗有積蓄，不幸遭遇不測，導(dǎo)致傾家敗產(chǎn)，所有器具財物已蕩然無存。不得已而舉家逃難，遷徙至陜西省商州洛南縣龍駒寨（按：從龍駒寨地名分析，家譜記載之洛南縣應(yīng)為丹鳳縣）居五載。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">乾隆四十八年，先祖再次從龍駒寨遷至山陽縣九甲賽湖嶺仁里之地（據(jù)推測，應(yīng)為原賽鶴嶺鄉(xiāng)政府附近），租賃房屋田產(chǎn)。不久又遷居嶺后橫山坡，以農(nóng)桑為業(yè)，兼營貨值貿(mào)易，由于王氏先祖正直公平，童叟無欺，勤勞節(jié)儉，家道漸至于盈實(shí)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">至清朝嘉慶十八年，在上福陀（現(xiàn)小寨子）新置買田產(chǎn)，從此棄舍租賃之田舍，創(chuàng)修營室，百堵皆興，耕讀傳家，漸有蓄積，雖不敢稱為殷實(shí)之家，但蓄積約數(shù)千銀兩（清朝中晚期一兩銀子相當(dāng)于人民幣220元，一千兩銀子約約值22萬左右），可見先祖產(chǎn)業(yè)頗為豐厚。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">道光十四年，七世祖邦字輩先祖分為六支：邦林公分居后坡（橫山坡）；邦浮公居住老莊（據(jù)邦浮公墓葬推測應(yīng)為橫山坡）；邦彥公分居陽坡；邦珍公分居陽坡；邦盛公分居小寨子；邦茂公分居老莊橫山坡。從此王氏家族分支散葉，繁衍壯大。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">目前，賽鶴嶺王氏主要分布在賽鶴嶺村小寨子、陽坡、廟坪、巖底、太陽洼、橫山坡等地，約100余戶300余人，王姓約占小寨子村民半數(shù)以上。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">王氏家譜的三次續(xù)編</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">王氏宗譜目前經(jīng)過三次編修，現(xiàn)存共四集。初集、二集由八世祖王鳳文、鳳翔公于清同治庚午年（十二年）編撰。初集共收錄序言，王氏遷徙序，唐虞夏商周譜系全圖，家訓(xùn)十則，王氏宗譜總贊，一世祖以良公、二世祖存仁公、三世祖應(yīng)詳公、四世祖之永公、五世祖仕海公傳贊，王氏氏族以下五世譜系綱目全圖，并記述各先祖生卒墓葬坐向；二集共收錄續(xù)修家譜序，新編王氏歷代遷徙序，王氏派行，王氏宗譜總贊，先祖文祿公、正順公、邦彥公、邦盛公、邦茂公、邦珍公、鳳鳴公、鳳斗公、鳳才公、鳳翔公傳贊，福祿二公支下子孫曾玄五世綱目全圖，自六世以及十世世表。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二集宗譜在原有二十字排行的基礎(chǔ)上，再新派二十字排行。王氏家族四十輩排行分別為：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以存應(yīng)之仕 文邦昌勝有 </p><p class="ql-block">全德長自新 顯耀忠貞守</p><p class="ql-block">繼祖承宗賢 朝廷善啟才</p><p class="ql-block">興仁明大義 裕世永維開 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但在第二集宗譜世表中，第八世“昌”字輩均改為“鳳”字輩。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三集王氏宗譜由九世祖王勝容公于民國丁巳蒲月續(xù)編，收錄續(xù)修譜序、王氏先祖十一世有字輩至德字輩世表。并對拜譜進(jìn)行了規(guī)定：每年正月初三為拜譜日。如有一戶不參加拜譜，罰銅錢二串以作香帛炮火之資。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第四集由十世祖全紅公續(xù)修，收錄德字輩至長自輩世表。并制定了新族譜新規(guī)。（本集家譜全元公稱在全財公處保存）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)十世祖全元公講述，清朝同治年間，湖北王氏先祖派人到賽鶴嶺續(xù)譜，收集當(dāng)?shù)赝跏虾蟠辣怼０凑f續(xù)譜是好事，但當(dāng)時續(xù)譜規(guī)定，需按丁交錢入譜。當(dāng)時王氏在賽鶴嶺已經(jīng)發(fā)展繁衍約100余戶，按丁收費(fèi)肯定十分困難。于是族長連忙安排族人熱情招待湖北老家續(xù)譜先生，連續(xù)三天好酒好肉招待，終于讓修譜先生放松了警惕，于是第三天晚上族長安排了本族一位先生，連夜將湖北老譜謄抄下來，后來在此基礎(chǔ)上，獨(dú)立編修了本支家譜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文革期間，地方政府大肆毀祠堂、燒家譜，家族文化遭到嚴(yán)重破壞，《王氏家譜》也被原賽鶴嶺鄉(xiāng)政府沒收，同其他姓氏家譜堆在一起準(zhǔn)備燒毀。當(dāng)時，鄉(xiāng)政府文書郭子儀先生恰好是王家女婿，連忙偷偷將《王氏家譜》用一塊紅布包裹起來，連夜送到小寨子王家大院，先祖?zhèn)冞B夜做好譜匣，又在房屋頂棚搭了一個夾層，將譜匣藏在里面，從此躲過一劫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">七八十年代，賽鶴嶺一代時興拜譜，每年正月初三為拜譜日，王氏戶族，每戶必去一人拜譜，帶上火紙香燭，象征性給拜譜的主人送一些禮物，七八十年代經(jīng)濟(jì)條件差，每戶給主人裝五升包谷、一瓶散酒，要么就是一包壓面，一盤蒸饃，一升黃豆等。九十年代以后，隨著城鎮(zhèn)化步伐加快，大量勞動力外出務(wù)工，拜譜逐漸式微。王氏家譜近年來一直由全元公精心保護(hù)多年，為家譜及家族文化傳承做出了重要貢獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">王氏家訓(xùn)(原文）</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">尚聞古之君子身修而后家齊，則教家以身不待言矣，然為族子弟計，為世世子孫計，有不得不致其叮嚀者，今撰此十則，取其有關(guān)家庭實(shí)用，凡我族子弟，無做紙上陳言觀，則家之興也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一孝父母。孝者萬善之本，百行之先。為人故當(dāng)隨分自盡以報無極之恩，及時承勸無違奉養(yǎng)之職，雞黍黎藿未始不足以養(yǎng)，怡聲柔色亦可以盡子職也。凡有志于詩書者，苦攻奮發(fā)，思顯楊于父母，何莫非孝也歟哉！即不能此，或力于稼穡，黎云鋤雨，勤勞興家，或事業(yè)工賈，夙興夜寐，甘旨無缺，亦可以云肖子矣。先賢曰：人少則慕父母，有妻子則慕妻子。若之，何厚其妻子而薄于父母也。人子若能以愛子之心轉(zhuǎn)愛父母，便是真愛。以己望兒女聽己教訓(xùn)之心而聽父母教訓(xùn)，便是真順。不愛則忤，不順則逆。噫，身從何來？親為生我之本，孝為何事人所當(dāng)盡之職耳。吾族之子弟，竭克警省，以忤逆為首戒哉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二和兄弟。兄弟曰手足，此言最親切最明顯，設(shè)使一身有故，手足力為保護(hù)不待戒。另頭目有疾手足為揉之。惜誰驅(qū)使人，只為些微財利，淚其天良，中茍語言，離間骨肉，隧使幼時在父母前嬉戲依戀之兄弟，反唇相譏，互生嫌隙，甚至紛爭辨訟，一家矛盾，其不詳孰甚焉。惟冀吾族子弟，須效張子高風(fēng)。堂書百忍，鄭氏家法，不聽婦言，門內(nèi)自是和輯，家道自然興隆。嘗見貧約之家，兄弟同居，齊心做苦，式好無尤必饒。素封之子，兄弟分煙，雀角相爭，鬩墻兆慶，久自消微，只緣天性刻薄，手足相殘，一身豈能自立？思量及此，兄弟之間，嘗何不能忍讓？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三教子孫。子孫賢愚不等，教之各視其資。富厚之家，教之以敦崇禮儀，親近師友，若徒夤緣功名，圖謀財產(chǎn)，此必覆敗之根。貧寒之家，教之以各務(wù)本業(yè)，克勤克儉，若專好謀趨附勢力，此亦亡身之本?？傊疅o論富貴貧賤，子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀，教以孝悌，戒以怠惰，因乎其資，量乎其力，士農(nóng)工商，務(wù)使精于一業(yè)，切勿任情驕慣，釀為亂階，以至好酒貪淫，遂成廢物。禮云：“良冶之子善為裘，良弓之子善為萁”。蓋子孫見其父母，朝夕告誡，祗此分內(nèi)，當(dāng)做事業(yè)。少則安分守己，長則誠實(shí)簡樸，不招禍災(zāi)，不惹是非，賢者益賢，則鄉(xiāng)黨鄰里，推稱善士，亦足以光門閭。愚者即無奇禍，亦可以保全身家，克守基業(yè)，無榮無辱，而無奇禍矣。教子孫者，當(dāng)審其端。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四肅閨壺。家人離披，多起于婦人，母雞司晨，維家之索。人家正興時，其婦女必賢淑聰慧，孝敬無違，凡有忿爭，互相勸解。當(dāng)危敗時，其婦女多頑愚悍潑，巧言簧鼓，甚至父供膳為妻子把持，不克己盡孝，此罪誰將逭？為男子者，務(wù)宜整頓綱紀(jì)，凡百事體，自做主張。饒他語言近理，終是不聽。彼見計無所售，久之自安于緘默矣。而且三姑六婆，穿房入室，傳是弄非，往來結(jié)契，拜佛燒香，紅粉作隊(duì)，此等風(fēng)俗，最所痛懲。為男者，當(dāng)嚴(yán)為禁止。男正位乎外，女正位乎內(nèi)，則閨壺自肅，體統(tǒng)亦日尊已。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五睦族黨。人之立心，要光明正大，在一家則宜有功于一家；在一鄉(xiāng)則宜有功于一鄉(xiāng)。富者惠人以財，仁者惠宗以言，宗族中有貧不能婚者，須會眾議，量力資之。子孫輩有天資明敏，貧不能讀者，量給膏火以助之。凡遇孤寡無告，紙上浮談，尊而行之，有厚望焉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六慎交友。三益求友，燕朋宜戒。此為宦學(xué)者言耳。若平（居）里巷相征逐，似不必言慎，然人有邪正，有佞直，雖居家往還，亦身心性命所系，辨之不可不早。今人只好面諂，遇忠厚長者，面攻我失，明斥我非，顯言過責(zé)我以禮，繩我以讓，反以為無知，甚至辯怨。遇喜事少年，阿諛逢迎，居心險僻，反以為有識，結(jié)為知己，不知與老成親近。往來必態(tài)膂相依于初終無間，與屑小交游結(jié)契，誘我以利，實(shí)欲借援以肥橐。附我以勢，實(shí)欲推諉以擔(dān)禍。稍有不遂，即為不念交情，隙末終兇耳。茍不慎其始，誤入其群，大則喪命傾家，小則身污名裂，追悔無及，不可哀也已。惟不附其黨，不染其利，彼與我自無怨無牽累。斯匪僻日遠(yuǎn)，正士日親矣。圣人云：益者三友，損者三友。又曰：無友不如己者。又曰：因不失其親，亦可宗也。凡諸子弟交游之際，不可不審慎與期間耶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">七擇執(zhí)業(yè)。業(yè)非一途所執(zhí)不已述，焉醫(yī)淺方，灑削薄技，醋醬小業(yè)，均可治生致富。若農(nóng)畜工虞商賈，致其專精，自獲盈余，但心地要光明，不可飾奸挾詐，只是不辭勤勞辛苦，畢身約己忍咾，欲節(jié)衣食，銖積寸累，以致饒益。若人無執(zhí)業(yè)，游蕩偷閑，則家資日消，或花街柳巷，或博戲賭場，一入其局，禍不旋踵而至。其有略文義者，專習(xí)機(jī)謀，架唆詞訟，別具肺腑誣害善良，次之?dāng)€謀作誣，揭保耽承，遇事生波，希圖利益。只緣身無執(zhí)業(yè)，?？康豆P口舌為活計，此皆慣習(xí)滅絕之事以自顧目前耳，吾族中須當(dāng)鑒之。下者承充皂快衙役，演戲高臺，剃頭修腳，娼妓優(yōu)伶，昔人已戒其子孫切勿為此！而吾族中為父兄者，為子孫者擇業(yè)，可不嚴(yán)為慎與？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">八務(wù)讀書。從來光宗耀祖，丕振家聲者，未有不自讀書中來也。尚見讀書者之家，子孫雖有過者，亦知尚節(jié)文，敦禮讓，守人倫，安分業(yè)，只緣平日聆父兄陶淑之教，自能變化氣質(zhì)，改易粗鄙，無如令人多謂貧窮不能讀書，不知正唯貧窮書益當(dāng)讀。若使貧能讀書，苦攻奮發(fā)，以致通顯，夫豈終窮乎哉？顧鑿壁偷光、囊螢映雪，而更有買臣蒙正者，歷可明征，此固雖寒不輟之士，始寒微而終榮顯老者也。況乎名教之中，詩書之內(nèi)，趣味無窮，自有樂地?；拇迮畋?，上下千古，儼與古昔圣賢接膝面談，印證心源，憑他富貴赫弈，不能為阻撓，矜驕為所慮者。寄名書籍不肯用工夫，略諳操觚便自滿，假考試一蹶，遂而廢棄，非書之能悮人，是亦人之自悮也已。倘能精心果力，賢父兄更為之培植，焉又誰不可以榮門第以光閥閱哉？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">九完國稞。國家賦稅，第一要緊，雖有仁主，不能為小民減租；雖有循吏，不能為百姓弛賦。凡厥黎庶，固當(dāng)踴躍爭先，輸納恐后。今也幸此生太平，各宜急公奉法，樂效輸將，設(shè)使拖欠逾時，格言：“國稞早完，即囊橐無余，自得至樂”，則錢糧早完，正居家之急務(wù)也已！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">十息爭訟。士君子和平忠信，爭端自消，比不待言，以尋常而論一念好勝，咸憤睚眥，遂生雀角，因之構(gòu)訟終年，廢時失事，破產(chǎn)傾家結(jié)莫解，此胡為者也。只是聽人教唆，或恃勢力，或恃機(jī)謀，此皆腐敗之根。蓋訟非美事，就令健訟，官事遂勝，錢財耗散，況天綱懨懨，架事生波，斷難幸免，凡我族人，須自戒懲，常懷三尺之法，非勝不得已者，須是相讓相忍，鄉(xiāng)里戶族，如有訟事，力與和解。始雖不肯輸服，后必樂從深信，感激先賢。格言曰：“居家戒爭訟，訟則終兇?！贝搜钥僧?dāng)箴銘。</p><p class="ql-block">(以上為家訓(xùn)原文）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)王氏中的先祖?zhèn)髻澕啊锻跏霞矣?xùn)》可知，賽鶴嶺王氏有著深厚的儒家文化淵源，家訓(xùn)中引用四書五經(jīng)的典故隨處可見，家訓(xùn)十條也非常鮮明地將“修身齊家”作為家族文化傳承的主基調(diào)，而對于“治國平天下”之儒家理想?yún)s鮮有提及。由此可見，賽鶴嶺王氏地處偏僻，家族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為薄弱，從而形成注重家族孝親與和諧，注重務(wù)實(shí)執(zhí)業(yè)，而將讀書科舉放在第八位，家族精神偏于保守，但也反映出“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家文化價值取向。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">隨著新時代社會發(fā)展，處于窮鄉(xiāng)僻壤的賽鶴嶺，345國道穿境而過，通村水泥路連通千家萬戶，新農(nóng)村建設(shè)日新月異，王氏家族的整體發(fā)展面貌也發(fā)生了巨大的變化，外出務(wù)工經(jīng)商、讀書求學(xué)人士逐步增多，社會各個層面均涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀人才，為新時代發(fā)展與建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block">作者：秦楚玉 圖片來自網(wǎng)絡(luò)。</p>