<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">靈石</span></p> <p class="ql-block"><b> 【摘 要】</b>：人們通常認(rèn)為，寒食文化與介子推有關(guān)，介子推與今山西介休有關(guān)；寒食習(xí)俗與介子推隱居被焚地有關(guān)，介子推隱居被焚地與今山西“介休綿山”有關(guān)。這個(gè)概念，似乎已成定論。其實(shí)，介子推是與今山西靈石有關(guān)，介子推隱居被焚地是與今山西靈石介林有關(guān)。也就是說，寒食文化的起源地不是今山西介休而是今山西靈石，寒食習(xí)俗起源地的源頭不是今山西“介休綿山”而是今山西靈石介林（綿山橫跨今山西介休、靈石、沁源三地，屬介休者名“巖山”，約占總面積的六分之一，名“介休綿山”欠妥，本文使用實(shí)名“介休巖山”）。</p><p class="ql-block"> 隨著山西介休巖山、靈石介林的旅游開發(fā)，人們對(duì)寒食文化的關(guān)注了解日益加深，一個(gè)不可避免的客觀現(xiàn)象被眾多有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)：既然寒食文化的起源地是今山西介休，為何與寒食文化起源地有直接關(guān)系的介里、介山、介林、介墓、介廟等地名地物卻都在今山西靈石呢（介山即今綿山，自古為今靈石境域，元朝割綿山北部“巖山”入今介休，綿山的大部分面積至今仍在今靈石境內(nèi)）？既然寒食習(xí)俗起源地的源頭是今山西介休巖山，為何與寒食習(xí)俗起源地源頭有直接關(guān)系的地名地物、遺址遺跡、幸存實(shí)物卻都在今山西靈石介林呢？針對(duì)這個(gè)問題，確實(shí)有必要重新審視，做出說明與解釋，揭開它的“廬山真面目”。 </p><p class="ql-block"><b> 【關(guān)鍵詞】</b>：綿上 綿山 巖山 靈石 介休 介林</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">介子推</span></p> <p class="ql-block"> 寒食文化，是中國(guó)歷史上為紀(jì)念介子推而產(chǎn)生的具有廣泛影響的重要民俗文化，因介子推而產(chǎn)生，因介子推而興盛。寒食文化起源地，是介子推的隱居地、被焚地、埋葬地、祭祀地，因介子推而誕生，因介子推而聞名。2008年、2009年清明節(jié)后，中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、山西省政府，兩度在今山西介休巖山聯(lián)合舉辦中國(guó)寒食清明文化節(jié)高層論壇，今山西介休被授予“中國(guó)寒食清明文化之鄉(xiāng)”稱號(hào)，介休巖山被授予“中國(guó)寒食清明文化研究中心”稱號(hào)。對(duì)于這些頗具分量存在錯(cuò)誤的決定，回避是不妥當(dāng)?shù)?，確有全面說明與解釋的必要。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">原介林</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">寒食文化起源地是綿上</b></p><p class="ql-block"> 綿上之名，約始于春秋初期，是一方水土的行政區(qū)劃名稱； 綿上之地，是春秋時(shí)期今山西晉中最稠密的人口聚居地，是一 方水土的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。公元前 636 年，介子推隱居 于此而被焚， 晉文公在此對(duì)介子推進(jìn)行了隆重旌表，“環(huán)綿上山 中而封之， 以為介推田，號(hào)曰介山。”《左傳》：“晉侯賞從亡者， 介子推不言祿……遂隱而死，晉侯求之不獲，以綿上為之田?！?《春秋左氏經(jīng)傳集解》：“西河界休縣南，有地名‘綿上’。”《春 秋左傳注 ·僖公二十四年》：“綿上，……在今山西省介休縣東 南四十里介山之下而接靈石縣者，為介之推所隱處。”《后漢 書 ·郡國(guó)志》：“界休，有介山，綿上聚，子推廟?！薄吨腥A歷史大辭典》：“介之推， ……攜母出走，隱居于綿上 (今山西介休 東南)。文公派人尋求不得，將綿上作為他名義上的封地?！薄掇o 海》：“綿上，古地名。 春秋晉地。 在今山西介休東南。公元前 636 年，介子推隱居于此而死。晉文公以綿上之田為介子推的 祭田?！币陨系浼?，記載明確，介子推是隱居春秋晉國(guó)綿上而死， 寒食文化起源地是春秋晉國(guó)綿上。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">今介林</span></p> <p class="ql-block"> 春秋晉國(guó)綿上，即今山西靈石東部地區(qū) (靜升盆地)。 自晉 文公將綿上田封給介子推號(hào)曰“介推田”、把綿上山封給介子推 號(hào)曰“介山”，介子推隱居被焚地是春秋綿上與寒食文化起源地 是春秋綿上并無異說。 漢時(shí)，今山西晉南出現(xiàn) “介山”，隨之出 現(xiàn)介子推隱居于晉南 “介山”說， 但寒食文化起源地綿上的歷 史地位毫無動(dòng)搖；北魏后期，山西諸處 “綿山”相繼出現(xiàn)，隨 之又出現(xiàn)介子推隱居于山西諸處 “綿山”說， 但寒食文化起源 地綿上的歷史地位仍未動(dòng)搖。唐代之后，由于《元和郡縣圖志》 誤將靈石隋朝之前的歷史沿革錯(cuò)記到今介休名下，介子推隱居 被焚地始出現(xiàn)今介休說， 但寒食文化起源地綿上的歷史地位直 至元明以至民國(guó)依然毫無動(dòng)搖。成書于元初的《癸辛雜識(shí)》明 確記載：“綿上火禁，升平時(shí)禁七日， 喪亂以來猶三日。”清道 光版《直隸霍州志》：“清明前，靈石東鄉(xiāng)村莊相沿冷食，三日 不舉火，約禁頗嚴(yán)，感介神也。 州城 (霍州)、趙邑 (趙城) 皆 無此風(fēng)氣矣?！泵駠?guó)版《靈石縣志》：“清明前，東鄉(xiāng)村莊相沿冷 食，三日不舉火，約禁頗嚴(yán)，感介神也?！倍聦?shí)上，除了春秋 晉國(guó)綿上即今山西靈石東部地區(qū)外，其它任何地方都不是介子 推隱居被焚地，也都不是寒食文化起源地。今靈石、介休、沁 源所屬綿山不是，其它地方的綿山也不是。今靈石、介休、沁源所屬綿山是介子推的被封地， 始于春秋時(shí)期；其它地方的綿 山是介子推的紀(jì)念地， 均為后人在后代所為。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">今介墓</span></p> <p class="ql-block"> 歷史研究，以客觀、真實(shí)為第一要?jiǎng)?wù)。歷史學(xué)是科學(xué)，需 要的是論證過程?？甲C研究的本質(zhì)是求真，求真的本質(zhì)是證據(jù)。 《后漢書 ·郡國(guó)志》：“界休，有介山，綿上聚，子推廟?！边@里 的“界休”，正是今靈石；這里的“介山”，正是今綿山；這里 的“綿上聚”，正是今靈石東部地區(qū)；這里的“子推廟”，正是 今靈石介林介子推廟。因介子推隱居被焚于此晉文公隆重旌表 而誕生的地名地物如介里、介山、介林、介墓、介廟兩千余年 來至今仍屹立在今靈石境內(nèi)。傳為晉文公尋訪介子推建立行營(yíng) 大帳的地方“后悔溝”，護(hù)駕軍士駐扎的地方“軍寨村”，第一 次放火的地方“晉林頭”，第二次放火的地方“燒荒地”，旌表 介子推的地方“旌介里”， 以及因此產(chǎn)生的晉介里 (靜升鎮(zhèn))、 旌介里 (旌介村)、旌善 (靜升村)、記過 (集廣村)、晉林頭(盡 林頭)、 紅巖村、軍寨村、晉林院、哀號(hào)坡、后悔溝、紅崖溝、 繞煙臺(tái)、棲隱寺、足下亭等數(shù)十個(gè)村名、地名、 物名兩千余年 來至今仍存在于今靈石境內(nèi)。甚至可以這樣說， 凡是與介子推 隱居被焚有關(guān)的地名地物、遺址遺跡、幸存實(shí)物全部在今靈石 境內(nèi)。山有其形 (介山)，地有其名(晉介里、旌介里、后悔溝 等)， 史有所載 (典籍、碑刻、縣志等)， 物有所證 (介林、介 墓、介廟等)，俗有所傳 (寒食禁火)， 民有所頌 (詩文歌賦)， 客觀存在的事物，構(gòu)成了介子推隱居被焚地、寒食文化起源地 完整的證據(jù)鏈，無可辯駁地證實(shí)寒食文化起源地是春秋綿上即 今山西靈石、寒食文化起源地的源頭是今山西靈石介林。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">原山門</span></p> <p class="ql-block"> 靈石介林，俗名神林，位于靈石東部，是介子推的隱居地、被焚地、埋葬地、祭祀地，是靈石縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位。明萬歷版《靈石縣志》：“晉介之推墓，在縣東張嵩村，地名神林。”“神林，在縣東三十五里綿山之下，晉介子推與母隱此，文公焚之不出，同母抱樹而死。……近林人家清明節(jié)三日不敢舉火?！泵骷尉溉辏?554）《潔惠侯龕碑記》：“潔惠侯祠（宋神宗封介子推為潔惠侯，故名）……在介山之麓，即先生與母偕隱處。”公元前636年，介子推母子被焚于此，晉文公下令就地安葬，修墳立廟，世代祭祀，以示不忘。鄉(xiāng)梓百姓為懲罰火神悼念先賢，每逢忌日禁火三天，漸而形成寒食之俗、之節(jié)，隨著人們對(duì)介子推的敬仰，范圍逐步擴(kuò)大，最終發(fā)展成為我國(guó)人民重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">今山門</span></p> <p class="ql-block"> 靈石介林， 始建于春秋，興起于秦漢，鼎盛于隋唐，宋、 元、明、清相沿不衰，至今已有 2600 多年的歷史。介林之名， 意義深遠(yuǎn)。古代禮制規(guī)定，人死后埋葬的地方，根據(jù)主人身份 等級(jí)不同稱謂亦不同。帝王墓地稱“陵”，神圣墓地稱 “林”， 余者墓地均稱“塋”。茫茫華夏五千年，今主要有介林、 孔林、 關(guān)林三林。介林先孔林 157 年，早關(guān)林 855 年，可見介子推在 歷史上的地位之高、影響之深。介林之地， 風(fēng)景優(yōu)美。歷代以 來，方圓十余里，青枑白栝，枝繁葉茂，蒼松翠柏，郁郁蔥蔥， 廟宇藏于崗巒之間，墓地掩埋密樹林中，清嘉慶版《靈石縣志》： “介山之勝， 自東周迄今矣。山麓林木蔚然生秀，其中百尺喬 木不下數(shù)千萬株，林中祠宇巍然，境地清遠(yuǎn)，靜聽松濤，恍同 鐘子期神游海上?！?民國(guó)版《靈石縣志》：舊時(shí)群峰參差，禽鳥 之聲不絕；樹密林深， 芳草之味異香。收風(fēng)氣之全，結(jié)山川之 秀，名勝相傳已久。 自古文人韻士，覽景抒懷歌詠不盡；從來香客信徒，摩肩接踵絡(luò)繹不絕，為三晉風(fēng)景名勝圣地。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">原獻(xiàn)殿</span></p> <p class="ql-block"> 靈石介林，是孕育寒食文化的搖籃，是歷代朝廷官員、地 方政府、平民百姓對(duì)介子推進(jìn)行祭奠的重要場(chǎng)所，是兩千余年 來有關(guān)介子推故事遺址、遺跡、遺物留存最多、數(shù)量最大、種 類最豐富的地方，為我們保存了太多的歷史遺存、太多的歷史 信息，為我們研究介子推、 研究寒食文化提供了大量豐富翔實(shí) 的實(shí)物資料。這里，傳為介子推母子被焚時(shí)所避火藏身的巨石 “忌坂”、所抱大樹 “子母柏”碑記，至今仍存；這里，晉文公 敕葬的墳?zāi)?，宋神宗頒發(fā)的圣旨，宋徽宗恩賜的門額，清高宗 御筆的園名(傳說)，清德宗封賞的牌匾，慈禧太后敕贈(zèng)的徽號(hào)， 至今仍存；這里，晉文公旌表敕建的廟宇，宋神宗詔令重修的 宗祠，明代宰相曾棨、李東陽、許讃、楊巍等朝廷大員祭祀介 子推留下的詩文碑記，清代山西巡撫葆亨、趙爾巽為旌表介子 推撰寫的奏折碑記，靈石縣令潘兆桐、陳鴻吉、李汝霖、朱善 元、汪敦元等地方父母官的告示碑記，至今仍存；這里，歷代 朝廷官員、地方政府主持重修、增修、補(bǔ)修介林殘存的五十余 通(方) 古代碑刻，歷代名人學(xué)士、社會(huì)名流贊美介子推的數(shù) 百首詩詞歌賦，歷代《靈石縣志》方方面面的記載，至今仍存。 所有這些，不僅可以證實(shí)寒食文化起源地是春秋綿上即今山西 靈石、寒食文化起源地的源頭是今山西靈石介林， 同時(shí)豐富的 遺存也必將成為人們研究介子推、 研究寒食文化不可多得的稀 世瑰寶。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">今獻(xiàn)殿</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">寒食文化起源地不是綿山</b></p><p class="ql-block"> 綿山之名，約始于北魏后期。《辭?！罚骸熬d山， 在山西省介 休東南。屬霍山山脈。古時(shí)山下有綿上之田，故稱綿山?！庇郑?“綿上，古地名。 春秋晉地。 在今山西介休東南。公元前 636 年，介子推隱居于此而死。晉文公以綿上之田為介子推的祭田?！?《辭?！酚涊d正確，明確指出綿上是古地名， 在今山西介休東 南，介子推是隱居綿上而死；明確指出山下是綿上之田，綿山 之名是因山下綿上之田而得。也就是說，介子推隱居地是在綿 上而不是在綿山，是在山下而不是在山上。綿上是地名， 即今 靈石東部地區(qū) (靜升盆地)；綿山是山名， 即今太岳山支脈 (石 膏山、靈空山、巖山等)。綿上與綿山，一個(gè)是指山下平原，一 個(gè)是指山上高峰，是緊密相連性質(zhì)完全不同的兩個(gè)地理概念。 《左傳》 明確記載介子推是隱居綿上而死，因此綿山與介子推 隱居被焚地、與寒食文化起源地沒有關(guān)系。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">原后殿</span></p> <p class="ql-block"> 古語云：人過留名， 雁過留聲。任何事情的發(fā)生，都會(huì)在 歷史上留下遺產(chǎn)遺跡，都會(huì)給所在地打上深深的烙印，介子推 隱居被焚地、寒食文化起源地也不例外。客觀事實(shí)，不容置疑， 所有與介子推隱居被焚地、寒食文化起源地相關(guān)的介里、介山、 介林、介墓、介廟、忌坂、子母柏等地名地物、遺址遺跡、幸 存實(shí)物，兩千余年來都實(shí)實(shí)在在全部在今靈石境內(nèi)，綿山?jīng)]有 任何與介子推隱居被焚地、寒食文化起源地相關(guān)的蛛絲馬跡， 可以證實(shí)介子推隱居被焚地、寒食文化起源地與綿山?jīng)]有關(guān)系。 尤為重要的是，文化是由人類創(chuàng)造的， 大量定居生活的人群，是寒食文化形成的基礎(chǔ)。兩千多年前的綿山， 連綿數(shù)百里，樹 木茂盛，雜草叢生，豺狼虎豹，集隊(duì)成群，是野獸的天下，即 便是兩千多年后的今天，在旅游開發(fā)之前，綿山仍是無人居住 區(qū)，沒有居民、沒有大量定居的居民生活，寒食文化無從談起。 因此可以得出結(jié)論：綿上是人口稠密區(qū)，商代時(shí)就是丙國(guó)的國(guó) 都，有大量先民群居， 可以形成民俗文化；綿山是無人居住區(qū)， 是野獸的天下，不能形成民俗文化，介子推隱居被焚地、寒食 文化起源地與綿山?jīng)]有關(guān)系。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">今后殿</span></p> <p class="ql-block"> 不可否認(rèn)，有些史書，特別是唐宋之后的部分典籍，記載 介子推隱居被焚地為綿山，其中有的實(shí)指綿上即今靈石介林， 是指山下而不是山上；有的實(shí)指今介休巖山，是指山上而不是 山下。造成這種記載失誤或理解有錯(cuò)的原因非常復(fù)雜，大概為 以下幾方面：一、 歷代編史修志者， 大都不是本地人，不了解 當(dāng)?shù)刈匀坏乩頎顩r，更不了解當(dāng)?shù)鼐唧w地名所指的具體區(qū)域， 誤將綿上理解為綿山。 二、大部分人沒有弄清綿上是當(dāng)?shù)貐^(qū)劃 名稱，綿山是當(dāng)?shù)厣椒迕Q，把兩個(gè)性質(zhì)完全不同的地理概念 混為一談，視為一體。三、 殊多后人編史修志，不調(diào)查，不考 證，順手牽羊照搬前人記載，代代抄襲，一錯(cuò)再錯(cuò)，使之成為 既定事實(shí)。 四、最主要的原因，是因?yàn)榻樽油齐[居被焚地位于 綿山西麓，認(rèn)為屬綿山范圍，因此部分資料包括靈石介林碑刻 與《靈石縣志》，亦將介子推隱居被焚地記載為綿山。而這些 資料所載綿山， 均實(shí)指山下靈石介林，而不是指山上介休巖山， 如若不然，靈石介林碑刻與《靈石縣志》是不會(huì)把介林記載為 “位于綿山”的。今介休巖山現(xiàn)存唐開元二十年 (732) 《大唐 汾州抱腹寺碑》 “焚介推之林麓”的記載，也明確說明介子推隱居被焚地是在綿山之麓即山下，而不是在綿山之巔即山上。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">原獻(xiàn)殿</span></p> <p class="ql-block"> 至于今“介休綿山”的提法，有待商榷。綿山是太岳山支 脈，屬太岳山的組成部分，面積約 300 平方公里， 自古為今靈 石境域，故稱 “靈石綿山”， 國(guó)家典籍《宋會(huì)要》等均有記載。 元朝建立后，析靈石地置小靈石縣，后將小靈石并入今介休。 《山西歷史地名詞典》：“元初以靈石地析置小靈石縣，至元二 年 (1265) 并入介休縣?！苯窠樾輳埍诖宄鐾两鸫蠖ㄋ哪?(1164) 張氏墓志中“汾州靈石縣張壁村”的文字記載，不僅說明今介 休東南地區(qū)金時(shí)仍為靈石境域，而且給綿山時(shí)屬靈石提供了實(shí) 物證據(jù)。小靈石并入今介休后，綿山被一分為三，地跨今靈石、 介休、沁源三市縣，屬今靈石境域的為牛角鞍、韓信嶺、石膏 山、 尖陽山、 孝文山，面積約 180 平方公里；屬今介休境域的 為巖山(土語稱娘山)，面積約 50 平方公里；屬今沁源境域的 為靈空山，面積約60 平方公里?！稌x中市志》載，靈石牛角鞍 為太岳山最高峰，海拔 2566.6 米，今介休巖山海拔 2487 米， 沁源靈空山海拔 2523 米。綿山是個(gè)大概念，隨地異名， 各自都 無法囊括綿山。 元代之前綿山為靈石獨(dú)有， 當(dāng)今最高的山峰在 靈石， 最大的面積在靈石，也不能稱 “靈石綿山”。今介休僅有 巖山一小塊，稱介休巖山，名符其實(shí)， 明確無誤，稱 “介休綿 山”，名不符實(shí)，也會(huì)給人們理解造成誤會(huì)。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">今獻(xiàn)殿</span></p> <p class="ql-block"> 綿上與綿山，一字之別，差之毫厘，錯(cuò)之千里；綿山與巖山， 同樣是一字之別，差之毫厘，錯(cuò)之千里。歷代以來，錯(cuò)就 錯(cuò)在很多人士混淆了綿上與綿山及今介休巖山的概念， 沒有弄 清綿上是地名，是指綿山西部山下萬畝平原；綿山是山名，是 指橫跨今靈石、介休、沁源三縣市連綿數(shù)百里的古之介山；介休巖山是綿山的支脈，是指位于今介休東南當(dāng)今旅游開發(fā)土語 所稱的“娘山”， 故許多作品把綿上介子推隱居被焚地寫成是 綿山或今介休巖山，不僅造成類似 1996 年版《介休市志》：“綿 山， 在介休城正南 20 公里處。古稱綿上，又稱介山、巖山”這 樣的錯(cuò)誤記載，把三個(gè)根本不同的地理概念混為一談，視為一 體，同時(shí)也是造成誤將今介休巖山認(rèn)定為介子推隱居被焚地、 寒食文化起源地的重要原因。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">原介廟西墻</span></p> <p class="ql-block"> 2007 年版《綿山志》，同樣存在以上錯(cuò)誤，它說：“綿山， 又名綿上”， 把完全發(fā)生在春秋綿上即今靈石介林介子推隱居 被焚的故事，全部記載到兩千多年前荒無人煙的今介休巖山。 其一， 《綿山志》：“抱腹巖介公祠 (下祠)， 在綿山云峰寺 西側(cè)，1778 年 (清乾隆四十三年) 九月創(chuàng)建。是年九九重陽節(jié)， 介休縣令呂公滋……上綿山游覽… …‘禪林相望，而獨(dú)無介祠’， 談次間慷慨系之， 共同倡議捐資建祠”的記載，就是因?yàn)闀r(shí)任 介休縣令呂公滋每每看到史籍記載 “介祠”在綿山上，而今介 休巖山自古就沒有介祠，不得已創(chuàng)建了一個(gè)。其二，《綿山志》： “介公嶺介公祠 (上祠)， 位于綿山介公嶺下方約百米處巖窟” “介公嶺介公墓，在綿山介公嶺景區(qū)上方”的記載，實(shí)為當(dāng)今 介休巖山旅游開發(fā)中，看到宋咸平五年 (1002)靈石縣令解九 思刊《抱腹山回鑾寺及諸寺院靈境之碑》：“當(dāng)山有晉文公忠 臣介子推□見于山， 上有敕葬陵墓矣”的記載而實(shí)際卻無，不 僅新建了一個(gè)“介公祠”“介公墓”，而且把介子推隱居被焚 地相關(guān)故事也不得不搬到今介休巖山， 殊不知所有典籍包括本 《碑記》所載綿山，實(shí)指春秋綿上即今靈石介林，而不是指綿 山及今介休巖山。 因此可以認(rèn)定，介子推隱居被焚地、寒食文化起源地，與綿山及今介休巖山?jīng)]有關(guān)系。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">原介廟局部</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">寒食文化起源地是靈石</b></p><p class="ql-block"> 山西靈石， 春秋時(shí)屬晉國(guó) “綿上”地區(qū)，戰(zhàn)國(guó)始置縣，縣 名平周。秦莊襄王三年 (前 247) 改平周為界休， 晉太康元年 (280) 改界休為介休， 東魏元象元年 (538) 析介休置永安， 北齊天保七年 (556) 并介休入永安，隋開皇十年 (590) 改永 安為靈石， 延續(xù)至今。 換句話說也可以這樣說，寒食文化起源 地是春秋綿上、戰(zhàn)國(guó)平周、秦漢界休、 兩晉介休、 北齊永安、 今之靈石。因隋朝之前與介子推相關(guān)的介休縣是今靈石的前身， 因此可以證實(shí)寒食文化起源地是今靈石。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">原介林白松</span></p> <p class="ql-block"> 中國(guó)歷史學(xué)家、歷史地理學(xué)家、中國(guó)科學(xué)院院士譚其驤先生， 1981 年 7 月 25 日在太原市召開的中國(guó)地方史志協(xié)會(huì)成立大會(huì) 上的講話中指出： 對(duì)地方史志的研究，“地方史、志應(yīng)該并重， 不可偏廢，……采用舊方志的材料必須仔細(xì)審核不可輕信?！辈?指出：“地方史一般是私人著作，作者多少是個(gè)學(xué)者，總的說來 質(zhì)量較高。而地方志除了少數(shù)幾部出于名家手筆外，多數(shù)是地 方官限于朝廷功令，招集地方上的舉人、 貢生、秀才等一些鄉(xiāng) 曲陋儒修成的。這些人大多只會(huì)做代圣立言的八股文， 根本不 懂得著述的體例，不懂得前朝的典章制度，更不會(huì)做學(xué)問，因 此在他們的作品里往往夾雜著許多錯(cuò)誤的記載，甚至是錯(cuò)誤百 出。有些地方志是每修一次便增加若干錯(cuò)誤，越修越差，越修 越錯(cuò)?！睂?duì)于春秋綿上即今靈石寒食文化起源地真實(shí)歷史的記 載，不論國(guó)家典籍還是地方資料，同樣存在以上問題，特別是唐宋之后以至明清的史志資料，更是錯(cuò)誤多多。由于靈石在隋 朝之前曾名介休， 原鄔縣 (今介休) 在隋朝之后又名介休，加 之南北朝五胡亂華的破壞，地方資料損毀殆盡，造成部分史書 特別是唐宋之后的作品，誤把靈石隋朝之前的歷史沿革全部記 載到今介休名下，把靈石隋朝之前歷史上的人和事均歸屬到今 介休名下，得出寒食文化起源地是今介休看似合理的結(jié)論。 如 《元和郡縣圖志》將存在八百余年的秦漢界休即今靈石的歷史 沿革，完全記載到秦漢鄔縣即今介休名下，導(dǎo)致《太平寰宇記》 《讀史方與紀(jì)要》《山西通志》《汾州府志》《介休縣志》《靈石 縣志》《山西歷史地名詞典》等史籍均延續(xù)照搬了它的錯(cuò)誤記載。 先前的記載完全錯(cuò)誤，之后的作品錯(cuò)上加錯(cuò)，因此造成名義上 寒食文化起源地是在今山西介休而實(shí)際是在今山西靈石的客觀 情況，出現(xiàn)與寒食文化起源地密切相關(guān)的所有地名地物、遺址 遺跡、幸存實(shí)物全部在今靈石而不在今介休的客觀情況。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">原附近居民</span></p> <p class="ql-block"> 古語云：有千年的話，沒有千年的人。 民間傳說，有時(shí)是 最為合理的。 相傳，介子推被焚身亡后，晉文公非常后悔，在 其居住的村莊對(duì)他進(jìn)行了隆重旌表。為紀(jì)念介子推， 將其村名 改為“旌介里”(今旌介村)， 意為旌表介子推于其故里 (民國(guó) 初年始改為旌介村沿用至今)；將綿上地區(qū)更名為“晉介里”(后 改為靜介里使用到民國(guó)六年)，意為晉大夫介子推故里，即今靈 石縣靜升盆地； 將附近山峰更名為“晉巖山”，意為分封給晉大 夫介子推的山脈 (后改為靜巖山)，即今介休巖山。為牢記自己 “以記吾過，且旌善人”的悔悟，將與旌介村相鄰的兩個(gè)村莊 改名為“記過村”(今集廣村)、“旌善村”(今靜升村。時(shí)至今 日， 靜升村鐘靈巷刻有“距介山十里而遙村名旌善，集王氏一家之秀巷號(hào)鐘靈”的石楹聯(lián)仍存；《旌介村重修西寧堡碑記》亦 有“予村地居綿麓，區(qū)屬旌善故村”的記載)。為表達(dá)自己下令 放火后恍然醒悟的悔意，將尋找介子推與隨從建立行營(yíng)大帳暫 住的山谷更名為“后悔溝”。以及棲隱寺 (介子推母子隱居時(shí)的 住所)、 軍寨村 (護(hù)駕軍士駐扎的地方)、 晉林頭(第一個(gè)放火 點(diǎn))、燒荒地(第二個(gè)放火點(diǎn))、繞煙臺(tái) (烏鴉繞飛的地方)、哀 號(hào)坡 (鄉(xiāng)人哀求祈禱的地方)、紅巖村 (巖石被火燒紅的地方)、 足下亭 (晉文公制木屐伐木的地方)、晉林院 (看護(hù)墓地者居住 處)、接官亭 (接待祭奠介子推官員的地方) 與介林、介墓、介 廟、忌坂、子母柏等。所有這些地名地物、遺址遺跡、幸存實(shí) 物，結(jié)合國(guó)家典籍、地方志書、碑記石刻的記載，參照本地考 古發(fā)現(xiàn)、出土文物等等資料，構(gòu)成了山西靈石介林是介子推母 子唯一的隱居地、被焚地、 埋葬地以及官方祭祀地的史實(shí)與完 整的證據(jù)鏈，構(gòu)成了山西靈石是寒食文化起源地、靈石介林是 寒食文化起源地源頭的史實(shí)與完整的證據(jù)鏈。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">介子故里</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">寒食文化起源地不是介休</b></p><p class="ql-block"> 山西介休， 春秋時(shí)屬晉國(guó)“隨地”境域，晉傾公十二年 (前 514) 置縣，名曰鄔縣。東魏興和四年 (542)， 晉州 (今臨汾) 定陽郡 (今吉縣) 平昌縣 (今鄉(xiāng)寧)被西魏占領(lǐng)，僑置 (戰(zhàn)爭(zhēng) 狀態(tài)下，朝廷對(duì)淪陷區(qū)遷出的地方流亡政府異地安置) 于今介 休城所在地， 仍名定陽郡平昌縣。北齊天保七年 (556)， 并鄔 縣入平昌，存在一千余年的鄔縣從此消失而改為平昌縣。隋開 皇十八年 (598)， 改平昌為今介休延續(xù)至今。 從今介休的歷史沿革演變不難看出，不論是春秋鄔縣，還是南北朝平昌，都與 隋朝之前與介子推相關(guān)的介休縣無關(guān)。 即便是隋朝之后平昌改 名介休， 此介休亦非彼介休， 亦與介子推無關(guān)，與介子推隱居 被焚地?zé)o關(guān)，與寒食文化起源地?zé)o關(guān)。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">遺址碑記</span></p> <p class="ql-block"> 今介休得名， 晚于靈石八年。對(duì)今介休的歷史沿革，成書 于唐顯慶元年 (656)的《隋書》記載的非常正確：“西河郡介 休， 后魏置定陽郡平昌縣?！_皇初郡廢，十八年縣改曰介 休。”成書晚于《隋書》180 余年的《元和郡縣圖志》記載則完 全錯(cuò)誤：今“介休縣，本秦、漢之舊邑，在介山西， 因名之。” “介山西”實(shí)為今靈石， 它卻記載為今介休；“秦、漢之舊邑” 實(shí)為今靈石前身，它卻記載到今介休身上，導(dǎo)致后世史書大都 延續(xù)照搬了它這個(gè)錯(cuò)誤記載，把靈石隋朝之前的歷史沿革全部 記載到今介休名下，把靈石隋朝之前的人和事全部歸屬到今介 休名下，把靈石寒食文化起源地的史實(shí)亦記載到今介休名下， 一錯(cuò)再錯(cuò)，錯(cuò)上加錯(cuò)。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">介林山門</span></p> <p class="ql-block"> 對(duì)于歷史記載，文字是會(huì)出錯(cuò)的， 但歷史是客觀的不會(huì)出 錯(cuò)，地理是客觀的不會(huì)出錯(cuò)，錯(cuò)誤的記載是無法形成證據(jù)鏈、 是經(jīng)不住自然、地理、事實(shí)、 證據(jù)、時(shí)間等方方面面考驗(yàn)的， 最終總將會(huì)水落石出。換句話說， 雖然有些史書記載寒食文化 起源地是今介休， 但它改變不了與寒食文化起源地相關(guān)的所有 地名地物、遺址遺跡、幸存實(shí)物以及介林、介墓、介廟、忌坂、 子母柏等所有事物兩千余年來在今靈石不在今介休的客觀事 實(shí)。 真實(shí)的歷史，是無法改變的。介子推故里“旌介里”、晉文 公建立行營(yíng)大帳的地方“后悔溝”、護(hù)駕軍士駐扎的地方“軍寨 村”、放火的地方“晉林頭”等等地理實(shí)體在今靈石的客觀事實(shí)無法改變，歷代朝廷旌表介子推的奏折圣旨、國(guó)家典籍、地方 文獻(xiàn)的記載無法改變，靈石介林殘存的數(shù)十塊古碑石刻、介林 地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)和出土文物，等等實(shí)物證據(jù)都是無法改變的。 因此，寒食文化起源地是今靈石的史實(shí)也不會(huì)改變。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">介林忌坂</span></p> <p class="ql-block"> 對(duì)于歷史記載，理解也會(huì)出錯(cuò)的。 殊多史書，記載本來正確，若不考證研究，盲目使用，也會(huì)造成失誤，同樣無法經(jīng)受 證據(jù)與時(shí)間的考驗(yàn)。例：今介休以 “三賢故里”聞名， 豈不知 其中兩賢介子推、 郭林宗實(shí)為春秋、東漢今靈石人； 豈不知《水 經(jīng)注》記載郭林宗碑在界休城東這個(gè)“城東”是東漢界休城東， 不是今介休城東 (今介休城原為平昌縣城，始建于東魏)。東漢 界休城，位于今靈石縣旌介村。三晉出版社 2013 年版“三晉學(xué) 術(shù)研究書系”《張壁古堡的歷史考察 ·秦漢介休故城考辨》：“《水 經(jīng)注》所指示的秦漢介休故城，就是今天的靈石縣旌介村。”“秦 漢介休故城城址，應(yīng)當(dāng)就在今天的靈石縣靜升鎮(zhèn)旌介村?！闭?因?yàn)槔斫忮e(cuò)了 《水經(jīng)注》界休“城東有征士郭林宗碑”“界休城 東”的本意，加之今介休城東自古就沒有郭林宗墓、郭林宗碑， 因此于明嘉靖十年 (1531) 時(shí)任介休知縣王正宗始在今介休城 東“闢地植樹”，隆慶三年 (1569) 介休知縣劉旁“環(huán)冢磚封”， 萬歷二十四年 (1596) 介休知縣史記事“復(fù)石砌甬道”，創(chuàng)建完 成今介休城東的郭林宗墓。然而， 郭林宗是東漢人， 東漢時(shí)今 介休城東郭林宗墓所在地還在晉陽湖水底，何來的修墳造墓的 事實(shí)呢？ 類似者殊多，不再贅述。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">介子推墓</span></p> <p class="ql-block"> 總之，不論是前人記載失誤，還是后人理解失誤，等等原 因均是造成把靈石寒食文化起源地記載到今介休名下、靈石介 林寒食文化起源地的源頭記載到今介休巖山的癥結(jié)所在。歷史會(huì)說話，事實(shí)會(huì)說話，真的假不了， 假的真不了，隨著時(shí)間的 轉(zhuǎn)移，隨著更多人的關(guān)注，寒食文化起源地是今靈石、寒食文 化起源地的源頭是今靈石介林，一定會(huì)塵埃落地， 真相大白。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">介林碑林</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">結(jié) 論</b></p><p class="ql-block"> 通過對(duì)寒食文化起源地的研究考證，不僅可以認(rèn)定寒食文 化起源地是今靈石、寒食文化起源地的源頭是今靈石介林，而 且還可以得出以下三點(diǎn)新的認(rèn)識(shí)：</p><p class="ql-block"> 一、今晉中盆地， 海拔高度在 700－800 米之間，先秦時(shí)仍 是一片汪洋，隨著湖水的逐漸萎縮，水退人進(jìn)，始有居民定居 生活。《山西省自然地圖集 ·太原盆地地貌》：“據(jù)歷史文獻(xiàn)記載， 歷史時(shí)期在今介休以北，平遙、祁縣、太谷以西，文水、汾陽 以東，仍為湖泊占據(jù)，稱昭余祁藪 (藪即湖)， 直至宋代以后， 該湖才逐漸消失?！薄短璧卣延喙藕淖冞w及湮塞》從典籍 記載、衛(wèi)星掃描、地理鉆探三方面綜合研究考證，最終得出科 學(xué)結(jié)論：一、確定了古湖歷代湖水面積先秦時(shí)為 1800 平方公里、 北魏時(shí)為 700 平方公里、隋唐時(shí)為 500 平方公里、宋代為 300 平方公里、元代為 50 平方公里。二、確定了古湖最后消亡的地 點(diǎn)在今介休，也就是說今介休平原是昭余古湖最低的地方。三、 確定了古湖最后消亡的時(shí)間為元代。因此可以認(rèn)定：春秋時(shí)期 今介休平原被湖水占據(jù)屬無人區(qū)，山區(qū)為聚落社會(huì)人口零落稀 疏，不能形成民俗文化，寒食文化起源地不是今介休。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">介林魚池</span></p> <p class="ql-block"> 二、今靈石東部 (靜升盆地)，海拔高度在 900－1000 米左右，高出晉中盆地約 200 米，是先秦時(shí)期今晉中地區(qū)汾河谷地最大的平原，是人口最密集的農(nóng)耕聚居地。 夏商周時(shí)，這里已 成為方園數(shù)百里政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。1976 年，在旌介村首 次發(fā)現(xiàn)商代墓葬。1985 年，又發(fā)現(xiàn)兩座商墓和一座車馬坑，山 西省考古研究所對(duì)墓葬進(jìn)行了發(fā)掘。出土青銅器 127 件，其它 器物 60 余件。1998 年版《山西通志》：“這是山西省對(duì)分布在 晉中、呂梁地區(qū)的商代石樓類型北方青銅器唯一科學(xué)發(fā)掘地點(diǎn)， 青銅器上有族徽‘W’可釋為‘鬲’，說明靈石一帶在晚商時(shí)期 為‘鬲’族方國(guó)所在地， 兩座墓主為其統(tǒng)治者。”山西省考古研 究所 2006 年版《靈石旌介商墓》：“青銅器上的銘文釋為‘丙’ 字而非徽識(shí)?！麌?guó)已經(jīng)掌握了較高的鑄造工藝技術(shù)，其社 會(huì)生產(chǎn)水平與商王國(guó)接近。這個(gè)國(guó)家擁有相當(dāng)充裕的人力、物 力和財(cái)力?！?1986 年，山西省考古研究所對(duì)旌介遺址進(jìn)行了再 次鉆探，又發(fā)現(xiàn)從商代到漢代的墓葬 54 座，并發(fā)現(xiàn)規(guī)模較大的 糧倉 6 座，專家推算可儲(chǔ)糧 100 萬斤，由此推定旌介村附近存 在著大量定居生活的人群，是歷史上這個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文 化中心。存在大量定居生活的人群，為形成民俗文化創(chuàng)造了必 要條件，可以認(rèn)定寒食文化起源地是今靈石。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">介林花園</span></p> <p class="ql-block"> 三、靈石在隋朝之前曾名介休， 平昌 (今介休) 在隋朝之 后又名介休， 正是出現(xiàn)如此特殊情況，造成《元和郡縣圖志》 誤把兩個(gè)介休當(dāng)成一回事，把靈石隋朝之前的歷史沿革記載到 今介休名下，導(dǎo)致后人把寒食文化起源地靈石說成是今介休。 靈石之名， 始于隋開皇十年 (590)；今介休之名， 始于開皇十 八年 (598)， 隋文帝為何要把應(yīng)該是靈石的名字放到今介休身 上呢？ 《山西歷史地名詞典》給出了答案：“靈石縣，漢為界休 縣地， 隋開皇十年 (590) 置縣，因文帝巡幸挖河開道獲一石，其色蒼蒼，其聲錚錚，并有‘大道永吉’四字，故名靈石縣?！?基于此“石”乃神圣之物，難以移動(dòng)分毫，“因以為瑞”賜名“靈 石”，縣名亦改為靈石， 縣城也不得不由靈石東部旌介村遷往發(fā) 現(xiàn) “靈石”的今址，紀(jì)念介子推而誕生的“介休”縣名亦不得 不冠在與靈石地土相連的原平昌縣名下。這也叫無巧不成書， 假若沒有“靈石”出世這一說， 恐怕至今“介休”二字仍是靈 石的縣名不會(huì)動(dòng)搖，寒食文化起源地是靈石的事實(shí)也不會(huì)動(dòng)搖。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">丘墓牌坊</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">聲明：文章著作權(quán)屬作者，轉(zhuǎn)載必須注明出處，違者追責(zé)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">轉(zhuǎn)發(fā)是對(duì)作者最大的鼓勵(lì)</span></p>