<p class="ql-block">《峨眉雪》之一</p> <p class="ql-block"> <i>蜀中琴人宋文庭尚古風(fēng)，好淸靜，數(shù)次介紹峨眉仙峰寺，歆羨之情溢于言表，令人心生向往。庚子本系多事之秋，世情乖蹇，道阻且長。臨近冬月，又正欲尋一處淸幽之地整理思緒，收束幾件案頭的尾工。據(jù)說“名山可鎮(zhèn)俗，僧舍可避煩”，于是，負(fù)篋擕琴便向峨眉山中來。</i></p><p class="ql-block"><i> 進(jìn)山的路大約兩三條，我由五顯崗而淸音閣再洪椿坪，經(jīng)九十九道拐終抵仙峰寺。不開車也不坐纜車，一心衹有仙峰寺和沿途的山水，這條人跡偏少而風(fēng)景殊勝的途徑應(yīng)是最適宜的。弗洛斯特在《林中路》裏説：Two roads diverged in a wood,and I took the one less traveled by,庶幾近之。</i></p> <p class="ql-block"> <i>淸音閣外有雙溪交滙，一曰黑龍江，一曰白龍江。黑龍江源自仙峰寺後山的黑龍?zhí)?，蜿蜒十五里而來，遠(yuǎn)望水色如黛。過淸音閣，溯黑龍江，一路上行，穿過“一線天”百米棧道，進(jìn)入猴群保護(hù)區(qū)狹長的幽谷，區(qū)間山勢高聳，林木碩大，水氣蒸騰彌漫。隨著山路高起，黑龍江漸隱于山林之下。</i></p><p class="ql-block"><i> 時(shí)遇兩僧下山，見我行囊，一僧輕呼：琴！我當(dāng)即頷首并表示驚奇。錯(cuò)身而過之際，他又邊走邊問“是'厰琴'？還是哪家'親斫'的？”這一問是句“行話”，竟是個(gè)“圈中人”。一走一過無暇細(xì)辨，我衹好以問作答漫應(yīng)了一句“有分別嗎？”</i></p><p class="ql-block"><i> 來言去語之間雙方已漸行漸遠(yuǎn)。接近洪椿坪，山路上的石階變得立陡，但過了千佛院不遠(yuǎn)，山路兀自下行，黑龍江的轟鳴重新入耳，越來越響，不久就又現(xiàn)身谷底了。</i></p><p class="ql-block"><i> 除了兩位出家人，過洪椿坪時(shí)還遇見兩個(gè)全副豋山裝的中年婦女埋著頭急匆匆地向前趕，轉(zhuǎn)瞬之間，嫩粉嬌黃的背影便掠過一個(gè)山彎不見了。冬日裏游人本來疏落，午後向晚時(shí)分就不再路遇過客了。近水遠(yuǎn)山皆為我一人的天地。</i></p> <p class="ql-block"><i> 再次涉過黑龍溪水，迎面即上攀九十九道拐，九十九乃是虛數(shù)，言其多也。這個(gè)階段直綫距離約四哩多地，但山勢陡急，山壁上的石階隨著宻集的緩步臺(tái)拐來拐去，在不斷地轉(zhuǎn)折中升級(jí)，就遠(yuǎn)不是四哩地那麼簡單的事了。淸季成都會(huì)文堂刻過一部《峨山圖說》，其中標(biāo)記著“由仙峰寺西北七千四百四十九步至洪椿坪”，竟比手機(jī)導(dǎo)航算得還仔細(xì)，不知所據(jù)何人步伐，如何量得。</i></p> <p class="ql-block"><i> 峨眉的低山區(qū)氣候溫和，空氣濕潤，植被蒼翠，眺望雲(yún)霧飄渺的山谷，大大小小樹冠的剪影由近向遠(yuǎn)，次第掩映，深淺有致。偶爾有隻禽鳥長鳴，悠然地一聲，濕漉漉的寧靜被它劃開，又慢悠悠地合上。在濡濕的寧靜中緩步而行，心情也是緩慢的慢四步。就這樣徜徉有時(shí)，手中的竹杖不經(jīng)意敲在山道的護(hù)欄上，敲出一個(gè)細(xì)幼的白點(diǎn)，貌似濕滑的護(hù)欄竟暗自結(jié)冰，不知不覺之間，優(yōu)游的杖履已從亞熱帶的山谷移步到中溫帶的雪景寒林了。</i></p> <p class="ql-block"><i> 空氣淸涼起來，霧靄彌漫開去，草木芽葉、寒山石徑無不衣冰被雪。淡淡的水墨自天際氤氳而下，林木與山脊的雪衣一水地暈染了優(yōu)雅的莫蘭迪灰。那隻禽鳥若也盤桓到這雪綫，它會(huì)以為正飛入王摩詰的空山雪景圖卷。沉鬰的蒼穹下，雪山明亮而不耀眼，叢林間雪徑上，竹杖孤旅踽踽獨(dú)行，一時(shí)四野萬籟仿佛俱歸寂滅。此處不必另加BGM，因有一部交響樂已自旅人心底冉冉昇起，從朦朧到淸晰，逐漸發(fā)展成龐大的儀仗，變得莊嚴(yán)而神聖。那靜寂中的樂聲如此恢宏，竟令衆(zhòng)山皆響。</i></p> <p class="ql-block"> <i>“撫琴動(dòng)操，欲令衆(zhòng)山皆響”的早有南朝宗炳，他常自興嘆“何以暢神”，卻因晚年老病俱至，唯有臥游于一室之內(nèi)而情寄巴蜀了。巴蜀山水的雄秀之氣還強(qiáng)烈吸引著東晉王羲之，他一次又一次寫信給蜀地的朋友期待著、籌劃著，甚至已開始打算帶多少隨從、游哪些景觀，然而終于未能成行。蘇東坡對(duì)王右軍的遺憾感慨道，山水游放之樂，自是人生難必之事。古之賢者鍾情山水且耦得知音，奈何關(guān)隘迢遞，人事無常，不得而償所願(yuàn)，終為憾事。晩淸何紹基被咸豐帝簡派入蜀督學(xué)四年，因勤於學(xué)政，峨眉近在眉睫，曾不能豋臨攬勝，及至離任出川時(shí)才得以一睹峨眉眞容。他在詩中感喟：</i></p><p class="ql-block"> <b><i>久欲峨眉作勝游，經(jīng)年簿領(lǐng)似羈囚。</i></b></p><p class="ql-block"><b><i> 山靈應(yīng)笑紅塵客，行止因何不自由。</i></b></p> <p class="ql-block"><i> 先有坡公筆墨作答，後八百年而有蝯叟如此一問。孰問孰答其實(shí)也無所謂，通會(huì)之際，皆自問自答者耳。諸子行止所受牽絆各自不同，宗少文因老病，王逸少因兒女家事，“長恨此身非我有”的蘇子瞻與何子貞則因身系于天下家國事。</i><span style="font-size:18px;">我也是逃禪的紅塵客，</span>即今雖已物是人非，而風(fēng)情雅致猶在，有福受用這一派山水淸音，較之于臥游的先賢們真是一己偏得，三生有幸了。然而，<i>無論臥游或杖游，無論出于什麼因由不成行，也無論每一次“林中路”上的景致有多麼的不同，山水客的心中卻始終是一處祇屬于自己的輞川谷或桃花源，反復(fù)抵達(dá)的意義正在于悉心玩味西西弗斯式的深度幸福與快樂。也許他從來不曾抵達(dá)，又或者根本無需抵達(dá)。游山不是攀高豋頂?shù)母傎悾w趣衹在過程中。</i></p> <p class="ql-block"><i> 越來越綿密的雪霰飄灑下來，越來越濃的水墨也正悄然浸染黃昏的畫面。不見了天光山色，不見了樹影淺深，衹有咫尺之內(nèi)的階石還在。此時(shí)唯有攝住一口眞氣不散，繼續(xù)拾級(jí)而上。在某一次駐足平息之後，再一次峰迴路轉(zhuǎn)，但見蒼茫的夜色深處一朶白蓮花在靜靜地綻放。那正是仙峰寺的燈光。</i></p>