<p class="ql-block">盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》</p><p class="ql-block">若論法國(guó)啟蒙三杰的作品閱讀，睿文近年來對(duì)盧梭的作品閱讀屈指數(shù)來已是第四部作品，先前的三部作品分別是《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》、《愛彌兒》，又因盧梭的《懺悔錄》而閱讀了另外兩部作品，即奧古斯丁的《懺悔錄》、列夫·托爾斯泰的《懺悔錄》而對(duì)奧古斯丁的了解，又源于大衛(wèi).休謨的《英國(guó)史》及愛德華.吉本的《羅馬帝國(guó)衰亡史》從中得知，如圣徒般的奧古斯丁仍脫離不了對(duì)權(quán)力的欲望。</p><p class="ql-block">盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》篇幅不長(zhǎng)，但其信息量，思想深度，哲學(xué)思辨卻是令人驚嘆的，回味無窮的，常常令睿文這般淺薄之人如入迷局，總是在峰回路轉(zhuǎn)間徘徊不定。也許盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》高屋建瓴的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)恰好契合了當(dāng)下的世界格局，這是華夏子孫最應(yīng)深度思考的問題。</p><p class="ql-block">1712年6月，盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭，母親在他出生后不久便與世長(zhǎng)辭。常言道，人生三大不幸，即幼年喪母，中年喪偶，老年喪子。也許是幼年失怙，注定了他一生坎坷的命運(yùn)，后來，他與父親相依為命。十歲那年，父親因與人發(fā)生口角，并拒絕向惡勢(shì)力屈服，于是在法院下達(dá)的緝拿通知到達(dá)前憤然逃離了日內(nèi)瓦，留下了孤苦伶仃的小盧梭。在隨后兩年的時(shí)間內(nèi)，他被托付給了一位牧師，并且開始學(xué)習(xí)拉丁文。之后，他又在一個(gè)雕刻匠家里當(dāng)了兩年學(xué)徒，期間的苦難經(jīng)歷，盧梭在《懺悔錄》里都有翔實(shí)的描述，后因受不了苛待，十六歲那年同樣選擇了逃離日內(nèi)瓦，過上了長(zhǎng)達(dá)十三年的流浪生活。生活中的種種磨難，并沒有讓盧梭屈服，雖然他在流浪期間，做過仆從，偷盜過東西，教過音樂，稍有空閑便不倦地讀書學(xué)習(xí)。后來他依靠年輕的華倫夫人生活，成為她的情夫。期間他又結(jié)識(shí)了啟蒙思想家伏爾泰，《百科全書》的主編人狄德羅。因創(chuàng)作《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》、《愛彌兒》而被當(dāng)局查禁，被迫流亡英國(guó)，與大衛(wèi).休謨相識(shí)，并尋求庇護(hù)，但因其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的沖突而與名滿天下的大咖們決裂，孤獨(dú)終老。個(gè)人的苦難經(jīng)歷，與社會(huì)思潮的抵牾，與世俗的抗?fàn)?，鑄就了他悲慘的人生。也許這正是他撰寫《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》的動(dòng)因。</p><p class="ql-block">在本書第四章中即開宗明義地指出：“我認(rèn)為在人類中存在兩種不平等：一種我稱之為自然的或是生理的不平等，這種不平等是由自然造成的，主要體現(xiàn)在年齡、身體、體力、智力以及心靈方面；另一種我們可以稱之為精神的或是政治的不平等，這種不平等依靠一種公約，在人類共識(shí)的基礎(chǔ)上被建立起來，或者至少為人類共識(shí)所認(rèn)可，主要體現(xiàn)為少數(shù)人通過損害他人利益而享有的各種特權(quán)，例如更加富有、更加尊貴、更加強(qiáng)大，或者甚至讓他人臣服?！睂?duì)財(cái)富的占有、攫取、掠奪、對(duì)法律的偏袒制定，對(duì)人類共同財(cái)產(chǎn)的侵吞，對(duì)人類道德底線肆意踐踏，人類不平等的起源該是怎樣一種困局呢？“就這樣，由于富人和窮人彼此間不同的性格，便誕生了統(tǒng)治和奴役或者暴力和掠奪。對(duì)于富人而言，他們一旦體會(huì)到統(tǒng)治的快樂，便會(huì)立即蔑視所有其他的快樂。同時(shí)，由于他們可以用舊奴隸來降服新奴隸，所以他們每天所想，就是如何制服或者奴役他們的鄰居。他們就像那些饑腸轆轆的惡狼，一旦嘗到人肉的鮮美，便覺得其他食物索然無味，因而最后只想著吞食人類了。就這樣，最強(qiáng)大的人或最悲慘的人將他們的力量或者他們的需求視作一種對(duì)他人財(cái)產(chǎn)上的權(quán)利，而這種權(quán)利在他們看來就等于財(cái)產(chǎn)權(quán)，由此帶來的不公隨之為社會(huì)帶來了可怕的騷亂。正是這樣，對(duì)財(cái)產(chǎn)的竊取、對(duì)窮人的掠奪以及所有人無節(jié)制的情欲扼殺了自然的憐憫之情，在正義之聲尚且微弱的情況下，使人類變得吝嗇貪財(cái)、雄心勃勃、十惡不赦。在強(qiáng)者邏輯和首位邏輯的較量中，爆發(fā)了一場(chǎng)持久的沖突，只有戰(zhàn)爭(zhēng)和謀殺才能將這場(chǎng)沖突阻斷。漸漸地，最初的社會(huì)被一個(gè)可怖的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)所取代：可恥而又可悲的人類再也無法回到過去，也無法放棄那些他們獲取的不幸之物。他們只好茍且偷生，在濫用了令自己引以為豪的優(yōu)勢(shì)后，眼見著自己走向毀滅的邊緣?！泵鎸?duì)當(dāng)下動(dòng)蕩的世界格局，回首三個(gè)世紀(jì)前的偉大哲人的精辟論述，令我們不寒而栗。人類所謂的文明，所謂的科學(xué)進(jìn)步，所謂的人類福祉，不過是政客們手里玩弄的一張游戲牌而已。所有的政體優(yōu)越，所有的文明優(yōu)雅，所有的財(cái)富積累，所有的冠冕堂皇，都是對(duì)臺(tái)下觀眾玩弄的虛幻魔術(shù)。在利益前面，在災(zāi)難面前，統(tǒng)統(tǒng)撕去了虛偽的面紗。對(duì)財(cái)富不擇手段的占有是對(duì)他人他國(guó)民眾居高臨下的鄙視、頤指氣使的奴役、顛倒黑白的欺騙的工具罷了。所以盧梭曾一針見血地指出：“事實(shí)上，沒有任何人比處于原始狀態(tài)的人們更加溫和了。那個(gè)時(shí)候，他們被大自然隔離在距離野獸的愚蠢和文明人的智慧同樣遙遠(yuǎn)的地方，同時(shí)，他的本能受理性所限，因而只知道防備眼前禍害的威脅；他們天生具有同情心，不愿意對(duì)任何人造成傷害，即使自己受到了傷害，也不會(huì)在任何情緒的驅(qū)使下對(duì)別人作惡。因此，正如智者洛克的一句哲言所說：沒有私有制，便不會(huì)有不公正?！比绱?，我們?nèi)珲囗敚R克思的精辟論述言猶在耳，如此，你想到了老子了嗎......</p>