<p class="ql-block" style="text-align: right;">（傅抱石《讀畫(huà)圖》）</p> <p class="ql-block">(一)不知疲倦的研究者</p><p class="ql-block">傅抱石先生對(duì)中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)的研究始于上世紀(jì)二十年代初。1925年他二十一歲時(shí)，即已完成第一部著作《中國(guó)畫(huà)源流述概》。他在所著《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》中這樣形象而有趣的描述中國(guó)畫(huà)：“假若藝術(shù)是個(gè)人，恐怕世界上也找不出這樣一個(gè)人，又驕傲，又和藹，又奇特，又普泛，又像高不可攀，又像俯拾即是……”字里行間充滿了理解、自豪和摯愛(ài)。那是1929年，傅抱石25歲，即對(duì)中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)含有如此深厚的情感。傅抱石曾說(shuō)自己“富于史的癖嗜”，“對(duì)于美術(shù)史畫(huà)史的研究，總不感到疲倦?！彼脴O精煉的語(yǔ)言概括繪畫(huà)傳統(tǒng)的歷史狀況：“從中國(guó)繪畫(huà)的主題內(nèi)容看，大致是：五代以前，以人物為主，元代以后，以山水為主，宋代是人物、山水并盛時(shí)期。從中國(guó)繪畫(huà)表現(xiàn)的形式和技法看，五代以前，以色彩為主，元代以后，以水墨為主，宋代是色彩、水墨交輝的時(shí)期?！彼J(rèn)為：“水墨技法在山水畫(huà)上飛躍的發(fā)展，不但豐富了山水畫(huà)的精神內(nèi)容，并為其它兄弟畫(huà)種的發(fā)展提供了有力的武器，使整個(gè)中國(guó)繪畫(huà)的面貌從此起了變化。對(duì)世界造型藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這是中國(guó)人民偉大的貢獻(xiàn)?！币虼怂粺o(wú)驕傲的宣稱：“中國(guó)畫(huà)既有著偉大的基本思想，真可以伸起大指頭，向世界畫(huà)壇將而擺搖過(guò)去！如入無(wú)人之境一般。”</p><p class="ql-block">對(duì)于畫(huà)史某一時(shí)期（特別是明清之際）盲目模擬古人，脫離現(xiàn)實(shí)的形式主義傾向，他顯然持嚴(yán)肅批判的態(tài)度：“把古人所創(chuàng)造的生動(dòng)活潑的自然形象，看作是一堆符號(hào)，搬運(yùn)玩弄，還自詡為‘胸中丘壑’。我們必須承認(rèn)這是一種惡劣的傾向?！?lt;/p><p class="ql-block">傅抱石對(duì)民族繪畫(huà)傳統(tǒng)所表現(xiàn)的熱愛(ài)和對(duì)不利于發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)的批判態(tài)度是同樣令人敬佩的。他對(duì)中國(guó)畫(huà)史終身癖嗜不知疲倦的研究帶給后人的啟迪也是無(wú)限的。</p> <p class="ql-block ql-indent-1" style="text-align: right;">（傅抱石《韶山》）</p> <p class="ql-block">（二）兩個(gè)時(shí)代，兩個(gè)人物</p><p class="ql-block">傅抱石于悠悠千年的中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)的系統(tǒng)研究中，抓住了兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)代，兩個(gè)關(guān)鍵人物。他說(shuō)：“我對(duì)于中國(guó)畫(huà)史上的兩個(gè)時(shí)期最感興趣，一是東晉與六朝，一是明清之際。前者是由研究顧愷之出發(fā)，而俯瞰六朝；后者從研究石濤出發(fā)，而上下擴(kuò)展到明的 慶明清的乾嘉……東晉是中國(guó)繪畫(huà)大轉(zhuǎn)變的樞紐，而明清之際則是中國(guó)繪畫(huà)花好月圓的時(shí)代?！?lt;/p><p class="ql-block">傅抱石對(duì)顧愷之和石濤的研究都始于青年時(shí)代。1935年在日本發(fā)表《論顧愷之至荊浩之山水畫(huà)史問(wèn)題》。通過(guò)對(duì)顧愷之《畫(huà)云臺(tái)山記》的研究，把山水畫(huà)史向前推進(jìn)了數(shù)百年。顧愷之是我國(guó)第一位留有畫(huà)跡的東晉大畫(huà)家，他以畫(huà)人物著稱，但他的《洛神賦圖卷》（宋摹本）卻有著完整的山水背景。有了文（《畫(huà)云臺(tái)山記》）和畫(huà)（《洛神賦圖卷》）的對(duì)照，即能獲得較為完整的當(dāng)時(shí)的山水畫(huà)概念，這一選題無(wú)疑抓住了關(guān)鍵。之后，他把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移向顧愷之，重寫(xiě)了《顧愷之〈畫(huà)云臺(tái)山記〉之研究》。他根據(jù)顧愷之的描述繪制了《云臺(tái)山畫(huà)卷》，筆法雖是自己的，然多帶古意，境界不凡。這種研究與實(shí)踐并舉的方法是值得后人借鑒的。傅抱石同時(shí)注意對(duì)顧氏人物畫(huà)的研究，結(jié)論是：“他是盡了而且是出色的盡了一定的歷史任務(wù)。”并由他看到了一個(gè)事實(shí)：“即是中國(guó)人物畫(huà)上線的運(yùn)用始終沒(méi)有改變，并不斷的有了發(fā)展和提高?！倍约簩?duì)顧愷之人物畫(huà)的汲取，更是顯而易見(jiàn)的，從造型到線描，無(wú)不有痕跡可尋。</p> <p class="ql-block" style="text-align: right;">（傅抱石《紅巖村》）</p> <p class="ql-block">對(duì)于石濤和尚，傅抱石更是推崇備至，到了“癖嗜甚深，無(wú)能自已”的地步。繼31歲發(fā)表《苦瓜和尚年表》后，陸續(xù)編寫(xiě)發(fā)表了《生卒考》、《年譜稿》、《叢考》、《再考》、《三考》，前后歷時(shí)八載。他在《石濤上人年譜》自序中說(shuō)：“憶乙亥（1935）丁丑（1937）間，余片時(shí)幾為上人所有，此中一言一字，固與上人清淚相授，然就余言，愛(ài)惜何異頭目”。令人感動(dòng)不已！石濤在中國(guó)畫(huà)史上的地位，是人所共識(shí)的。石濤的那個(gè)時(shí)代（明末清初）的繪畫(huà)，今天為越來(lái)越多的人所欣賞，那是一個(gè)特殊的時(shí)期，是中國(guó)近代繪畫(huà)的先驅(qū)時(shí)期。傅抱石用‘花好月圓’來(lái)形容它，說(shuō)明在他心目中，這一時(shí)期的繪畫(huà)是最為完善的。石濤作為這一時(shí)期的杰出代表是當(dāng)之無(wú)愧的，他是一位集大成者。傅抱石為石濤所傾倒，從思想到實(shí)踐，身體力行，追尋不息，反映了他對(duì)中國(guó)畫(huà)壇一個(gè)完美典范的尊重和熱愛(ài)。這是他把握著的第二個(gè)更為重要的關(guān)鍵。</p> <p class="ql-block" style="text-align: right;">（傅抱石《峨眉紀(jì)游》）</p> <p class="ql-block">（三）師古人之心</p><p class="ql-block">“古人未立法之先，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法？千百年來(lái)，遂令今人不能一出頭地也。師古人之跡而不師古人之心，宜其不能一出頭地也。冤哉！”這是石濤的一段名言。傅抱石說(shuō)它是：“為形式主義的畫(huà)家們寫(xiě)照”，令人感慨。而從另一方面理解，石濤的藝術(shù)主張就躍然紙上：今人要出人頭地，必須選擇師古人之心的道路。傅抱石奉行的也正是這條路線。然而如何師古人之心，又是一個(gè)問(wèn)題。他在《鄭板橋試論》中，談到鄭的“六分半書(shū)”和金農(nóng)的“漆書(shū)”時(shí)引用楊守敬這樣的話：“板橋行楷，冬心分隸，皆不受前人的束縛，自辟蹊徑。然以為后學(xué)師范，或墮魔道”。并評(píng)論道:"楊守敬的話比較公允?！睅煿湃酥?，要循著他們的道路，然后越過(guò)他們，而不是舍本逐末。要深入研究古人，清醒、公允地認(rèn)識(shí)古人的創(chuàng)造性和局限性。這就需要畫(huà)家本人既具備踏實(shí)認(rèn)真的態(tài)度，又具備高瞻遠(yuǎn)矚和高屋建瓴的氣度。當(dāng)然傅抱石是二者皆備的。</p><p class="ql-block">傅抱石在古人畫(huà)論的研究中，善于擷取精髓，賦予新意，化為自己思想的一部分，并貫穿于創(chuàng)作實(shí)踐中。他在分析六朝劉宋時(shí)期宗炳何王微的畫(huà)時(shí)評(píng)論說(shuō)：“他們明確地對(duì)山水畫(huà)提出的要求是：‘暢寫(xiě)山水之精神’——即要求體現(xiàn)自然內(nèi)在的精神運(yùn)動(dòng)和雄壯美麗而又微妙的含蓄，認(rèn)為這才是山水畫(huà)主要的基本的任務(wù)……由此可見(jiàn)，中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展自始至終就是妙悟自然、富于現(xiàn)實(shí)精神的藝術(shù)創(chuàng)造，而不是單純的訴于視覺(jué)的客觀描寫(xiě)?！边@就是中國(guó)繪畫(huà)意象的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是傅抱石整個(gè)創(chuàng)作歷程所實(shí)踐著的。</p> <p class="ql-block" style="text-align: right;">（傅抱石《天池林?！罚?lt;/p> <p class="ql-block">（四）師古人之跡</p><p class="ql-block">對(duì)于一位畫(huà)家而言，所有對(duì)繪畫(huà)精神的認(rèn)識(shí)，都最終要通過(guò)形式表現(xiàn)出來(lái)。傅抱石在中國(guó)畫(huà)舞臺(tái)上，既是一位實(shí)實(shí)在在的革新家，同樣也是一位實(shí)實(shí)在在的繼承者。他在深入研究古人思想、觀點(diǎn)、道路、特征的同時(shí)，注意對(duì)他們的形式、筆墨等具體方面的學(xué)習(xí)和借鑒，這是我們?cè)谒^早期的作品中就可以看到的。</p><p class="ql-block">他的山水皴法，因?yàn)椴煌谇叭耍３Ｒ鹑藗兊呐d味，有人取名曰“抱石皴”。其實(shí)，傅抱石何止一種皴法，以一皴而掩其全部恐不妥當(dāng)。但不妨借這一人們甚感興趣的問(wèn)題，分析一下傅抱石是怎樣繼承傳統(tǒng)技法的。傅氏皴法的主要特點(diǎn)是：破筆散鋒，聚散分明，一氣呵成。從形態(tài)上看，是傳統(tǒng)山水中亂紫、亂麻、卷云、荷葉和拖泥帶水諸多皴法的結(jié)合體。因物象境界的不同而各異，或多偏于此，或多偏于彼，出入變化，并不規(guī)則。一般說(shuō)，前景偏重亂柴皴和拖泥帶水皴；中景以后，大多喜于亂麻、卷云、荷葉諸多皴法的合體。探其師承，水墨并用的亂柴（似含大斧劈意）一路，取法于南宋時(shí)期的兩個(gè)僧人——瑩玉澗和法常（牧溪）。他們的畫(huà)跡，大都流傳日本，對(duì)日本南畫(huà)有很大的影響，傅氏大約也是在日本看到他們的作品，受到深刻感染的吧！傅抱石在1937年發(fā)表的《明國(guó)以來(lái)國(guó)畫(huà)之史的觀察》一文中談到：“中國(guó)近二十幾年,自然在許多方面和日本接觸的機(jī)會(huì)增多。就畫(huà)家論，來(lái)往的也不少，直接、間接都受著相當(dāng)?shù)挠绊?。不過(guò)專從繪畫(huà)的方法上講，采取日本的方法，不能說(shuō)是日本化，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是學(xué)自己的。因?yàn)樽约翰黄毡?，或已失傳，或是不用了，轉(zhuǎn)向日本采取而回的。”</p><p class="ql-block">在水墨的借鑒上，傅抱石還一再提到米蒂、米友仁父子以及馬遠(yuǎn)和夏圭，認(rèn)為他們的創(chuàng)造性努力“在作者和鑒賞者的思想意識(shí)中，在廣大的讀者中，幾乎是墨即是色，色即是墨?！笔顾?、山水“順利經(jīng)過(guò)‘不平凡’的元代而成為中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)的主流”。夏圭與石濤都善用“拖泥帶水皴”，但這是兩種不同的皴法。而傅氏所用者，又在兩種皴法之間，主要取其水墨并用、淋漓酣暢之趣。這叫“活法”，大不同于呆摹的“死法”。</p> <p class="ql-block" style="text-align: right;">（傅抱石《梅花山圖》）</p> <p class="ql-block">傅抱石的山水畫(huà)中偏于干涸蒼茫的皴筆，源于明末清初那個(gè)他大感興味的時(shí)代，除了石濤之外，他還鐘情于梅清、蕭云從、程邃和龔賢、呂潛等。尤其是梅清的筆法給過(guò)他不小的啟示。梅清有一種用墨層層積起，用筆層層揩擦的所謂“縹緲”法，又有一種用細(xì)筆圓轉(zhuǎn)波動(dòng)上下皴劃，如麻似網(wǎng)的“春蠶吐絲”法（此法從王蒙解索或謂游絲裊空皴中化出，是解索皴和亂麻皴解體后的新組合）。前者表現(xiàn)的是山嵐煙霧中物色的空秀，后者反映的則是奇險(xiǎn)而又蒼茫多變的山勢(shì)，他們與傅氏皴法的關(guān)系，是不言而喻的。</p><p class="ql-block">再如傅氏的人物畫(huà)，是偏重于繼承傳統(tǒng)中高古一路的。除前面述及的顧愷之，還有初唐的閻立本，這是他的基礎(chǔ)。陳洪綬的造型、石濤的意態(tài)，也都是他所汲取的。筆者曾看到一件傅氏的扇畫(huà)《桃柳人物》，系1959年作于北京。其自跋云：“今年春得見(jiàn)張大風(fēng)一扇面，叢柯中立一老人，怒視翱翔之雙燕，著墨不多，而詩(shī)意盎然，久久不能忘懷。上月來(lái)京，又拜讀一次，今晨略師其法而不取其意，為添桃花一枝，老人欣然有得……”小小一幅扇畫(huà)，竟使他一讀再讀，不能忘懷，可見(jiàn)對(duì)張大風(fēng)一往情深。張大風(fēng)者，名風(fēng)，明末清初南京畫(huà)家，畫(huà)人物簡(jiǎn)勁生動(dòng)，山水亦自成一格。（張大千“大風(fēng)堂”的居所名稱即因?qū)λ木囱龆O(shè)的）從中也可以看出傅抱石對(duì)一切優(yōu)秀的繪畫(huà)傳統(tǒng)從不拒絕，他奉行的是“轉(zhuǎn)益為師是吾師”的信條。</p> <p class="ql-block" style="text-align: right;">（傅抱石《三峽圖》）</p> <p class="ql-block">（五）師法造化</p><p class="ql-block">“搜盡奇峰打草稿”同樣是石濤的名言。草稿者，腹稿也。亦即“胸中丘壑”。此言可與“行萬(wàn)里路”相印證，可這是古賢人之信條。石濤一生是這樣做的，傅抱石一生也是這樣實(shí)踐著的。傅抱石不僅走遍了中國(guó)的名山大川，而且去到異域——日本和歐洲寫(xiě)生。這當(dāng)然是他所崇仰的石濤上人所未能企望的。</p><p class="ql-block">“搜盡奇峰打草稿”是“師法造化”的詩(shī)意化。“黃山是我?guī)?，我是黃山友”是石濤題所作《黃山圖》的句子，可為“搜盡奇峰”之句作一注腳。五代的大畫(huà)家荊浩，曾赴太行山寫(xiě)生松樹(shù)，”凡幾萬(wàn)本”，“方知其真”。這也可作為另一個(gè)注腳。傅抱石說(shuō)石濤“最愛(ài)游山水，尤愛(ài)黃山的云?！?，“中年以后多在揚(yáng)州、甘泉、邵泊一帶的景色，也往往對(duì)景揮毫收于畫(huà)本”。翻開(kāi)石濤的畫(huà)冊(cè)，可以相信他確有“對(duì)景揮毫”的情況，他的不少紀(jì)游詩(shī)畫(huà)冊(cè)，更能說(shuō)明問(wèn)題。傅抱石的速寫(xiě)稿（大部分為鉛筆畫(huà)）迄今保存者尚有四百余幅，這些對(duì)景速成的畫(huà)稿，記錄了國(guó)內(nèi)外的山水風(fēng)光，略行取勢(shì)，神趣具在。這是他的“草稿”，半在紙上，半在腹中。這大約為古人所未有，然其心是相通的。</p><p class="ql-block">傅抱石對(duì)前代古師藝術(shù)的研討，無(wú)不注重他們生活環(huán)境即自然造化的考證。例如，他贊賞宋代米芾、米友仁父子水墨渲染的云雨山川，認(rèn)為是一種新的創(chuàng)造。于是，考察米氏“曾久居桂林，而‘桂林山水甲天下’”，后“移住鎮(zhèn)江，北固、海門的風(fēng)景又與桂林相仿佛”，得出結(jié)論：“無(wú)疑是由于真山水的啟發(fā)?！痹偃?，他在論述“元四家”時(shí)，重點(diǎn)放在黃公望“常常攜帶紙筆到處描寫(xiě)怪異的樹(shù)木”，“他久居富春山，創(chuàng)作了有名的《富春山居圖卷》。”王蒙的畫(huà)本，則在杭州迤東的黃鶴山。黃鶴山從天目山蜿蜒而來(lái)，雖不甚深，而古樹(shù)蒼茫，幽澗石徑‘自隔風(fēng)塵’?！眳擎?zhèn)的“山水特點(diǎn)在于表現(xiàn)了一種空靈的感覺(jué)，空氣中又像水分相當(dāng)濃厚，真是‘嵐霏之氣淡無(wú)痕’，他是嘉興人，有名的南湖煙雨，若說(shuō)絲毫沒(méi)有關(guān)系，恐怕是不現(xiàn)實(shí)的?！?lt;/p> <p class="ql-block" style="text-align: right;">（傅抱石《中山陵》）</p> <p class="ql-block">傅氏的這一觀點(diǎn)，聯(lián)系著他自己的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)踐。我們還能看到他21歲居江西時(shí)的作品，基本在追訪古人筆意。35歲去四川，住重慶西郊金剛坡下，畫(huà)風(fēng)遂漸變，并初步形成面貌。1946年遷南京，到50年代，畫(huà)風(fēng)又有變化。60年代經(jīng)二萬(wàn)三千里壯游，又開(kāi)始新的探索。爾后，東北的寫(xiě)生，每次都有新鮮的東西加入。例如，東北寫(xiě)生歸來(lái)，他談到感受：“山水畫(huà)之皴法是從前畫(huà)家接觸真山真水中體會(huì)出來(lái)，而不是畫(huà)家為了好看，就能從畫(huà)室里憑空想象把‘披麻’、‘解索’畫(huà)出來(lái)的……我到長(zhǎng)白山和鏡泊湖等地，親自感受到那里的水石嶙峋，使我悟出新的皴法來(lái)?！彼诹硪晃闹杏终f(shuō)：“只有深入生活，才能有助于理解傳統(tǒng)從而準(zhǔn)確地繼承傳統(tǒng)?！逼鋵?shí)，深入生活的本身，就是我們優(yōu)秀繪畫(huà)傳統(tǒng)的重要部分?！八驯M奇峰打草稿”，奇峰是搜不盡的，草稿大約也要一直打下去。師古人之心，師古人之跡，師法造化是中國(guó)畫(huà)的一條基本法則。傅抱石先生的藝術(shù)生涯，正在這方面提供了很好的范式。</p> <p class="ql-block" style="text-align: right;"><span style="font-size: 15px;">圖/文摘自網(wǎng)絡(luò)</span></p>