人生一嘆——老才游記——赴日本

老才

【日本旅游， ——萌動】——老才 (二0一九年三月)去年從臺灣旅行回來，給朋友講在臺灣的所見所聞，講臺灣的文化，講臺灣的社會秩序，講臺灣的文明。朋友說，去日本看看吧，日本的社會文明程度更高、社會秩序更好，環(huán)境更優(yōu)美。從此，就奠定了去日本旅游的念頭，并且在網(wǎng)上搜集有關(guān)日本旅游的一些資料，又從市圖書館借了一本白巖松寫的《行走在愛與恨之間》認(rèn)真地看了一遍，通過瀏覽和學(xué)習(xí)，對日本這個既熟悉又陌生，既憎恨又期待的鄰居國家有了一個輪廓性地了解和認(rèn)識。去日本旅游，這不是偶然性，也不是一時的沖動，是經(jīng)過反復(fù)思考和斟酌的，同學(xué)們、朋友們也都對我說去哪兒玩不好，非要去日本不可？是啊，去日本旅游思想咋就這么復(fù)雜，心情咋就這么沉重，內(nèi)心咋就這么糾結(jié)。日本軍隊屠殺了中國人民3000萬，這民族仇恨不可能忘掉的，但歷史終歸成為歷史，雖然那一頁無法塵封，但也不能有仇必報，有恨必解，他們在南京屠殺30萬，難道我們就去東京也屠殺30萬？不可能，絕對不可能，中日之間的恩怨情仇終將是要化解的，把歷史當(dāng)做一面鏡子，但要一切向前看，“放眼看世界，你我行天下”，這也是白銀赴日旅游團(tuán)的主題詞。戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)恢復(fù)很快，經(jīng)濟(jì)規(guī)模曾經(jīng)達(dá)到世界第二，目前排第三，科技進(jìn)步快，社會穩(wěn)定，環(huán)境保護(hù)，解決人口老化，防災(zāi)抗災(zāi)，社會治安等等都排在世界的前列，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，只有看到了他們的先進(jìn)，也就對比出了我們的不足，學(xué)習(xí)他們的成功之處，對提高我們自己也是一個捷徑。我們旅游也好，購物也罷，與愛國和政治不要扯到一起，這完全是兩回事，旅游是純屬娛樂和放松，是看我們沒見過的異國風(fēng)光，去體驗(yàn)另一種生活方式，去品嘗一下他國的飲食風(fēng)味，感悟一下不同的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，去感受另一種文明程度，去享受更高級的精神需求，去購置更精致和更先進(jìn)的生活用品，去全身心地釋放自己。據(jù)有關(guān)資料顯示，去日本游客的消費(fèi)主要有那么幾點(diǎn)，第一，購物，國人總認(rèn)為日本的產(chǎn)品質(zhì)量好，價格實(shí)惠；第二，純粹去日本游玩，日本給人的感覺是禮貌、熱情、誠信、干凈，守規(guī)矩，生活細(xì)微嚴(yán)謹(jǐn)，將科技用在生活；第三，美食，舌尖上的民族走到哪里離不開吃，畢竟民以食為天。不管怎樣，大家要文明出行，理性愛國，方顯大國風(fēng)范。去日本旅游的決心下定之后，就和旅行社反復(fù)商量行程，最終確定在3月下旬，這個時期是去日本觀賞櫻花最好的時間點(diǎn)，也是這次旅游的重點(diǎn)，由于時間短，經(jīng)費(fèi)低，將主要的城市和具有代表性的景點(diǎn)轉(zhuǎn)到即可，能對日本社會有個初步地了解和認(rèn)識，就算目的達(dá)到了。這次去日本旅行，白銀共22人，幾乎都是我們老干部乒乓球協(xié)會的人，大家都比較熟悉，有共同語言，有共同的愛好，互相關(guān)照也方便，希望我們這個團(tuán)高高興興地出發(fā)，開開心心地回家。 【赴日旅游之一，準(zhǔn)備——緊走慢收拾】——老才(二0一九年三月)要出遠(yuǎn)門，早點(diǎn)著手準(zhǔn)備要帶的東西，慢慢想著把需要帶的東西都帶上，免得遺忘。一旦到出發(fā)的時間點(diǎn)，立馬出發(fā)，如果才收拾就來不及了，不是丟三落四，就是遲到趕不上車。大家對照檢查：1、身份證。2、護(hù)照（在旅行社）。3、銀行卡，密碼要記住，零用錢。4、手機(jī)及充電器。5、鑰匙。6、把花澆透。7、家里沒人時，把水龍頭總閥關(guān)掉。把水電氣檢查一下。8、平時吃的藥帶夠一個禮拜的量。70歲以后的人把醫(yī)院開的健康證帶上。9、雨傘、衣服及其他自己準(zhǔn)備。10、早點(diǎn)休息，按點(diǎn)出發(fā)。11、建立一個臨時群。 《日本旅游之二——出發(fā)》——老才(二0一九年三月)3月22日晨4點(diǎn)半準(zhǔn)時到指定的地方候車，5點(diǎn)從白銀乘大巴去中川機(jī)場，6點(diǎn)過一點(diǎn)到達(dá)機(jī)場，乘坐東航航班到上海浦東，下午五點(diǎn)轉(zhuǎn)機(jī)到名古屋，行李直接托運(yùn)到名古屋，大家托運(yùn)行李還算順利，沒出現(xiàn)大的折騰，也順利通過安檢，7點(diǎn)開始登機(jī)，時間掐的正好，不緊不慢，正好按時間點(diǎn)把要做的事都做完。7點(diǎn)50從蘭州機(jī)場起飛，10點(diǎn)半左右到達(dá)上海浦東機(jī)場，不到兩個半小時。浩瀚天空霧中行，離銀赴日在旅程。迷迷糊糊丟個盹，睜眼一看到浦東。到上海浦東機(jī)場后要轉(zhuǎn)機(jī)，下午6點(diǎn)再換乘上海浦東到名古屋的飛機(jī)，這六七個小時只能在候機(jī)廳打發(fā)，不過人多大家有打牌的，有掀牛九牌的，有拍照的，有拉家常的，大家?guī)У氖澄锖退芏啵行〇|西必須吃完，比如水果一類的，是不能出境的。機(jī)票上標(biāo)注浦東起飛18點(diǎn)，到達(dá)21點(diǎn)35，但飛行2小時15分鐘就到達(dá)了，原來起飛時間是北京時間，落地時間是日本東京時間，日本時間比北京時間快一小時，落地后手機(jī)時間自己調(diào)到日本世間了。在日本入境辦手續(xù)特別慢，關(guān)口很多，只有排隊等待，將近一個辦小時時間。接待我們的日本方面的導(dǎo)游是一個中國青島姓王的小伙子，從機(jī)場到賓館也就15分鐘左右，導(dǎo)游簡單地講了一下住賓館的注意事項(xiàng)，辦好住宿手續(xù)入住后也就11點(diǎn)了，導(dǎo)游估計就是中國來日本的留學(xué)生一類的人，對導(dǎo)游業(yè)務(wù)不熟悉，一聽就不是那種油腔滑調(diào)導(dǎo)游說的話。日本賓館房間都很小，雙人床也就1米3左右，房間干凈，設(shè)施簡單，賓館的房門還是用鑰匙開的，感覺到在現(xiàn)代中又有點(diǎn)原始。名古屋風(fēng)很大，一夜聽見外面風(fēng)在嗖嗖的掛著，氣溫比我們想象的要冷多了。日本亮的早，大概5點(diǎn)半就填亮了（北京時間4點(diǎn)半）。6點(diǎn)到8點(diǎn)是早餐時間，現(xiàn)在是6點(diǎn)25分，該起床了。 《日本旅游之三——初步體會》——老才(二0一九年三月)首先把來日本旅游的總體感覺說說。日本是一個島國，總面積37萬平方公里，和我過云南省大小差不多，但是日本人口達(dá)到近1.3億，平均每平方公里養(yǎng)活350萬人，人口密度非常大，因?yàn)橛质腔鹕蕉啵卣鹌椒?，山區(qū)多，很多地方不適合人居住和生存，只能集中在東京、大阪、京都一帶，僅東京人口就達(dá)到4000萬，占整個日本人口的近三分之一了，這么小的面積要養(yǎng)活這么多的人，日本人要靠什么才能辦到？有這么幾大特點(diǎn)：小、精、靜、細(xì)。一、小。我們稱日本為小日本是有道理也符合實(shí)際的，第一國土面積小，第二人的個頭小，不管男女總體來說都偏瘦小，第三各種設(shè)施小，比如旅游地點(diǎn)就沒有大山大川，沒有大江大河和湖泊，沒有草原和原始森林等美麗的景色，有的就是人工建造的公園，而且規(guī)模不大。住的賓館房間小，估計也就是12平米左右，床更小，雙人發(fā)床1.3米左右，兩個枕頭還沒我們的一個大，衛(wèi)生間就更不用說了，導(dǎo)游說開門一步到床前，二步到墻前，三步到窗前，真有如我們小時候說的那種“忙上炕”的感覺，什么叫忙上炕，開門就上炕，沒有多余的空地。居民住戶的面積都普遍小，導(dǎo)游說他家的面積就是25平米。大坂城其實(shí)指的就是歷史上的皇宮吧，有城墻，有護(hù)城河，有庭院和園林，但那能和我們的紫金城相比，我感覺和劉文彩的莊園大小差步多吧。高速公路一般都是4行道，街道，人行道普遍窄小，樓梯等等都給人感覺都很窄小，就連電梯也小，你見過只能乘坐4個人的電梯嗎，在日本很普遍，就連日元也小，一元人民幣兌換16日元，汽車小是公認(rèn)的小了，賓館里的電壓也小，只有110伏。日本的牙刷頭有我們一半大小。在日本吃飯，量很小，只能讓你吃七八成飽，什么都是一點(diǎn)點(diǎn)。所以，小日本是名屬其實(shí)，小是日本最大的特點(diǎn)了。二、精。精也是日本的國情造成的，由于國土面積小，資源匱乏，所以處處都顯示出來它的精，日本的儀器精密，設(shè)備精良，日用品精致，做事精明，這是國際社會普遍認(rèn)可的，賓館雖然小但很設(shè)施齊全，很人性化，馬桶可以用遙控器來調(diào)整高低，調(diào)節(jié)沖水的強(qiáng)度，馬桶蓋發(fā)熱真舒服。賓館里面的燒水壺?fù)?jù)說是專門為中國客人準(zhǔn)備的，有我們平常用的一半大小，很精致，房間里有冰箱，保險柜，有電視，有洗澡的，有加熱的，電吹風(fēng)，等等該有的都有。今天晚上在大阪城吃鰻魚，結(jié)果上桌一看是一盒米飯上面就放兩小片鰻魚片，還沒嘗出味道怎么樣，就沒有了，不像我們大碗吃肉，大口喝酒。去茶道喝茶更是精細(xì)化，今天去京都宇治茶道喝茶，這家茶是將綠茶經(jīng)過粉碎成超細(xì)粉末，已經(jīng)傳了第十七代人了，有500年歷史了，真是做的非常精細(xì)。三、靜。日本以不打擾他人，不給他人添亂為人生第一素養(yǎng)，公共場合說話低聲，只要兩個人能聽見就是了，打電話聲音很小很小，馬路或高速公路上沒有鳴笛聲，到處很安靜，孩子上學(xué)首先受教育是不給他人添麻煩，就是高速公路在過村莊和城鎮(zhèn)的地帶，都是有三四米高的玻璃圍隔墻，而且墻是半彎型如括號( )一樣，將聲音括起來盡量少外傳播。四、細(xì)。日本人做事非常精細(xì)，它是火山巖噴發(fā)島國，溫泉多，泉水多含礦物質(zhì)或稀有元素，鍺就是其中之一，鍺除有抗癌外還有解疲乏的作用，日本人每天下班回家都泡幾分鐘澡，就是為了解乏。日本人知道鍺的作用后，就將鍺元素置入到日元里面，當(dāng)人們使用日元的時候，就將與鍺元素接觸了。到日本看什么，我的體會是要看細(xì)節(jié)到日本旅游看什么？看山除富士山之外，再沒有好看的山，沒有中國的華山險俊，沒有中國泰山的厚重，沒有中國黃山的秀美，沒有中國嵩山的奧妙，沒有中國恒山的奇特，就甘肅隨便搬出來一座山也比日本的山漂亮。看水，日本四周除海和太平洋外，就沒有一條可看的河流，沒有一個像樣的湖。看溝，也沒有我們甘肅的官鵝溝漂亮，更不能和九寨溝相比。那到日本看什么呢？看人文，看細(xì)節(jié)。環(huán)境分自然環(huán)境和人文環(huán)境，自然環(huán)境不足，通過人文環(huán)境來彌補(bǔ)，自然環(huán)境是上天賜予我們的，我們無法選擇的，只能在原始的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)，人文環(huán)境是通過人的努力去改變的，盡可能做到環(huán)境服務(wù)于人。日本，自然環(huán)境并不好，要山?jīng)]有像樣的山，要河沒有可用的河，四面環(huán)海屬島國，資源匱乏不說，不是火山爆發(fā)就是地震搖動，不是臺風(fēng)光顧就是海嘯倒灌，始終給人以危機(jī)感，給人帶來生存的壓力，始終把人的生存和生活放在第一位，始終將科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的，始終將最好的材料和技術(shù)用在大眾方面。 《日本旅游之四———干凈》——老才(二0一九年三月)都說日本的社會文明程度高，國民素質(zhì)排到國際第一，最能體現(xiàn)出來的就是衛(wèi)生方面了，全社會衛(wèi)生干凈，到處靚麗。其他地方當(dāng)然也可以看到，比如小偷小摸這類的事就沒有，比如你丟了東西別人撿到后會一定想辦法還給你。干凈，從某種程度可以反映或者代表了一個社會的文明。從上海浦東機(jī)場乘飛機(jī)到名古屋，座位旁邊坐的一個年輕人，穿白襯衣打領(lǐng)帶，戴口罩，給人以特別干凈整潔利落，帶一本說在看，當(dāng)服務(wù)員送水時，用日語問話，才知道這小伙兒是個日本人。日本人的干凈主要體現(xiàn)的對垃圾的處理上，他們的垃圾分類處理時從1981年開始的，在理念上比我們要早三四十年，那時政府提倡活規(guī)定將垃圾分為3類，后來逐漸在細(xì)分，目前可分為17類，并且是以家庭為單位分類，馬路和街道上不設(shè)垃圾箱，每個禮拜有固定的時間在固定的地點(diǎn)，有固定的車來回收分類的垃圾，每家按時間按分類及時將垃圾送上回收車，一旦錯過時間，就要將垃圾帶回家，等待下一個禮拜再送。日本的垃圾處理廠是和公園一樣，一般人是看不出來是垃圾處理和發(fā)電的，也特別干凈，有孩子們專門學(xué)習(xí)和考察的觀察室，有講解員，當(dāng)?shù)睾⒆觽兌家邮芴幚砝慕逃?lt;/p>超市都有專門的垃圾箱，比如塑料飯盒，顧客用完后會清洗干凈送回超市，超市再返送回生產(chǎn)廠家，生產(chǎn)廠家再視情況消毒重復(fù)外用。在我們的旅行車上是沒有垃圾桶的，每人只有一個塑料袋，將垃圾下車時帶到賓館裝桶里，我把兜里裝的6000日元丟了（錢被別人撿到送回來了），但兜里裝的垃圾在，帶到了賓館。衛(wèi)生間是不放垃圾桶的，衛(wèi)生紙是融化的，賓館房間里放有3個垃圾桶，但都很小。日本是一個使用工具高度發(fā)達(dá)的國家，他們的廁所器具科技含量是相當(dāng)高的，無論是除臭技術(shù)還是沖洗工具都做到了相當(dāng)水準(zhǔn)，手紙是水溶性的，對坐便器的使用方法是相當(dāng)規(guī)范的，坐下夠眼前面有說明書。 【日本旅游之五——日本武士及武士道】——老才(二0一九年三月)對于日本武士和武士道精神既熟悉又陌生，知道武士就是練武打擂臺的，武士道精神就是失敗之后剖腹自殺的，但就其起源和原由就不太清楚了，這里簡單地介紹一下。日文中，武士一詞其本意是侍者，貼身隨從。武士要遵守不畏艱難，忠于職守，精干勇猛。然而這一準(zhǔn)則代表的只是理想，武士的忠誠、勇猛是建立在他所效忠的領(lǐng)主能對武士所作出的貢獻(xiàn)給予獎賞的主從制度上。許多史料記載武士來源于中國。然后到日本后入鄉(xiāng)隨俗改叫做武士。日本武士最高的是征夷大將軍。以下是大老、老中、御家老、守護(hù)代、大名、家老、部將、侍大將、足輕大將、足輕頭、足輕。一、歷史源流日本武士的產(chǎn)生是在平安時代，九世紀(jì)中期開始，一些地方領(lǐng)主開始建立保衛(wèi)自己的私人武裝，并利用其擴(kuò)張勢力。這種武裝逐漸成熟為一種制度化的專業(yè)軍事組織，其基礎(chǔ)是宗族和主從關(guān)系。到了十世紀(jì)，朝廷無力鎮(zhèn)壓地方勢力的叛亂，不得不借助各地武士的力量，武士更進(jìn)一步得到了中央的承認(rèn)，成為日本的特權(quán)統(tǒng)治階級。二、日本武士的發(fā)源地日本鐮倉幕府是日本武士道的發(fā)源地，不過并沒有成型，而是后來經(jīng)江戶時代吸收儒家思想才最終成型。鐮倉幕府建立武士道之初，還是以倡導(dǎo)忠誠、信義、廉恥、尚武、名譽(yù)為主，但做為封建幕府時代政治的產(chǎn)物的武士道，它根本無法吸收到儒家和佛教的真諦，倒是日本民族固有的神道教，彌補(bǔ)了儒教和佛家的思想中不能滿足武士道的某些缺憾。12世紀(jì)的日本，貴族開始喪失支配政治的權(quán)力，以“國”為單位的軍事貴族崛起，伴之而來的是政治權(quán)威和土地控制權(quán)的新制度出現(xiàn)。隨著皇室和藤原氏之間斗爭的加劇，新興的武士集團(tuán)開始登上政治舞臺。武士集團(tuán)的形成是和以天皇為首的中央集權(quán)制的瓦解和莊園制的發(fā)展分不開的。由于莊園的普遍建立，莊園之間的矛盾斗爭日益增多。莊園主為了擴(kuò)大領(lǐng)地，經(jīng)常要去強(qiáng)占別人的土地；被別人強(qiáng)占土地的領(lǐng)主要保護(hù)自己的利益，都要訴諸武力。于是一部分莊民被武裝起來，開始時還是亦農(nóng)亦武，以農(nóng)為主；后來則成了職業(yè)的武士。中央負(fù)責(zé)行政與保護(hù)機(jī)關(guān)的衰敗，使得私人攜帶武器自衛(wèi)的現(xiàn)象普遍存在。而且由于實(shí)行征兵制度，國司家族成員或莊官階級充當(dāng)軍役時，也有私人攜帶武器的行為。逐漸，國司貴族自己變成武士階級，接受軍事訓(xùn)練，參與戰(zhàn)事，為現(xiàn)有的權(quán)威體制服務(wù)，以遏止地方上的動亂。隨著被召集參加密集的軍事行動，武士們有漸漸形成集團(tuán)、部隊的趨勢。他們大都簇?fù)碇骋活I(lǐng)袖人物———在“國”中，一個人的威望來自本身武藝和地位的結(jié)合。因此在國中能夠嶄露頭角者，多為朝中顯貴家族外放至國衙的后代子弟。他們搬出京城來到地方，就是為了尋求出任地方官吏的機(jī)會。新生武士集團(tuán)中，以藤原氏、源氏和平氏的威信為最著。寺院和神社的莊園組織自己的“僧兵”，也加入紅塵的紛爭之中。僧兵借助神佛的威勢，予取予奪，甚至和武士集團(tuán)一起，介入到對抗朝廷的權(quán)力之爭中去。地方政權(quán)為了維護(hù)秩序，也著手武裝自己，網(wǎng)羅地方豪族組成地方武裝，稱為郎黨。貴族們不敵僧兵的橫暴，只好依靠武士的力量，在這種種因素的刺激下，武士獲得進(jìn)入中央政界的機(jī)會。武士出現(xiàn)后，逐漸從分散走向集中，聚集在一地區(qū)最強(qiáng)大豪強(qiáng)貴族的旗下，形成武士集團(tuán)。武士集團(tuán)的結(jié)合有家族和宗主兩種關(guān)系，都是以嚴(yán)格紀(jì)律和絕對服從為第一要務(wù)，漸漸形成了盡忠、獻(xiàn)身等所謂“武士道精神”的倫理觀念。一個西方人以旁觀者的眼光這樣描述武士道：“為榮譽(yù)而殺戮，對受懲者和失敗者寬大，對卑鄙和營利的人毫不留情，主要欣賞生活中人為的詩情畫意的藝術(shù)美和死后冥府的月光般的清幽世界，這就是武士道。”武士集團(tuán)最后集中在源氏和平氏兩大家庭之下。源氏和平氏都是皇族之后。源氏起源于814年，嵯峨天皇向諸皇子的賜姓，稱源朝臣。自此之后，從淳和到三條的14代天皇都相繼向子孫賜姓源氏。諸多源氏中以清和源氏最著名，這一支源氏始于961年清和天皇的孫子源經(jīng)基，長期以關(guān)西為基地。平氏也是皇族的賜姓，有桓武、仁明、文德、光孝等四支平氏家族。其中桓武平氏勢力最強(qiáng)，其始祖起源于桓武天皇曾孫高望王，世代居住在關(guān)東地區(qū)。日本武士的日常生活武士制度的完備象征是德川幕藩制，整個日本社會的統(tǒng)治階級由以將軍、大名為代表的高級武士到最低級的足輕(步卒)低級武士組成，而從豐臣秀吉的時代起，就實(shí)行了兵農(nóng)分離制度。武士完全脫離了生產(chǎn)。不過，武士之間的生活水準(zhǔn)是相差極大的，即便同為藩主大名，在長崎的也和在山形的截然不同。日本武士中占武士大多數(shù)的是中下級小人物，他們?nèi)绻荒芤揽恳晃挥绣X有勢的主公，生活往往是在窮困中勉強(qiáng)維持。在江戶時代的一個笑話說：“小武士的家里除了被子和鍋，還有一塊大石頭，因?yàn)楫?dāng)他感到冷的時候，可以舉石頭取暖?！碧热粢栏降闹鞴噶耸卤婚_革，或是主公的財政困難必須削減人手，低級武士們就只能成為浪人，有的便去為黑社會之類的勢力作打手，成為“用心棒”。雖然現(xiàn)代日語中的“浪人”指的是未考上合適高校的學(xué)生，但在那個時代，浪人是日本社會重要的不安定因素。為了避免國內(nèi)矛盾的激化，官方就常常默認(rèn)或慫恿浪人的對外武裝侵略。浪人對于對外戰(zhàn)爭則充滿野心，鄭成功為反清復(fù)明，曾派人到日本借兵，幕府雖然拒絕，但下面武士紛紛請戰(zhàn)。在反映清末民初的影視作品中，日本浪人在中國各地流竄，正是明治維新改革等級制度的結(jié)果。四、武士道精神———剖腹死亡起源：永祚元年（西元989年），大盜藤原義在被捕前，將腹部一字割開，然后用刀尖挑出內(nèi)臟扔向官軍——據(jù)說這是剖腹的最早來源。剖腹的開始盛行，是在鐮倉幕府以后，因丟失陣地而引咎剖腹，或恥于被擒而陣前剖腹，占了絕大多數(shù)，一直持續(xù)到戰(zhàn)國時代。江戶開幕以后，社會統(tǒng)治相對平穩(wěn)，因殉死而剖腹，和作為刑罰的“詰腹”，逐漸占了主流。雖然幕府嚴(yán)令禁止殉死，但是根本無法阻止這一歷史性的趨勢。至于為什么選擇剖腹作為武士最崇高的死亡方式，現(xiàn)在普遍認(rèn)為，古代許多的國家和民族，均主張人的靈魂是宿于肚腹中的；因此，武士便在有必要將自己的靈魂向外展示的時候，采取剖腹以示眾人的方法和儀式。五、日本武士的剖腹原因的不同的說法：自裁戰(zhàn)爭失?。ㄈ鐪\井久政）引責(zé) 對過失承擔(dān)責(zé)任犧牲以自己的犧牲來拯救部下或同僚生命（如清水宗治）諫死為了勸諫主君（如平手政秀）名譽(yù) 為保住自己的臉面先腹比主君先行踏上死途義腹為了盡士道義理論腹為了樹立名聲商腹為了給家族和子孫帶來恩惠無念腹痛飲悔恨之淚的剖腹憤腹憤慨于無實(shí)之罪的剖腹刑死武士專用的刑罰（如瀧善三郎）日本是一個怪異的民族，是人類的一個另類。 【日本旅游之六——中日歷史上的戰(zhàn)爭】——老才(二0一九年三月)來日本旅游，了解中日歷史上戰(zhàn)爭很有必要，大多數(shù)人可能知道中日甲午戰(zhàn)爭，其他戰(zhàn)爭不一定知道，就跟我了解一下吧，通過歷史上的中日戰(zhàn)爭，可更多地了解日本這個國家和民族。中國與日本可以說是一衣帶水，隔海相望。兩國很早就開始在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行友好交往。古代時期，中國的科技文化、生活習(xí)谷對日本影響深遠(yuǎn)。進(jìn)入近代，日本同我國在發(fā)展過程中曾有許多驚人的相似——也曾遭到以美、英為首的西方列強(qiáng)的入侵，也曾受到西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的染指，也曾進(jìn)行反列強(qiáng)的艱苦卓絕的斗爭。雖然是這樣，但是也發(fā)生過戰(zhàn)爭，現(xiàn)在我們就來說說雙方之間的戰(zhàn)爭。第一次戰(zhàn)爭：白江口之戰(zhàn)，亦稱白村江之戰(zhàn)，指的是663年8月27日至8月28日，唐朝、新羅聯(lián)軍與倭國、百濟(jì)聯(lián)軍于白江口（今韓國錦江入?？冢┌l(fā)生的一次水戰(zhàn)。雙方兵力：日方4萬2千，有戰(zhàn)船1000余艘唐朝：唐軍1萬3000，戰(zhàn)船170艘，交戰(zhàn)地點(diǎn)：在百濟(jì)白江口，戰(zhàn)役模式：海戰(zhàn) 、陸戰(zhàn)。戰(zhàn)役結(jié)果：日軍戰(zhàn)船全部被焚毀，數(shù)萬日軍被殺或溺死。交戰(zhàn)指揮官：唐軍指揮官劉仁軌，劉仁愿，日方安曇比羅夫，阿倍比羅夫，其中還夾雜著2方的小弟新羅百濟(jì)此次海陸戰(zhàn)，唐軍在數(shù)量絕對劣勢的情況下，憑著高超的造船技術(shù)和先進(jìn)的戰(zhàn)爭技術(shù)吊打日軍。影響：白江口之戰(zhàn)，日本大敗。此后日本一直數(shù)百年間不斷派使臣（遣唐使等）向唐朝學(xué)習(xí)，逐漸形成其一整套政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，日本數(shù)百年間幾乎就是唐朝的一個“具體而微”的翻版模型。直到1592年，豐臣秀吉侵略朝鮮，近一千年間，日本未敢再對中國開戰(zhàn)。第二次：元日之戰(zhàn)第一次“文永之役”，第二次為“弘安之役：參戰(zhàn)方兵力：元朝 32300人，日本 100000人，傷亡情況：元朝 13500名未歸返，日本不明。均已元朝的失敗告終，失敗的主要原因是兵力不足，后勤供給不上，日本太窮，不符合蒙古人以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)的思路。第三次：明日之戰(zhàn) 明朝出兵援助朝鮮對豐臣秀吉之戰(zhàn)（公元1592年、1597年，明萬歷十九年，萬歷二十五年，日天皇文祿元年，慶長三年），所以日本方面稱為“慶長·文祿之役”，朝鮮稱“壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭”。1590年他致信朝鮮國王，要求借道進(jìn)攻中國，遭拒絕后，他于1591年把關(guān)白職位讓給養(yǎng)子豐臣秀次，自稱“太閣”，在松浦郡建造名護(hù)屋城，作為作戰(zhàn)大本營。1592年4月，出兵朝鮮，豐臣秀吉宣稱官次戰(zhàn)爭不是對朝鮮而是對明朝，朝鮮只是路過，這從5月18日發(fā)布的遷都北京準(zhǔn)備令里也有體現(xiàn)，該命令中只公布了中國和日本的官職，對朝鮮未做安排。豐臣秀吉認(rèn)為兩年內(nèi)就可以遷都北京，自己將定居寧波，然后主持對印度的征服。明朝集結(jié)遼東及三千戚家軍約4萬人由李如松統(tǒng)領(lǐng)，奔赴朝鮮作戰(zhàn)。日軍在平壤之戰(zhàn)大敗后后撤，而明軍因兵力也無法進(jìn)行大規(guī)模作戰(zhàn)，在碧蹄館之戰(zhàn)后雙方開始議和。在1595年，戰(zhàn)爭第一階段基本結(jié)束。1597年正月，日軍14萬大軍再侵朝鮮。朝鮮二次求援，明朝初次調(diào)集4萬兵力赴朝救援，后續(xù)不斷增兵，最高至7萬。日軍在豐臣秀吉死后難以為繼，遂全部從朝鮮半島撤退。萬歷援朝戰(zhàn)爭對當(dāng)時東亞的政治軍事格局有著深遠(yuǎn)影響。此役是明朝對外戰(zhàn)爭最后的輝煌，不僅保衛(wèi)了朝鮮半島，進(jìn)一步鞏固了中朝友誼。而朝鮮從亡國到復(fù)國，實(shí)力被嚴(yán)重削弱。日本元?dú)獯髠?，豐臣秀吉集團(tuán)的勢力被削弱而間接導(dǎo)致德川幕府崛起。明朝的國力也受到相當(dāng)損耗。因此，從長遠(yuǎn)來看，萬歷朝鮮之役實(shí)際上起到了重新整合東亞各國政治軍事力量的作用，奠定了之后三百年的東亞的和平局面。在這里我們不得不提醒一下緬懷一下作為情報人員的錦衣衛(wèi)傷亡巨大，為軍隊提供了準(zhǔn)確及時的情報第4次甲午中日戰(zhàn)爭：中日甲午戰(zhàn)爭1894年（農(nóng)歷甲午年），日本以突然襲擊清朝陸海軍的方式挑起了第一次大規(guī)模的侵華戰(zhàn)爭，史稱甲午戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭是日本對外侵略擴(kuò)張，“開拓萬里波濤，布國威于四方”的必然產(chǎn)物。日本之所以能夠在甲午中日戰(zhàn)爭中打敗中國，除了有政治制度占優(yōu)勢的原因外，日本的動員體制比中國先進(jìn)得多，是一個更為重要的原因。最為重要的原因滿清政府的無能憑借直隸一省怎么能打敗傾全國之力的日本。第五次：抗日戰(zhàn)爭是1931年9月至1945年8月。關(guān)于八年抗戰(zhàn)中國的損失，抗戰(zhàn)勝利后，抗戰(zhàn)賠償委員會作出的《中國責(zé)令日本賠償損失之說貼》指出，淪陷區(qū)有26省1500余縣市，面積600余萬平方公里，人民受戰(zhàn)爭損害者至少在2億人以上。自1937年7月7日至戰(zhàn)爭結(jié)束，我軍傷亡331萬多人，人民傷亡842萬多人，其他因逃避戰(zhàn)火，流離顛沛，凍餓疾病而死傷者更不可勝計。直接財產(chǎn)損失313億美元，間接財產(chǎn)損失204億美元，此數(shù)尚不包括東北、臺灣、海外華僑所受損失及41.6億美元的軍費(fèi)損失和1000多萬軍民傷亡損害。此外，七七事變以前中國的損失未予計算；中共敵后抗日所受損失也不在內(nèi)。經(jīng)過中國歷史學(xué)家多年研究考證、計算得出，在抗日戰(zhàn)爭中，中國軍民傷亡共3500多萬人，中國損失財產(chǎn)及戰(zhàn)爭消耗達(dá)5600余億美元。 【日本旅游之七———日本天皇制度】——老才(二0一九年三月)來日本旅游，了解日本的天皇制度這是繞不過的話題，今天就說說日本的天皇制度。一至三世紀(jì)日本首領(lǐng)稱“王”或“君”，約到四--五世紀(jì)諸王的聯(lián)合體設(shè)在大和地方，其首領(lǐng)改稱為“大王”。大約七世紀(jì)，圣德太子時代，公布憲法十七條，當(dāng)時受中國儒教的影響，把大王改為天皇。天皇的稱號出自《日本書記》一書中遣隋使圖書及法隆寺藥師像銘文?！疤旎省眱勺忠鉃椤暗弁酢薄５谝淮旎蕿樯裎涮旎?。天皇的權(quán)利超越任何豪族。大化改新后的半個世紀(jì)，日本實(shí)行中央集權(quán)，天皇的權(quán)利到達(dá)官僚制的頂點(diǎn)，天皇親理朝政。特別到天武天皇時，平息了壬申之亂，威望倍增，國民崇天皇為神，迎來了古代天皇的黃金時代。但在日本歷史上，天皇一般不執(zhí)政，實(shí)權(quán)多在皇太子或皇親國戚手中，天皇為太上皇。奈良時代后期至平安時代初期，曾出現(xiàn)皇親之外的人掌權(quán)，外戚享有榮華富貴。鐮倉時代是天皇政權(quán)轉(zhuǎn)向幕府的過渡時期，平安時代后半期，先是攝政政治，接著又迎來院政時代。在攝政政治時代，天皇是權(quán)力的源泉，然而真正的執(zhí)政者是攝政或關(guān)白。這說明律令制的衰落，也可說是上代天皇不親政傳統(tǒng)的復(fù)活。攝政或關(guān)白是天皇的外祖父，而天皇的父親或祖父從天皇那兒取得政權(quán)的形勢是院政。鐮倉幕府時代武家勢力興起，權(quán)利逐漸轉(zhuǎn)向幕府。近代前期是戰(zhàn)國時代，日本成為分裂國家。天皇被排斥在政治之外。但戰(zhàn)國各諸侯認(rèn)為天皇是統(tǒng)一日本的君主的子孫，而且尊敬天皇并擁戴天皇以利自己統(tǒng)一天下。江戶時代，天皇與政治完全無緣，只留下授予律令性的官位（一種榮譽(yù)）和擁有制定年號的權(quán)利。制定年號也只是個形式，因?yàn)槟晏柕男再|(zhì)也只不過是國家的象征。1867年，德川第15代將軍德川慶喜把國家政權(quán)奉還明治天皇，但實(shí)際上不是奉還，應(yīng)當(dāng)說是讓權(quán)。明治政府最初的政治形態(tài)是太政官政治，天皇在形式上成為律令性親政君主。現(xiàn)任日本天皇的稱號為“今上”，天皇的名字叫“明仁”，1933年12月23日作為昭和天皇的長子降生于世。1989年1月7日繼任皇位，年號平成，系日本第125代天皇。日本把昭和天皇生日4月29日定為日本的建國紀(jì)念日。天皇制和通常歷史上的君主專制相比，有如下幾個特點(diǎn)：（1）通常的君主專制政體都是從封建制度向資本主義制度過渡時期產(chǎn)生的，不能自身完成國家統(tǒng)一和中央集權(quán)。天皇制是自身完成國家統(tǒng)一，并且在資本主義高度發(fā)展階段依然存在。（2）天皇制對資本主義表現(xiàn)出異常的適應(yīng)性。（3）君主制中的君主是作為一個人參與政治，天皇制中的天皇在很長一段時間內(nèi)則作為神統(tǒng)治日本。皇室是天皇和皇族的統(tǒng)稱?；首灏ɑ屎?、太皇太后、皇太后、親王、親王妃、內(nèi)親王、王、王妃、女王?；适抑袩o姓氏，天皇賜予皇室人員“宮”的稱號。明治憲法時，皇室成員與一般臣民不同，不登記戶口，也不受國家法律的制約，只受到皇室令的約束。二戰(zhàn)后的新憲法規(guī)定，除繼承皇位即攝政資格外，無任何政治特權(quán)。而且規(guī)定皇室成員無選舉權(quán)和被選舉權(quán)。皇位由皇族血統(tǒng)的男子繼承，如天皇長子、長孫以及長子的子孫、天皇次子及其子孫、天皇兄弟及其子孫、天皇伯父、叔父及其子孫等。天皇駕崩之時，皇嗣（應(yīng)該繼承皇位的第一個人）立即繼位，天皇及其皇族不許收要養(yǎng)子。日本國君使用天皇稱號大概是在唐朝時期。唐高宗曾使用天皇稱號，與天后武則天并稱二圣，這可能影響到日本天皇稱號的采用。日本天皇最早文字記載是673—688年前后天武天皇的《飛鳥凈御原令》。在日本的歷史上，出現(xiàn)天皇的稱號以后，還有天皇和皇帝的稱號并用的。到了近代明治元年（后，日本致外國首腦信件、國際條約批準(zhǔn)書、宣戰(zhàn)詔書使用的還是皇帝稱號。從1936后，對外就完全使用天皇稱號了。 【日本旅游之八———日本姓氏】——老才(二0一九年三月)日本姓氏數(shù)目超過十萬，一般由一至三個漢字所組成，少數(shù)也有四個漢字的。1870年，為了征兵、征稅、制作戶籍等的需要，明治天皇頒布了《平民苗字容許令》，容許包括以前不準(zhǔn)擁有姓氏的平民在內(nèi)的所有日本人擁有姓氏。但已習(xí)慣有名無姓的日本平民對此并不熱心，故創(chuàng)立姓氏的工作推行緩慢。因此，于1875年明治天皇又頒布了《平民苗字必稱令》，規(guī)定所有日本人必須使用姓氏。日本1.3 億人，姓氏數(shù)量就有十萬左右。古代日本人沒有姓，只有名。后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展，特別是進(jìn)入階級社會以后，在統(tǒng)治階級中間首先出現(xiàn)了氏和姓。氏是日本古代國家中的一種政治組織。每個氏都有自己的名稱，叫做“氏名”。氏名是根據(jù)該氏族在朝廷中擔(dān)任的職務(wù)或該氏族居住、管轄的地方命名的。例如，在朝廷中主管祭把的部門叫忌部，管理忌部的氏族便稱為忌部氏，而出云氏、近江氏則是統(tǒng)治出云、近江地方的氏族。日本古代的“姓”是賜與氏的稱號，以表示該氏的社會政治地位。姓有幾十種，它類似爵位，是世襲的。各姓之間等級分明。例如：臣、連、君、直等。除氏、姓以外，公元九、十世紀(jì)時還出現(xiàn)了一種新的稱號叫苗字。苗是苗裔、分支的意思。苗字即一個家族從氏族本家分離出去后的新姓。要言之，古代日本人的姓有氏、姓、苗字三個部分，分別表示一定的意義。一個古代貴族的姓名寫出來往往很長，如“藤原朝臣九條兼實(shí)”。其中：藤原是氏名，朝臣是姓，九條是苗字，兼實(shí)是名。后來，新的苗字大量增加，氏、姓、苗字逐漸合為一體，統(tǒng)稱為苗字：在今天的日文中，苗字就是我們通常所說的姓的意思．歷史上的日本天皇都沒有姓，只有名。在古代，天皇被認(rèn)為是天神的后代，具有至高無上的權(quán)力，因而也就沒必要有姓。不僅是天皇，就連皇后和天皇的子女也都沒有姓（天皇的女兒長大出嫁以后，可以姓丈夫的姓）。氏、姓和苗字是權(quán)勢的象征，因此在名前面冠以這些稱號是當(dāng)時日本統(tǒng)治階級的特權(quán)。而廣大勞動人民一直沒有姓，只有名。明治維新（1868年）以后，日本廢除了封建的等級制度，到明治三年(1870年)，日本政府決定；所有的平民百姓都可以給自己取姓。但是由予長期形成的習(xí)慣，許多人還不想給自己取姓。為此，日本政府于明治八年(1875年)再次規(guī)定：所有的國民都必須有姓。從這時起，日本家家戶戶才都有了姓，子承父姓，妻隨夫姓，世代相承，一直延續(xù)到今天。日本古代的武士，到了十一至十六歲時，都會舉行成年儀式，改換服裝，變換發(fā)型，這稱為"元服"。元服之前孩子們也有童名，但元服作為成人的標(biāo)志，會起一個正式名。例如上杉謙信，元服之前叫"虎千代"，既沒有姓，也不算正式的名，在他元服之后，繼承了家庭的姓――長尾，又會再起一個非正式名――平三郎（簡稱平三，即"通常被稱作"的意思），及一個正式名字"景虎"，合稱長尾平三景虎。又如織田信長，童名為吉法師，元服之后叫織田三郎信長。一般讀起正史還容易一些，但是如果有機(jī)會讀一些故事性強(qiáng)的日本歷史書籍的話，就會有大麻煩了，因?yàn)槌雒募页?，與主君關(guān)系密切的家臣，人們更樂意叫他們的非正式名。在讀到了織田信秀葬禮這一段時，織田氏的家庭成員是以下這些人：三郎五郎，三郎，勘十郎，信良三十郎，九郎，喜藏彥七郎，喜元郎，源五郎。我自以為對于日本歷史還是知道一點(diǎn)的，卻一下子搞不清誰是誰，想各位也會不知所措吧。在戰(zhàn)國SLG中，也有為數(shù)不少的武將（大多是很出名的）用的是非正式名，也許是因?yàn)榻械枚嗔?，聽得也?xí)慣了，結(jié)果反而比用正式名更好吧。以下這些人，在《信長的野望》系列中經(jīng)常出現(xiàn)：木下藤吉郎（秀吉）、竹中半兵衛(wèi)（重治）、黑田官兵衛(wèi)（孝高，后改名為如水）、后藤又兵衛(wèi)（基次）、母里太兵衛(wèi)（友信）、山本勘助（晴義）、山中鹿之介（幸盛）、前田慶次郎（利大，簡稱為前田慶次），括號中就是他們的正式名。除了正式名與非正式名以外，有些日本人還有號。武田信玄、大友宗麟、齋藤道三，人們便是以"號"稱呼；穴山梅雪即是穴山信君，梅雪是他號的簡稱，全稱為梅雪齋不白；本愿寺光佐，光佐是名，顯如為法號――事實(shí)上本愿寺光佐即本愿寺顯如；同樣道理，本愿寺光壽即本愿寺教如。這三個游戲中出現(xiàn)的人物，有的玩家把他們當(dāng)成六個人，蠻滑稽的。也有玩家在讀完《豐臣家的人們》之后來信詢問細(xì)川藤孝以及細(xì)川幽齋的事，其實(shí)也不必把他們當(dāng)成兩個人，因?yàn)榧?xì)川幽齋即細(xì)川藤孝，幽齋是藤孝的號，就象石舟齋為柳生宗嚴(yán)的號一樣。此外有官職的武士，官職一般會加在姓和名之間稱之。如羽柴秀吉任筑前守，人們往往習(xí)慣稱其羽柴筑前守秀吉，同理明智光秀叫做明智日向守光秀。除了以上的情況外，還有一些異名?！缎砰L的野望》的山本勘助，在《天下統(tǒng)一》中被稱為山本勘介；山中鹿之介在書中又被稱為山中鹿之助，因?yàn)槿照Z中，"助"與"介"的發(fā)音都是すけ，于是日本人就認(rèn)為可以混用。此外，前田利大也因發(fā)音相同被稱為前田利太（だぃ）、稻葉一鐵被稱為稻葉一乇（てつ）、安藤守就被稱為安東守就（どぅ）、山縣昌景被稱為山形昌景（がた）。在游戲《天翔記》早期劇情中，玩家可以發(fā)現(xiàn)吉川氏和小早川氏都是有力的家族，但后來他們被毛利元就用近似信長的方式和平地合并了。另外還有一個年輕人也用類似的方法，他就是三好長慶。也許說出來讀者還不相信，繼承安宅家的安宅冬康，繼承十河家的十河一存，其實(shí)是三好長慶的三弟和四弟。這種過繼是做給別人看的，更多是真正的過繼。一方把自己的親生兒子送去，做別人的養(yǎng)子，實(shí)際上是充當(dāng)了一輩子人質(zhì)的角色，最有名的人質(zhì)就要算是上杉景虎了。北條氏從北條早云起到北條氏康，馳騁關(guān)東，把關(guān)東的長官關(guān)東管領(lǐng)上杉憲政一直趕到越后，終于使軟弱無力的憲政提出把關(guān)東管領(lǐng)一職讓給長尾景虎，條件是痛打北條氏康。長尾景虎接受，并從此改名，三次改名之后就是軍神上杉謙信了。上杉謙信與北條氏康連年爭戰(zhàn)，看來上杉軍似乎更厲害一點(diǎn)，但終究沒有能力一下子滅掉北條氏，戰(zhàn)爭一直處于拉鋸狀態(tài)，最終由征夷大將軍足利義昭牽頭，兩方和解北條氏康將第七個兒子北條三郎送到越后上杉家作養(yǎng)子，以作人質(zhì)。后來由于上杉謙信深愛其子，就贈于他自己從前的名字，這就是讀者來信詢問（上杉景虎是不是上杉謙信）的上杉景虎了。還有一些不多見的情況，農(nóng)民出身的木下藤吉郎為了抬高自己的聲望，從織田家重臣丹羽長秀、柴田勝家姓中各取一字作為自己的姓羽柴；北海道南部大名蠣崎慶廣為了抬高自己的聲望，從德川家康舊姓松平中取一個"松"字，從前田利家姓中取一個"前"字，稱為松前慶廣。其實(shí)這樣的榮譽(yù)在當(dāng)時是很高的。此外，馬場信房由于在武田家功勞顯赫，由信玄表為"美濃守"，信房感恩戴德，當(dāng)場引用了一名話（筆者記不清了），就從此改名為馬場美濃守信春。真田昌幸之子信幸娶了德川家康養(yǎng)女（實(shí)際上是本多忠勝的女兒），投靠了德川家，德川秀忠不喜歡父親家康這么賞識信幸，但又沒有辦法，就逼迫信幸改名信之，方才解恨。在戰(zhàn)國時代的日本，改姓的原因很多，而改名的人更多，也許是為了適應(yīng)亂世多變的環(huán)境而采取的辦法吧。姓（苗字）的含義日本人的姓均有一定的含義。以地名為姓是一大特征。例如：有的人住在山腳下，便以“山下”或“山本”為姓；有的人住在水田邊，便稱“田邊”。日本人的姓有許多是以“村”字結(jié)尾的，如：西村、岡村、森村、木村等，這些姓最初都是來源于地名或村名。此外，還有許多姓是表示大自然現(xiàn)象、社會生活百相、思想意識的。上至日月星辰，下至花鳥魚蟲，從職業(yè)住所到宗教信仰，幾乎都可作姓。例如：高崎，意為島嶼的突出部分，大庭，是宮殿前的廣場，白鳥、小熊是動物；若松、高杉是植物；高橋、鳥居表示建筑物；小野寺、西園寺表示宗教信仰；服部、秦則是古時從亞洲乃至世界各地到日本定居的歸化人(即移民)的姓。日本女子出嫁后要隨夫姓，著名乒乓球運(yùn)動員松崎君代結(jié)婚后隨夫姓改為“栗本君代”。第二次世界大戰(zhàn)后，日本新的民法規(guī)定：夫妻雙方可以根據(jù)婚前所定，或隨夫姓，或隨妻姓。但大多數(shù)日本女子婚后仍照日本的習(xí)慣隨夫姓。名的含義日本人的名也同樣具有一定的含義。例如：人名中的忠、孝、仁、義、禮、智、信等表示倫理道德；良、吉、喜、嘉等表示吉慶；龜、鶴、松、千代等表示長壽；君代等表示遠(yuǎn)久，廣、博、浩、洋等表示智慧。有些表示死亡、疾病、邪惡含義的字，如：死、瘦、饑、苦、怪、邪等是人們所忌諱的，一般不用作名。有些名具有特定的含義，如：山本五十六， “五十六”是因出生時其父年五十六歲而得名。日本男子的名多表示威武、英俊、忠信等內(nèi)容。如：黑田俊雄、奧野高廣、和田英松等。此外，以排行為名也是男子名的一個特征。如：羽仁五郎、城山三郎、新田次郎(即次子)。男名的用字很廣，一般來說，如今以郎、雄、男、夫等字結(jié)尾的名較多，如：小林秀賴、三本武夫、岸俊男。明治維新以前，有許多男子叫“兵衛(wèi)”或“左(右)衛(wèi)門”。這類名起源于古代。公元八世紀(jì)時，天皇朝廷內(nèi)設(shè)立了五個負(fù)責(zé)保衛(wèi)天皇和宮廷的軍事機(jī)構(gòu)，即衛(wèi)門府、左右兵衛(wèi)府和左右衛(wèi)士府，臺稱五衛(wèi)府。那些最早叫“兵衛(wèi)”或“左(右)衛(wèi)門”的人多半是在各府中服役的軍士，有的則是這些軍士的直系親屬。不過，這些陳舊的名如今已經(jīng)很少有人使用了。 【日本之旅九———富士山】——老才(二0一九年三月)富士山是我們?nèi)毡韭糜蔚闹刂兄?，不來富士山就等于沒來日本。8點(diǎn)大巴從宿營地出發(fā)，約一個半小時左右到達(dá)富士山一合目（第一觀景臺），由于山上有霧，上山的路被封閉，半小時后山路解封，旅行車直接開到四合目（第四觀景臺），約海拔2000米左右，天一時放晴，山上白雪皚皚，山下白云繚繞，十分壯觀美麗，難得的云開霧散瞬間，大家抓緊拍照。富士山是日本第一高峰，是日本民族的象征，被日本人民譽(yù)為“圣岳”。富士山位于本州中南部，東距東京約80千米，面積90.76平方千米，海拔3776米，山峰高聳入云，山巔白雪皚皚。山體呈圓錐狀，似一把懸空倒掛的扇子，日本詩人曾用“玉扇倒懸東海天” 、“富士白雪映朝陽”等詩句贊美它。在富士山周圍100千米以內(nèi)，人們可看到富士山美麗的錐形輪廓。自海拔2300米至山頂一帶，均為火山熔巖、火山砂所覆蓋。因此在這一地區(qū)，既無叢林又無泉水，登山道也不明顯，在沙礫中僅有彎彎曲曲的小道。在海拔2000米以下至山腳一帶，有廣闊的湖泊、瀑布、叢林，風(fēng)景極為秀麗。自公元781年有文字記載以來，富士山共噴發(fā)過18次，最后一次是1707年，此后變成休眠火山。由于火山口的噴發(fā)，山麓處形成無數(shù)山洞，千姿百態(tài)，十分迷人。有的山洞現(xiàn)仍有噴氣現(xiàn)象，有的則冷若冰霜。最美的富岳風(fēng)穴內(nèi)的洞壁上結(jié)滿鐘乳石似的冰柱，終年不化，通稱“萬年雪”，被視為罕見的奇觀，山頂上有大小兩個火山口。大火山口，直徑約800米、深200米。天氣晴朗時，從山頂可看到日出、云海、影富士等大自然風(fēng)光。坐落在頂峰上的圣廟－久須志神社、淺間神社也是游客常到之地。富士山地區(qū)，春節(jié)櫻花盛開，夏季山風(fēng)習(xí)習(xí)，秋季紅葉滿山，冬季白雪皚皚。山周圍各種植物多達(dá)2000余種，為一天然植物園。每年7、8月間，日本人競相到此處登山。富士山北麓有富士五湖，從東而西為山中湖、河口湖、西湖、精進(jìn)湖和木棲湖，以山中湖最大，面積6.75平方千米，湖東南的忍野村，有通道、鏡池等八個池塘，總稱“忍野八?！保c山中湖相通。西湖岸邊有紅葉臺、青木原樹海、鳴澤冰穴、足和天山等風(fēng)景區(qū)。河口湖在五湖中交通最為方便，湖中有島，是五湖中唯一有島之湖，湖中反映的富士山倒影，被成為是富士山奇景之一。 【日本之旅十———賞櫻花】——老才(二0一九年三月)觀賞櫻花也是我們這次旅日的一個重點(diǎn)，由于旅行時間安排的很緊，觀賞櫻花只有一個小時，而且安排在早上8點(diǎn)半左右，把去參觀日本皇居的時間就給占用了，觀賞櫻花的地點(diǎn)就在東京的一個公園里，櫻花正是綻放的最好時間，真是滿園春色關(guān)不住，朵朵櫻花到處開。櫻花象征著熱烈、高尚、純潔，它在嚴(yán)冬后最先把春天的氣息帶給人們，而自己卻悄悄地逝去，無聲無息。櫻花開的燦爛、純潔、美麗，即使是死，也是壯烈地離去。櫻花凋落時，不會污染土壤，很干脆、利落，死的果斷！而櫻花的凋零卻是美麗的，它的離去給人以美的感覺，它將自己的生命奉獻(xiàn)給了人們。櫻花在日本栽培很普遍，而且特別多，從南邊九州到北邊的北海道，櫻花從三月中旬由南到北一直開到五月中旬，對一樹櫻花來說，從開到落最多也就一個禮拜時間。櫻花是薔薇科櫻屬幾種植物的統(tǒng)稱，在《中國植物志》新修訂的名稱中專指“東京櫻花”，亦稱“日本櫻花”。櫻花品種相當(dāng)繁多，數(shù)目超過三百種以上，全世界共有野生櫻花約150種，中國有50多種。全世界約40種櫻花類植物野生種祖先中，原產(chǎn)于中國的有33種。其他的則是通過園藝雜交所衍生得到的品種。櫻花原產(chǎn)北半球溫帶環(huán)喜馬拉雅山地區(qū)，在世界各地都有生長，主要在日本國生長?；恐?到5朵，成傘狀花序，花瓣先端缺刻，花色多為白色、粉紅色?；ǔＳ?月與葉同放或葉后開花，隨季節(jié)變化，櫻花花色幽香艷麗，常用于園林觀賞。櫻花可分單瓣和復(fù)瓣兩類，單瓣類能開花結(jié)果，復(fù)瓣類多半不結(jié)果。據(jù)文獻(xiàn)資料考證，兩千多年前的秦漢時期，櫻花已在中國宮苑內(nèi)栽培。唐朝時櫻花已普遍出現(xiàn)在私家庭院。當(dāng)時萬國來朝，日本朝拜者將櫻花帶回了東瀛，其在日本已有1000多年的歷史。櫻花象征熱烈、純潔、高尚。日本沒有法定的國花。通常，菊花和櫻花被視為日本的國花。 【日本旅游之十—，——防災(zāi)抗災(zāi)】——老才(二0一九年三月)人本從國到民防災(zāi)抗災(zāi)意識強(qiáng)，做到防患于未然。5.12突如其來的汶川大地震奪去了數(shù)以萬計的生命，激發(fā)了國人眾志成城攜手抗災(zāi)的諸多感人事跡。所謂“他山之石．可以攻玉”，在抵抗震災(zāi)的問題上，我們一衣帶水的鄰邦日本就是一個很好的榜樣。日本位于環(huán)太平洋地震帶上．屬于地震多發(fā)國家．但并非受災(zāi)最嚴(yán)重的國家。這主要是因?yàn)槿毡镜木o急救援與防災(zāi)體系相當(dāng)有效．極大地減少了人員傷亡和財產(chǎn)損失。日本防災(zāi)日為紀(jì)念1923年9月1日發(fā)生的關(guān)東大地震，日本政府于1960年將每年9月1日定為“防災(zāi)日”。每年的這一天，日本各地都要舉行防災(zāi)演練。關(guān)東大地震介紹1923年9月1日，日本的橫濱和東京一帶發(fā)生的地震災(zāi)。這一帶在日本稱為關(guān)東地區(qū)，故此震習(xí)慣上被稱為關(guān)東大地震。震中在附近的相模灣內(nèi)，在東京的西南方約70~80千米，震級為8.2（日本所定震級，最高為7.9，最低為7.8）。據(jù)日本政府發(fā)表的數(shù)字，死亡和失蹤的人數(shù)共計14萬余人，其中東京的4萬余人是被大火包圍因烘烤或窒息而死。震后的三角測量表明，相模灣以北和東邊的房總半島的地面有較大的向東南的水平位移。對相模灣海底的測量則表明相模灣中部的海底下沉100~200米，有的小區(qū)竟下沉了400米，而在主要的下沉區(qū)以北發(fā)現(xiàn)一處海底上升了250米。這表明這次地震導(dǎo)致了海底地形的大變動。日本南部海域處于菲律賓海板塊與日本列島的鄰接部位，這里的板塊消減運(yùn)動方向與上述海底地形變動是相符合的。由于日本多地震，日本政府于1960年將每年9月1日定為“防災(zāi)日”。從70年代后期以來，日本政府實(shí)施了一系列國家規(guī)模的全面防震措施。1978年6月，日本國會通過了“大規(guī)模地震特別措施法”，正式將“防災(zāi)日”寫入法律。每年此日，國家動用大量人力物力在東京和靜岡等9個縣舉行大規(guī)模的防震抗災(zāi)綜合演習(xí)。每年的“防災(zāi)日”訓(xùn)練，日本各級政府、各種軍隊以及千余萬民眾，廣泛動員，通力協(xié)作，并動用大量的現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)備，以求實(shí)效。其規(guī)模之宏大，場面之壯闊，組織之嚴(yán)密，動作之認(rèn)真，是任何國家所沒有的。這充分顯示出日本民族居安思危的自信力和進(jìn)取力。日本防震演習(xí)從小學(xué)就開始了，學(xué)校不定時地進(jìn)行演練，樹立人人都有防災(zāi)抗災(zāi)的意識，從聽到地震報警到完成避難都是1分鐘內(nèi)完成，全部躲避到課桌下面。日本的家庭都備裝有防災(zāi)用品的一個大箱子，里面有水、食品，手電（還可當(dāng)收音機(jī)和充電寶用）等生活用品，一個箱子里面的防災(zāi)用品大約1000元人民幣左右，做到定期更換。 【日本旅游之十二———大阪城公園】——老才(二0一九年三月)來日本旅游，大阪城是必游之地，游大阪城根據(jù)旅游公司安排，一是游大阪城公園，二是游大阪城市區(qū)繁華街道。一、大阪城公園歷史悠久的大阪城堡，系豐臣秀吉于1586年所建，是由雄偉的石墻砌造而成，大阪城公園內(nèi)城中央聳立著大阪城的主體建筑天守閣，巍峨宏偉，鑲銅鍍金，十分壯觀。登上高五層八階的天守閣，可以瞭望整個大阪市。如今大阪城已被定為特別史跡。城內(nèi)的歷史博物館里保存有豐臣秀吉的木像、武器和美術(shù)作品等。在西之丸庭園，有一片寬闊的草原和曾遭祝融燒毀并再度重建的外堀、太平門等古跡，是散步休閑的好去處。現(xiàn)存的大阪城公園于1931年由民間集資重建，為后人仿制豐臣秀吉時期的天守閣重制的，大阪城外觀5層，內(nèi)部8層，高54.8米，7層以下為資料館，8層為瞭望臺，并且有一些紀(jì)念品出售。城墻四周建有護(hù)城河，附近有風(fēng)景秀麗的庭園和亭臺樓閣。漫步河邊，奇花異卉，滿目青翠，充滿詩情畫意。城內(nèi)櫻花門頗為著名，當(dāng)年大阪城遭遇火災(zāi)，僅這一道全部用巨石砌成的櫻花門屹立無恙，成為僅存的遺跡。時間倉，也叫時間膠囊、時光膠囊，在1970年日本大阪世博會上，在大阪城公園埋下了一個內(nèi)徑一米的圓球形時間艙，也定于5000年后打開。當(dāng)時手機(jī)、個人電腦等還都沒有，這些最新的IP產(chǎn)品還未能進(jìn)入那個時間艙內(nèi)。1970年，大阪世博會“時間倉”推委會在討論，1970年1月20日上午10點(diǎn)，在日本大阪城公園，一個總重量60噸、被混凝土嚴(yán)密包裹的不銹鋼容器，被起重機(jī)高高吊離地面。人們把它叫做“時間艙1號”，在其不銹鋼質(zhì)地的表面上，印著其截面圖和“TIME CAPSULEEXPO'70 NO1”字樣。8天后，另一個與“時間艙1號”長得一模一樣的“時間倉2號”，也被埋設(shè)在這里，作為時間的見證，上面時間倉每隔100年打開一次，檢查里面的東西是否變質(zhì)或者損壞，據(jù)說上面的一個已經(jīng)打開了一次，沒發(fā)現(xiàn)什么問題。二、大阪城繁華區(qū)心齋橋、道頓堀是大阪最大的購物區(qū)，集中了許多精品和專賣店，從早到晚熙熙攘攘，來旅游購物的人特別多，以帶有拱廊設(shè)施的心齋橋筋商店街為中心，這里大型百貨超市，百年老鋪，各種小店鋪鱗次櫛比，正所謂“購在心橋齋，吃在道頓堀”。由于時間安排的特別緊，逛街只有一個小時的時間，大家只能在藥妝店買了點(diǎn)藥什么的，我買了兩盒藥200元人民幣。三、吃鰻魚飯晚飯安排在大阪城吃，吃的是鰻魚飯，日本吃飯和我們不一樣，所謂的鰻魚飯就是米飯[em]e400149[/em]上面放兩塊拇指一樣大小的油炸魚塊，其他的菜更簡單，生的蓮花白絲，幾片腌蘿卜，一寸大小的白水煮豆腐，一碗清湯里面放兩根面條和幾片菠菜，說這是營養(yǎng)餐。在日本吃飯，只給你吃八成飽就行了，難怪日本人瘦小而長壽，吃飯簡單是一個重要方面。 【日本之旅十三———奈良公園】——老才(二0一九年四月)游玩奈良公園是我們在日本旅游的第一個景點(diǎn)，早飯后從名古屋出發(fā)，大約2小時到奈良。奈良公園位于奈良市區(qū)的東側(cè)、春日山腳下，是一個占地廣大的開放式公園。公園中一年四季景色優(yōu)美如畫，在開闊的草甸上生活著成百上千只野生梅花鹿，公園周圍還聚集著東大寺、春日大社等名勝古跡。春季嫩枝發(fā)芽、秋季滿園楓葉的奈良公園都令人心曠神怡，而在其他季節(jié)也很適合悠閑自在地漫步。雖然在奈良很容易看到小鹿，但奈良公園仍然是鹿群最集中的地方，因此也有人稱它為“梅花鹿公園”。在東西約4公里、南北約2公里的公園里，隨處可見成群的梅花鹿，與它們親密接觸是游客到此的一大樂趣。小鹿們或是默默在草地上覓食，或是相互嬉鬧玩耍，或是走到你面前來彎下頭蹭蹭你，非常討人喜歡。這里有不少賣鹿餅的攤位，每份150日元，你可以買一點(diǎn)來喂鹿吃。機(jī)靈的小鹿一嗅到你手中的鹿餅便會跟過來，在喂食的時候一定要注意安全，以免被鹿咬到或踢到。其實(shí)，與其說是咬人，不如說是鹿在用嘴來催你快點(diǎn)給它鹿仙貝。如果你手里拿著鹿仙貝在它們眼前搖晃，就是不給它們吃，有些性急的鹿可能就會用嘴來提醒你了。至于這一口的威力，完全取決于咬你那只鹿的塊頭和力量，還有你躲閃的是否及時了，就會被“鹿頭閃”擊中過。至于說鹿和游客互相行禮，或者鞠躬乞食，其實(shí)那完全是因?yàn)樗鼈兊牧?xí)性，它們在打架之前會通過“點(diǎn)頭”的方式來示威，所以看起來好像在鞠躬，其實(shí)它們真正的意思是：如果再不快點(diǎn)把仙貝給我，我就不客氣了。當(dāng)你不想再喂眼前這只鹿的時候，只需要把仙貝收起來，舉起雙手并且張開，聰明的鹿就知道你的仙貝沒有了，也就不會再追著你了。除了可愛的鹿群，公園周圍的寺廟、神社也是吸引游人的地方。潺潺的流水、池塘和小溪也為公園增添了許多色彩，在樹林中隱約可以望見寺廟的大屋頂和塔樓。北面有東大寺，其氣勢磅礴的大佛殿是世界上最大的木造古建筑，在殿內(nèi)能觀賞到世界最大的青銅佛像，走到二月堂還可以俯瞰奈良的景色。東南邊春日山腳下有春日大社，被蒼翠秀麗的植被環(huán)抱著，顯得古意而自然。每年2月和8月萬燈節(jié)時，通向主殿的石子路兩旁會點(diǎn)亮幾千盞燈籠，營造出美妙神圣的場景，非常令人難忘。 【日本之旅十四———茶道】——老才(二0一九年三月)茶道體驗(yàn)是這次我們旅游日本的一個項(xiàng)目。茶道主要在京都的宇治。宇治是京都生產(chǎn)抹茶的一條街，在日本很出名，喜歡喝抹茶的人都知道這個不大的小街，來到宇治便可以看見各種不同的抹茶店。以前雖然聽過抹茶，也在有關(guān)影視上看見過用抹茶制作的茶點(diǎn)心，但沒有品嘗過，要真正了解抹茶，品嘗日本茶道，那就非到宇治不可，不然那只是道上的傳說，或是在影視上的聽說。早在公元前，就已有中國喝茶的記錄。在奈良時代（710~793），茶從中國傳到日本，1191年，在中國留學(xué)的日本修行僧將喝抹茶的方法帶回日本。在此后，抹茶的喝法在中國漸漸消失，卻在日本傳承下來并進(jìn)化發(fā)揚(yáng)光大。足利義政時代（1435~1490）吃茶風(fēng)氣盛行，茶道發(fā)展，京都、奈良、界堺三大城市成為茶匠的故鄉(xiāng)。茶匠千利（1522~1591）更是將日本茶道推向了極致，也發(fā)揚(yáng)了宇治的抹茶。進(jìn)入江戶時代（1603~1867），隨著煎茶和玉露茶的產(chǎn)生，煎茶道逐步演變?yōu)楦鞣N日本獨(dú)有的茶道。喝抹茶的程序是這樣的，首先把茶粉（一小勺）放入茶碗后，再倒入小半碗開水，第三步很關(guān)鍵，是用專用的竹箲（讀音xian）反復(fù)快速前后敲打，直到茶水完全成泡沫為止，然后邊品嘗茶點(diǎn)心，邊喝茶。茶是綠茶類，微苦。我們品的這家的作坊，據(jù)老板介紹已經(jīng)有500年的歷史，老板是第十七代傳人，來過上海和廣東表演過茶道，他是日本茶文化的一個典型代表。日本文化的傳承做的非常好，好的東西就代代一直傳承下來，據(jù)說日本有500年歷史的1500家企業(yè)還存在，被傳承下來了。這個竹箲很特別，是用竹子制作的，做工精細(xì)，是從我國宋朝傳到日本的，在日本傳承下來，而在我國早已經(jīng)失傳。想買一個回來，問了一下價格折合人民幣200元左右了，沒舍得買。這個穿綠衣服的老板很有意思，我和他合影做個紀(jì)念，他就把我拉到他祖先的牌位前拍照，以表示對他祖先的尊重。他孫子好像在中國留學(xué)。 【日本之旅十五———神社】——老才(二0一九年三月)這次來日本旅游，安排了幾處參觀和了解日本神社，談日本旅游，說日本神社這是繞不開的話題，但是一提起來日本神社就想起來了日本靖國神社里供奉的臭名昭著的日本侵華戰(zhàn)犯，人人憤恨，因?yàn)樗麄兎慈祟?，屠殺中國人，給中華民族造成了極大的災(zāi)難?，F(xiàn)暫且繞開靖國神社，就說說眾多的其他神社，讓大家了解一點(diǎn)神社是咋一回事，解開神社的神秘感。日本神社是日本人崇奉與祭祀神道教中各神靈的社屋，是日本宗教建筑中最古老的類型。由于神道教與日本人民生活密切聯(lián)系，神社十分普遍，我感覺日本神社就如中國農(nóng)村建的山神廟差不多。神社自7世紀(jì)起實(shí)行“造替”制度，即每隔幾十年就重建一次。神社現(xiàn)在一般都不設(shè)香火，不知是傳統(tǒng)的規(guī)矩，還是現(xiàn)代化的演變。人們到神社去，一般是先在神社前的水池邊用一個長柄木勺凈手，然后到屋脊兩邊翹起的神社拜殿前，往帶木條格的善款箱里扔點(diǎn)零錢，把手拍幾下，合十祈禱。有的拜殿前還掛有很粗的麻繩，祈禱者搖動兩下，撞得麻繩上的風(fēng)鈴發(fā)出響聲。祈禱者除了上了年齡的老者，也有不少情侶祈禱終身幸福。神道教神社是拜祭神的地方，同時也被認(rèn)為是神居住的地方的。代表神，祭祀神的法物也存放在神社深處不為人知的密室中。神社，是神道的信仰中心，是日本人的精神圖騰。神社的起源甚早，但該宗教建筑的真正深殖民心與發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該是19世紀(jì)中的明治維新之后。神社主要祭祀對象一方面為主神即天照大神（也稱太陽女神），一方面也崇仰自然萬物及各種神靈，最具代表性者為全日本現(xiàn)今將近十萬座掌管財富與農(nóng)作物的稻荷神社（我們旅游項(xiàng)目景點(diǎn)之一）。日本最重要的神社包括供奉天照大神的伊勢神宮，最古老的神社的出云大社，世界文化遺產(chǎn)的嚴(yán)島神社，供奉明治天皇的明治神宮，供奉德川家康的日光東照宮與近年頗引起爭議的靖國神社。日本人在每年的新年亦會到神社參拜，透過捐獻(xiàn)、祈求和求簽等途徑希望在新的一年吉祥。一般情況下，人們參拜神社以表示對神的尊敬，并祈求祝福。在特殊的日子里更會有很多人們?nèi)ド裆鐓?，比如：新年、?jié)分、日本兒童節(jié)以及其他節(jié)日。根據(jù)日本傳統(tǒng)，新人們會在神社里舉行婚禮；新生兒出生幾天后也會被帶到神社去祈福。神社里幾乎從未發(fā)現(xiàn)有墓地，這是因?yàn)樵谏竦澜汤锼劳霰徽J(rèn)為會引起不純潔，并且在日本死亡主要由佛教來處理。神道教神社和佛教寺廟的建筑特點(diǎn)在幾個世紀(jì)以來就一起熔合了。有幾種建筑樣式顯示了亞洲大陸(佛教)影響。今天只有少數(shù)幾座神社被認(rèn)為是以一種純粹日本風(fēng)格修造的。據(jù)日本文化廳調(diào)查顯示，截止至2016年3月，日本共有登記在案的神社8.1萬多所，信徒9200余萬人。按總?cè)丝?.26億計算，有73%的人口是神道信徒，每1550人就有一所神社。參觀日本的神社，也只能通過導(dǎo)游和有關(guān)資料了解一下，只能聽導(dǎo)游在那里bia.bia.bia ，很難了解這個民族的真實(shí)內(nèi)心。曾有一幅畫描繪了一個日本和尚，手拿武士刀在竹林中揮舞，體現(xiàn)的就是一種動與靜，陰與陽，仁慈與殺戮矛盾共存的意境，日本人就是這樣的，謙恭有禮卻又內(nèi)心暴戾，貌似恭順卻又陰險狡詐，總之，用中國人的思想來揣摩日本人是不可行的，是揣摩不透的，因?yàn)樗麄儾缓拖∧啵婚_玩笑，沒有中庸思想而更多的是偏激行為，就如下面這圖中，雕刻的狐貍嘴中銜著的不是骨頭而是一把刀。日本天皇主要就做兩件事，一是頒布年號，二是主持敬神。 【日本之旅十六———去日本旅游時，需要知道的規(guī)定】——老才(二0一九年三月)現(xiàn)在大家一有時間就會出去旅游，日本作為我們的鄰國，自然大家的出行率也是非常高的。但是大家要知道，去日本旅游時一些行為要有約束。一、在日本旅游是不允許插隊的在日本這個國家，不僅不允許插隊，而且如果插隊就會根據(jù)情節(jié)的輕重處罰100萬日元以下的罰款，如果比較嚴(yán)重，甚至還要受到24小時的拘留。日本對于一些細(xì)節(jié)問題，可以說是非常嚴(yán)格的一個國家。二、在日本垃圾要自己進(jìn)行分類存放在日本垃圾要自己進(jìn)行分類存放，如果非法投放垃圾也要根據(jù)情節(jié)的嚴(yán)重情況處以1000萬日元以下的罰款，甚至還會受到長達(dá)5年以下的監(jiān)禁。三、日本公共場所禁止吐痰在日本，如果一些不清楚實(shí)際情況的游客在街頭吐痰了，需要處以1000日元以上1萬日元以下的罰款，關(guān)鍵是還會被記錄到個人的犯罪記錄里面去。四、日本禁煙區(qū)吸煙也是受罰在日本，如果是在已經(jīng)寫了禁煙區(qū)的地方開始抽煙了，就要被處以2000日元的罰款或者是24小時的拘留。這個規(guī)定也是情有可原的，在中國已經(jīng)也在慢慢實(shí)行了。五、日本酒桌上不允許勸酒也許在中國勸酒是沒有什么的，但是在日本的話，如果你強(qiáng)行給別人加酒勸酒，就會被處以48小時以下的監(jiān)禁同時還要受到1萬日元以下的罰款。我們看到的日本表面上的井然有序，街道上沒有一點(diǎn)的垃圾，其實(shí)和很多隱藏的約束有關(guān)，這也是很多日本人心理非常壓抑的原因之一，很多行為都是受規(guī)定約束的，你只能在允許的行為準(zhǔn)則里面活動。其實(shí)，生活在樣的社會里，也感覺到很累。 《日本旅游之十七——日本佛教》——老才(二0一九年年三月)到日本旅游，了解日本的佛教，參觀日本的寺院也是旅游的一個重要的項(xiàng)目安排，我們參觀了奈良東正大教堂和其他一些寺院。這些寺院給人的第一印象就是黑色的房屋，問其原因，所用木料是經(jīng)過碳化處理的，主要是防腐，防火，防蟲，耐年限，但給人以肅穆和神煞又有幾分詭秘的感覺。日本佛教的現(xiàn)狀日本的佛教自公元552年正式傳入，經(jīng)過1400多年的歲月，在日本生根發(fā)芽、開花結(jié)果，形成了蔚為大觀的日本佛教文化。戰(zhàn)后的日本社會，佛教已經(jīng)成為推動社會進(jìn)步和社會和諧的一股重要力量。至于各宗派創(chuàng)立綜合性大學(xué)，可說是日本佛教現(xiàn)代化的產(chǎn)物?，F(xiàn)在的日本社會中，佛教仍然是人們社會生活和精神生活十分重要的組成部分之一。根據(jù)調(diào)查，日本的佛教信徒占到國民總數(shù)的百分之八十。日本佛教和中國佛教有什么區(qū)別：1、歷史由來不同日本佛教是北傳佛教之一，從西域三十六國傳入唐朝，再經(jīng)唐朝傳入日本，已有1400余年的歷史。中國佛教是公歷紀(jì)元前后，印度佛教開始由印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū) 上座部佛教（巴利語系）。2、戒律不同中國基本沿襲了古來的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)行善積德，有非常嚴(yán)格的戒律。日本在日本明治維新之后，具備了很多世俗化、政治化的特色。最典型的就是日本的僧人允許結(jié)婚。都是當(dāng)時政治強(qiáng)壓下的一種妥協(xié)。3、信佛方式不同與中國佛教相比較，日本佛教在所有的面都表現(xiàn)出單純化。正如戒定慧三學(xué)集約在信這一點(diǎn)上。在日本佛教中，念佛占據(jù)著重大位置。而日本佛教的念佛，從觀念到稱念，更從稱念到信念，而逐步展開。4、佛教門派不同在于日本有一個自己的佛教門派，凈土真宗。凈土真宗是日本戰(zhàn)國時期興起流行的佛教門派。他信仰一個稱為他力本愿的宗旨。就是說自己修煉為本愿，他力指的就是佛祖的恩典。佛教傳入日本，已有1400余年的歷史?，F(xiàn)在日本佛教的概略，根據(jù)文化廳編纂的“宗教年鑒”等統(tǒng)計，現(xiàn)在日本的佛教徒大半屬于鐮倉佛教。凈土宗系（含凈土真宗）的宗派和日蓮宗系的宗派占絕大比例，以大乘佛教占大多數(shù)。日本佛教宗派：南都六宗、天臺宗、真言宗、禪宗、凈土宗、凈土真宗、日蓮宗究其根本，中國佛教和日本佛教一脈相承，宗派和規(guī)章制度基本是一樣的。思想理論也是統(tǒng)一的。 【從日本旅游回來話養(yǎng)老】老才（二0一九年五月）社會主義的中國如何向資本主義的日本學(xué)習(xí)怎樣“全心全意為人民服務(wù)”，這是中國目前養(yǎng)老面臨的巨大課題。中日之間的居家養(yǎng)老差距主要在三個方面： 一是日本居家養(yǎng)老是以護(hù)理保險制度為基礎(chǔ)，就是政府出錢請護(hù)理人員上門服務(wù)，老年人自己只需負(fù)擔(dān)10%的費(fèi)用。中國居家養(yǎng)老，包括請保姆在內(nèi)的各項(xiàng)服務(wù)都需要自費(fèi)，老年人負(fù)擔(dān)很重。 二是日本有專門支撐家庭護(hù)理服務(wù)的人員培訓(xùn)與考核體系，所有護(hù)理人員均擁有國家專業(yè)資格證書，所有服務(wù)人員都有專業(yè)公司管理，而中國大多數(shù)是請私人保姆來護(hù)理。 三是日本居家養(yǎng)老的福利種類很多，共有13大類，基本可以滿足不同老年人的不同需求。中國雖然近幾年發(fā)展了社區(qū)老年護(hù)理，但還是缺少完備的服務(wù)體系和內(nèi)容。 那么在日本，當(dāng)一個人進(jìn)入65歲的大關(guān)后，他能夠享受政府的哪一些養(yǎng)老服務(wù)呢？ 首先，日本政府會給他一筆20萬日元（大約1萬2000元人民幣）的錢，用于其個人住宅的改造，以創(chuàng)造一個適合于老年人生活的環(huán)境。 譬如說，家里各處要裝護(hù)手，廁所要進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，要添置老年人專用的浴缸等等，都可以向?dāng)?shù)氐氖姓箐N。這是日本對于每一位65歲以上的老人提供的一項(xiàng)特別的福利。 其次，老年人購買輪椅、手杖、護(hù)理床等，90%的費(fèi)用由政府承擔(dān)，個人只需要承擔(dān)10%。政府還每年給老人10萬日元，相當(dāng)于6000元人民幣，用于購買尿不濕等老人護(hù)理用品。 第三，日本政府將根據(jù)你的身體健康狀況，對你作出護(hù)理等級的評定，然后根據(jù)不同的等級，支付給你不同金額的護(hù)理保險費(fèi)，每個月最低的是5萬日元，大約3000元人民幣，最高的有10幾萬日元，相當(dāng)于1萬元人民幣。 這筆錢干什么呢？就是請專業(yè)的護(hù)理人員來家里幫你洗澡，幫你打掃衛(wèi)生，幫你按摩，甚至幫你做飯?；蛘呙恐芤恢?次開車來接行動不便的老人去附近的養(yǎng)老院，洗個溫泉澡，吃一頓中飯，睡一個午覺，然后與老人朋友們聊聊天，傍晚時分，再開車送你回家。 對于孤寡老人，日本各地政府還有一項(xiàng)特殊的“安危確認(rèn)制度”，也就是要隨時掌握老人的健康狀況、是否還活著、有什么需要。那么這一項(xiàng)確認(rèn)制度，是政府聯(lián)系公共事業(yè)部門或者企業(yè)來共同實(shí)施的。 譬如說電力公司、自來水公司、煤氣公司的抄表員、快遞公司和郵局的快遞員、還有各報社的送報員等，他們在巡視中，如果發(fā)現(xiàn)訂的報紙有好多天沒人取了、白天也一直亮著燈等等，必須向指定的政府部門報告，以防止孤寡老人遭遇意外之后無人知曉。 還有一種老年人服務(wù)，就是政府通過補(bǔ)貼的方式，給孤寡老人送盒飯。這些盒飯委托附近的24小時便利店配送。 由于盒飯一日三餐都需要配送，因此盒飯配送員就成了老人們健康的監(jiān)督員，并每天要負(fù)責(zé)填寫老人情況報告書，向當(dāng)?shù)氐氖姓畧蟾?，而?dāng)?shù)卣Ц督o24小時便利店一筆資金作為獎勵。 日本還有不少城市向老人們提供一些特殊的服務(wù) 。 比如，大阪市中央?yún)^(qū)給區(qū)內(nèi)的老人分發(fā)了一種塑料密封瓶，瓶子里裝進(jìn)兩張表格，一張是發(fā)生意外情況時的家庭成員聯(lián)系表，另一張是急救信息卡，上面有老人的健康保險號、血型、患有的疾病和正在服用的藥物等重要的急救信息。 這兩張表格裝進(jìn)密封瓶子后，統(tǒng)一指定放在冰箱門上的儲藏格位置，并在冰箱門外面貼上提示標(biāo)志。獨(dú)居老人一旦發(fā)生意外，只要還能撥打急救電話就行。急救人員上門后不需要過多詢問，只要找到這個密封瓶子就可以對老人進(jìn)行救助。 在日本，老年生活是以國民年金(養(yǎng)老金)、醫(yī)療保險、介護(hù)保險這“三道關(guān)”來全面實(shí)施保障的。正因?yàn)槿毡镜木蛹茵B(yǎng)老的制度和政府的援助政策十分的完備，因此，日本70%以上的老年人，都是選擇居家養(yǎng)老。 ?看來，我國的養(yǎng)老問題真該下大力氣了——世界第二大經(jīng)濟(jì)體，總不能落在小日本后頭吧！抓緊時間建立鍵全全社會居家養(yǎng)老保障制度的時候了。根本在于：日本的人性化，中國的“錢”性化，是差距的根本！

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人生一嘆——老才游記——赴日本

老才