<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">編制：胡華泉</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">圖片：來自網(wǎng)絡資源</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 我在搜集整理瑞昌城隍資料時，發(fā)現(xiàn)一個很有趣的事情，隨著華人走向世界，城隍在沒有刻意組織下，悄無聲息地向世界輸出。城隍，已不再是中國城隍，而是天下城隍！</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 中國古代城市，一般用土筑城墻，城墻的四周都挖有護城的塹壕，有水的稱池，沒水的稱隍，所以這種護城的壕溝就叫“隍”。城隍本指護城河，班固《兩都賦序》：“京師修宮室，浚城隍?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 城隍，可追溯到距今七八千年的新石器時代，因為在不少新石器時代聚落遺址的周圍，都發(fā)現(xiàn)有一條壕溝，以防御敵人、野獸的入侵。由此可推斷，新石器時代聚落周圍的壕溝與石(泥)墻可能已并存，以保護居住其中人員的安全。在原始萬物有靈觀念的支配下，先民們將其神化，并定期祭拜，以對護佑表達感激之情。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 因此，可以說城隍神的雛形應是原始村落的保護神。目前在中國一些村寨的“寨神”即為其遺存。中國的城市是在村寨的基礎上發(fā)展起來，當城市發(fā)展到一定規(guī)模后，簡易的防御建筑被高大的城墻所代替，圍溝也成為護城河，“寨神”升格為保護城市居民的“城隍神”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 古時，只有天子可以祭祀城隍，祭祀的方式只筑土壇，無神像無廟宇。設置城隍廟祭祀，大抵從道教成為民間信仰才出現(xiàn)。孫承澤撰的《春明夢余錄》中說：“蕪湖城隍廟，建于吳赤烏二年（西元239年）間……”，是有關城隍廟中最早的記載。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 民間信仰城隍，應該興起于南北朝，據(jù)載，梁武陵王時，某地鄉(xiāng)民在籌祭城隍時，突然間竄出一條紅色的蛇，繞著牲牛不去。由這段記載可知梁時祭祀城隍在中國南方已是件極為尋常之事。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? </span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 唐代奉祀城隍神已較盛行。《太平廣記》卷三百三“宣州司戶”條引《紀聞》稱，唐代“吳俗畏鬼，每州縣必有城隍神”唐代地方守宰多有撰祭城隍文，祭祀城隍神者。開元五年（717）張說首撰《祭城隍文》其后張九齡、許遠、韓愈、杜牧、李商隱等繼之。李陽冰、段全緯、呂述等撰有“城隍廟記”杜甫、羊士諤有“賽城隍詩”</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 唐代信仰城隍神已成習俗，以致“水旱疾疫必禱焉”，五代十國時期，城隍神已有封號。據(jù)《冊府元龜》卷三十四《帝王部崇祀三》載：后唐末帝清泰元年（934）詔杭州護國廟，改封崇德王，城隍神改封順義保寧王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封興德保闉王。漢隱帝干佑三年（950）海賊攻蒙州，州人禱于神，城得不陷，故封蒙州城隍神為靈感王。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 宋代城隍神信仰已納入國家祀典。據(jù)《宋史·禮志八》載：自開寶、皇佑以來，凡天下名在地志，功及生民，宮觀陵廟，名山大川，能興云雨者，并加崇飾，增入祀典，州縣城隍，禱祈感應，封賜之多，不能盡錄。宋趙與時《賓退錄》謂宋代城隍：“今其祀幾遍天下，朝家或賜廟額，或頒封爵，未命者或襲鄰郡之稱，或承流俗所傳，郡異而縣不同”趙與時還就聞見所及，列舉有廟額封爵的城隍神達數(shù)十個之多。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 元朝繼承宋的祀典。元世祖至元五年（1268）上都建城隍廟。至元四年，興建大都。至元七年，大都城建成，立城隍神廟，設象而祠之，封曰佑圣王。元虞集《大都城隍廟碑》曰：“自內(nèi)廷至于百官庶人，水旱疾疫之禱，莫不宗禮之?！痹淖谔鞖v二年（1329）加封大都城隍神為護國保寧王，夫人為護國保寧王妃，城隍夫人之封賜始見于此。元余闕《安慶城隍顯忠靈佑王碑》記曰：“今自天子都邑，下逮郡縣，至于山夷海嶠、荒墟左里之內(nèi)，無不有祠?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> <span class="ql-cursor">?</span>明代城隍神信仰趨于極盛。明太祖對城隍特別崇敬，曾親詔劉三吾：“朕設京師城隍，俾統(tǒng)各府州縣之神，以鑒察民之善惡而福禍之，俾幽明舉，不能幸免?！泵魈娓鼉苑饩┒?、府、州、縣四級城隍，各級城隍神都有不同爵位和服飾，各地最高官員需定期主祭。及至清代，祭城隍同樣列入祀典，城隍的地位更崇高。但凡新官到任前需到城隍廟齋宿；上任日，更需在城隍前完成祭禮才能就任。由此觀之，城隍的職能隨時代變遷，已由起初有求必應的神明轉(zhuǎn)變?yōu)榈匚怀坏膰液偷胤绞刈o神。洪武二年（1369）封京都城隍為承天鑒國司民升福明靈王，開封、臨濠、太平、和州、滁州城隍亦封為王，秩正一品；其余府為鑒察司民城隍威靈公，秩正二品；州為靈佑侯，秩三品；縣為顯佑伯，秩四品都、府、州、縣城隍各賜王、公、侯、伯之號，并配制相應的袞章冕旒。朱元璋敕封城隍的用意，據(jù)明余繼登《典故紀聞》卷三載，太祖謂宋濂曰：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”洪武三年，又定廟制，府州縣城隍廟與各地官署正衙高廣相當《大明會典》卷九三載每歲仲秋祭都城隍神，“遣官詣廟致祭，國有大事則告”明代府州縣新官到任，必先宿齋城隍廟，以與神誓；并稱城隍神于冥中司民命，且有監(jiān)視糾察官吏之任。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 清代亦崇祀城隍神。據(jù)《清史稿·禮志》載：清都城隍廟有二，一在北京，一在沈陽。清初定制，凡祭三等，城隍為群祀之一。清承明制，以城隍主厲壇，每歲仲秋祭都城隍。每月朔、望有司詣都城隍廟上香，二跪六拜，旸雨愆期則禱。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 城隍文化首先在離大陸近海的海島傳播。位于平潭縣潭城鎮(zhèn)中心地段的五福廟，又稱威靈公廟。相傳明洪武年間，駙馬陳福征剿沿海寇亂后，無意為官，返回故里，擇居萬安。時倭寇又犯，面對強敵，力量懸殊。陳福為保公主及鄉(xiāng)人安全，會同守城官軍，連夜加固城墻，加強軍民防御，次日倭寇數(shù)攻不下，加之明軍援兵即到，倭寇只好撤離，終保一方平安。事后卻遭誣陷為清剿不力，以致蒙冤被錯斬。后公主向皇帝說明緣由，終得昭雪?；实鄯庵u“威靈公五福都城隍”，祀于京都，移爐福清，分爐海壇(平潭)。清乾隆二十二年(1683年)，水師海壇鎮(zhèn)移設海壇島，奉五福都城隍為駐鎮(zhèn)都城隍。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 臺灣與大陸一水之隔。自明、清兩代大量移民臺灣，他們把家鄉(xiāng)各種信仰，包括城隍信仰也帶到臺灣。據(jù)康熙《臺灣府志》載：臺灣府城隍廟建于臺南，最早的是在鄭成功時代興建的?？滴跄觊g，當時的臺灣、諸羅、鳳山三縣，亦相繼建起城隍廟。乾隆十三年，臺灣新竹建起一座官階最高十分氣派的城隍廟。按清代統(tǒng)一規(guī)定，把城隍祭祀定為正式祭典，新上任的地方官員，必須先到城隍廟舉行祭典，祈風祈雨、消除災害，然后履職視事。臺灣諸羅知縣周鐘瑄在《諸羅縣城隍神碑記》中說：“鐘瑄聞之，圣人設教，明為人而幽為鬼神，理一而已。邑有令以治明也，賞善罰惡，均其賦役，平其爭訟，教以孝悌忠信，邑無饑寒怨咨，善相率者，令之職也。有城隍以治幽也?！鼻宓拦舛四?1848年)分巡臺灣兵備道徐宗干在祭告城隍文中說：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 計自視事以來，勉竭心力，惟恐貽誤民生，但才短事劇，積習難移，徒滋愧悚。自秋徂冬，兵船覆溺，餉鞘沉淪，淡蘭水溢為災，彰鹿地震尤重，斯民劫禍難逃，究由官吏奉職無狀，不能挽回天心。循省之余，益深惴惴，只有吁乞尊神，默為輔佑。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 隨著華人在海外的辛勤開拓，城隍崇拜也隨之漂洋過海，移植分靈到華人僑居地，并流傳至今。在泰國南部宋卡這座美麗的濱海城市，市區(qū)中心地帶的華人居住區(qū)美人街，有一座具有閩南廟宇風格的城隍廟，建于道光二十三年(1843年)，據(jù)記載： 宋卡城隍廟建于清道光二十三年癸卯，佛歷2385年，時值暹羅第三世皇朝，皇上御賜檀香木一柱，圣燭一對，并各種祭祀，……泰人士皆熱烈參加慶典,肅穆隆重?！慰ㄖ着d城隍廟永垂不朽。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 新加坡，城隍信仰從未故步自封?！毙录悠碌澜虒W院學術主任吉凌說，早在19世紀初，城隍信仰就已傳入新加坡。因為移民社會的特殊性，無法完全照搬中國城隍廟的建制形式，經(jīng)過與本地文化的融合，新加坡城隍信仰逐漸形成自己的特色?！凹缺Ａ袅嗽瓉砻婷?，又根據(jù)現(xiàn)實社會需要，不斷豐富城隍文化的內(nèi)容。傳承中華文化、投身慈善公益、促進宗教和諧、反哺原鄉(xiāng)祖廟，城隍信仰以開放、包容的態(tài)度，靈活、可變的策略，使其始終保持旺盛的生命力，適應各種社會環(huán)境，從而香火不絕?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 印尼華人的信仰，城隍代表著公正。身陷法律訴訟的老百姓會向城隍求助，相信城隍會幫他們主持公道?！庇∧崛虖R宇協(xié)會會長林萬金說，普通百姓對道教了解甚淺，他希望通過交流，可以更深地了解城隍文化?！耙蚕Ｍ澜淘谟∧峥梢耘c伊斯蘭教、基督教、天主教、印度教、佛教以及孔教（儒教）6種宗教擁有同樣的機會，一起為世界和平作出貢獻。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 除印尼外，城隍信仰在東南亞各國廣為傳播，先后建立了北蘇門答臘棉蘭崇圣宮奉祀城隍神、馬來西亞麻坡青山廟供奉的“惠安縣的城隍爺”、緬甸旅緬晉江公會的城隍廟、越南華人村寨建寺廟供奉的城隍、菲律賓馬尼拉的石獅城隍廟等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 華人街，也是城隍輸出的地方， 據(jù)不完全統(tǒng)計，67個華人街，分布五大洲，41個國家，這些華人街都不同形式的存在城隍元素。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 由于自然輸出，城隍信仰與文化，在世界各地廣泛傳播！</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p>