<p class="ql-block ql-indent-1"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">周劍平：</b>筆名品位，男，漢族。湖南省岳陽市人，現(xiàn)旅居廣東東莞。熱衷于詩、詞、賦的學習創(chuàng)作，作品散見于各詩刊雜志、書籍。現(xiàn)為中華詩詞學會理事、香港詩詞學會副會長、《香港詩詞》主編、東莞市清溪詩詞楹聯(lián)學會會長、長青詩學院主講教師。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">王淑艷老師代講音頻</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1">“詩意”這個詞對于我們平時喜歡吟詩填詞的詩詞愛好者來說，應(yīng)該是非常非常熟悉的，大家談?wù)撟疃唷⑺伎甲疃?、糾結(jié)最多的恐怕就是“詩意”。那究竟什么是“詩意”？怎樣理解一首詩的詩意？我們寫詩時怎樣才能做到有“詩意”？今天我想就這個問題和大家進行一下交流。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>一、什么是詩意</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">按漢語字典的解釋詩意包括這么四個方面：</p><p class="ql-block ql-indent-1">1、詩思；詩情；</p><p class="ql-block ql-indent-1">2、詩的內(nèi)容和意境；</p><p class="ql-block ql-indent-1">3、像詩里表達的那樣給人以美感的意境；</p><p class="ql-block ql-indent-1">4、指作詩的方法。</p><p class="ql-block ql-indent-1">由以上對“詩意”的解釋我們可以知道，詩意是詩人在詩里面表達出來的思想、情感、意境。是詩人用藝術(shù)形式，對于現(xiàn)實景物或想象景物的描述與自我感受的表達。詩意的本質(zhì)是詩的一種意境，是詩人用藝術(shù)的方式營造出的一種氛圍。通過對景物描述和自我感受的表達。讓你看了能從潛意識中浮出內(nèi)心深處的感受，能感受到全畫面以及超越畫面的東西。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> “詩意”通過詩中的意境傳達給讀者，當你讀到一首詩，這些詩句會帶著你產(chǎn)生一些自己的想法、會帶著你把自己代入獨特的場景、從而讓你產(chǎn)生情感的波動。詩人強烈的感情和生動的客觀事物的交融，就形成了一種耐人尋味的藝術(shù)境界。這個時候詩人通過“詩意”將詩中所描繪的生活圖景與其主觀思想感情間的有機融合影響到讀者。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“詩意”體現(xiàn)在情感立場上，有歌頌的、有贊美的、有譏諷的、也有鞭撻的；在表達的方式上，有含蓄委婉的，也有直抒胸臆的；反應(yīng)在詩意境界上，或高昂激烈，或清凈靜謐；或雄奇闊大，或清新素雅；或深邃沉郁，或蒼涼悲壯；或瑰麗香艷，或凄婉憂傷等等。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“詩意”是通過對一些獨立意象的描述從而形成一個完整的意境表達出來的。其中的意象運用了比擬、借代、象征、夸張等等各種寫作技巧來表現(xiàn)。詩詞的最終目的，就是為了通過文字表達作者的情感。這里要注意的重點是，要用意象文字表達情感，而不是作者直接給讀者說情感。</p><p class="ql-block ql-indent-1">情感是一個非常非常概念而不可觸摸的東西，人的“喜、怒、哀、愁、思”等等情感，在正常的語言表達中，是很難給出一個確切量化的標準的，但是詩人可以！詩人通過一些虛實相生的，或動態(tài)、或靜態(tài)的畫面，經(jīng)過有機的剪輯組合，呈現(xiàn)給讀者，能夠讓讀者感知到，讓讀者從文字中感知出作者所要表達的情意。</p><p class="ql-block ql-indent-1">如孟郊《登科后》的“春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花”，用一日看盡花來量化喜悅；吳偉業(yè)《沁園春?觀潮》中“怒氣強于十萬兵”，用強過十萬兵來量化怒氣；白居易《夢微之》中“漳浦老身三度病，咸陽宿草八回秋”將哀傷以三度、八回量化；李煜《虞美人》中的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，用一江春水來量化憂愁；杜甫《春望》中“家書抵萬金”以萬金來量化思念等等。</p><p class="ql-block ql-indent-1">一些優(yōu)秀的詩句，就是給讀者造出一個氛圍，或?qū)懙漠嬀韼滋帲蚶L的素描幾幅，通過這些畫卷、素描的一些內(nèi)在聯(lián)系,讓人從這些聯(lián)系中能感受到全畫面以及超越畫面的東西, 讓人看了能從潛意識中浮現(xiàn)出內(nèi)心深處的感受，這就是詩意。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“詩意”就是這種通過詩中的文字把平時不可描寫的情景形之于情景，把正常不可捉摸的心懷模仿于心懷，把那些看不見的化為看得見的，把生活中難以體會的變得可以體會的。詩意，就是情景也，感觸也，人生中的喜怒哀樂也。</p><p class="ql-block ql-indent-1">一般來說，“詩意”具有以下一些特征：</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>1、遣詞造句上的高度凝練</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">語言精練是中國古典詩詞有別于其它文學樣式的特點，也最能體現(xiàn)出“詩意”來。短短一句，寥寥數(shù)行，就能夠抵得上散文洋洋灑灑千百字所勾勒出來的意境與美。《詩人玉屑》卷六中曾提到王安石說的“詩家語”，就是說詩的用語有時和散文不一樣。詩要求語言精練，要用緊湊簡練的文筆，進行高度的藝術(shù)概括。并且，要點到為止，不可點透點破。于是，在選擇詞句上，要慎之又慎。</p><p class="ql-block ql-indent-1">如賈島的《題李凝幽居》中“閑居少鄰并，草徑入荒園?！笔畟€字便將幽居的特點托出。再如柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。”也是十個字即寫出了環(huán)境的清冷，勾勒出空曠寥廓、幽寂冷漠的背景。語言的高度凝練離不開煉字，最有名當然是歐陽修《六一詩話》里記載的賈島“鳥宿池邊樹，僧推月下門”的煉字推敲的典</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>2、表達方式上的具象描寫</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">我們知道詩人在詩中要表達各種情感，而這些情感都是抽象的情緒，都是一些不可捉摸的東西，因此就要選取一些具體的物象和意象來進行表達。需要將抽象的情緒轉(zhuǎn)化為具體的意象，把不可捉摸的心懷模仿出來，把看不見的化為看得見的，把難以體會的變成可以體會，從而在詩意中鮮明呈現(xiàn)、體現(xiàn)出來。將詩人心中獨有的、虛化的情緒用恰當?shù)谋扔骶唧w化的描寫出來，這樣才能讓讀者感同身受。</p><p class="ql-block ql-indent-1">意象的選擇，比喻的具體化是體現(xiàn)詩意的關(guān)鍵。意象是一種帶有作者主觀感情色彩的形象。屬于中國古代美學范疇。意，指心意；象，指物象。意象即是對物象的感性形象與自己的心意狀態(tài)融合而成的蘊于胸中的具體形象。</p><p class="ql-block ql-indent-1">南朝劉勰在《文心雕龍》中指出“獨照之匠，窺意象而運斤”，優(yōu)秀的詩人在立意、構(gòu)思詩詞時，是一位眼光獨到的工匠,能夠按照心中要表達的詩意，將外物的形態(tài)與心中的意趣、情感融合起來，以形成優(yōu)美的意境。</p><p class="ql-block ql-indent-1">如溫庭筠《商山早行》中的“雞聲茅店月，人跡板橋霜?！边@一聯(lián)可分解為代表十種景物的十個名詞：雞、聲、茅、店、月、人、跡、板、橋、霜。雖然在詩句里，“雞聲”“茅店”“人跡”“板橋”都結(jié)合成了“偏正詞組”，但仍然保留了名詞的具體感。如“雞聲”一詞，“雞”和“聲”結(jié)合在一起，就完全可以讓我們想象到一個引頸長鳴的視覺形象。</p><p class="ql-block ql-indent-1">詩里面沒有出現(xiàn)一個“早”字，但是通過“雞聲”“ 茅店” “月”“ 人跡”“ 板橋”“ 霜”這些意象的組合，把初春山村黎明特有的景色，細膩而又精致地描繪了出來。宋代梅堯臣曾經(jīng)對歐陽修說：最好的詩，應(yīng)該“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”。歐陽修請他舉例說明，他便舉出了這兩句?！盃铍y寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”，這就是詩意。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>3、呈現(xiàn)形式上的畫面之意</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">在中國傳統(tǒng)文化中，詩、書、畫是一體的，即畫上要題詩，所題之字又是書法，所以一直以來都有詩情畫意之說。古詩詞在“詩畫”有機融合這一點上尤為出色。蘇軾稱贊王維的詩畫作品是:“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”其實，中國古典詩詞創(chuàng)作中，不僅是王維，其他很多詩人都十分注意“詩中有畫”的意趣。</p><p class="ql-block ql-indent-1">韋應(yīng)物《滁州西澗》中的“野渡無人舟自橫”就是寫景如畫的詩句，以富于情趣而著稱?；慕岸桑硇腥讼∩?，春潮帶雨，水勢湍急，更是空寂無人，怎樣表現(xiàn)“無人”這一幽靜的境界？詩人突出了一只浮泊在水面上的空船。船因“無人”而“自橫”。都認為“橫”字用的好，然而這個“自”字用得又何嘗不是更妙。“橫”字固然是寫出了船的勢態(tài)。而自在、自得之意體現(xiàn)在“自”字，一個“自”字把船寫的有了感情、寫活了，寫出了船的意態(tài)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">一葉孤舟，無人擺渡，正悠閑的橫躺水面上，晃來擺去。靜景中有靜趣，詩人恬淡自適的情趣都通過這只空自搖晃的船體現(xiàn)了出來。詩意妙在那種悠然自得的情味。詩句獲得了人們的喜愛和傳誦，正是因為它的詩意中有著鮮明的一幅畫的意趣。</p><p class="ql-block ql-indent-1">由以上的幾個主要特征可以看到，詩意是詩人用文字構(gòu)建的一個擁有畫面感、音樂感、簡潔凝練，而且升華了現(xiàn)實的意境。對于詩意，不同的人可能有不同的理解和回答，大概永遠也不會有一個標準的答案。但有一點是可以肯定的，詩意是一種美，一種詩詞獨有的意境美。關(guān)于“詩意”的特征還有很多，諸如表現(xiàn)手法、表達方式、修辭手法等各方面就不一一列舉了。</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>二、怎樣理解一首詩的詩意</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">關(guān)于怎樣理解一首詩的詩意，詳細的方法我在前面的課程《寫詩之前先讀詩》的課件里面有講到過，這里就不重復(fù)講了。今天我想和大家一起來探討一段曹雪芹的小說《紅樓夢》中“香菱學詩”的故事，從中我們來領(lǐng)略一下怎樣讀懂一首詩的詩意。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>1、關(guān)于陸游的名句“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多?！?lt;/b></p><p class="ql-block ql-indent-1">《紅樓夢》之所以成為經(jīng)典，其中除了引人入勝、細致入微的情節(jié)之外，書中對于詩的一些經(jīng)典描寫，也使全書詩意十足。無論是海棠詩社，還是螃蟹宴上的宴飲揮毫，亦或是中秋夜黛、湘兩人月下吟出的“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”，都將《紅樓夢》推向了一個詩意的高度，而安排的 “香菱學詩”一個故事情節(jié)，曹雪芹特意借林黛玉之口來傳達自己的詩學觀點，也堪稱經(jīng)典。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《紅樓夢》第四十八回有這樣一段：“香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩，‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多?！f的真有趣。黛玉道：‘斷不可學這樣的詩。你們因為不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的?！?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">為什么林黛玉說“斷不可學這樣的詩”，陸游的這句“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”怎么就成了林黛玉口中“淺近”的詩，而且還說得后果非常嚴重：“一入了這個格局，再學不出來的?！蹦沁@句詩又是個什么格局呢？</p><p class="ql-block ql-indent-1">我們現(xiàn)在不妨從詩意的角度來審視一下這句“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”，首先我們看到這一聯(lián)用詞非常漂亮，精致有趣；對仗非常工整，意象也很雅致。詩句非常直觀、簡單的敘述了一段景象，或者說是交待了一個事實：簾子不卷，屋內(nèi)香氣可以持久保持；硯臺中間凹得越多，聚墨也就越多。這其實就是簡單地敘述了一個物理事實而已。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">但是如果我們進一步的問：這一聯(lián)的“詩意”是什么？他要表達什么樣的主題主旨？要傳達什么樣的情感情懷？要表述什么樣的人情世故？要展示什么樣的際遇體驗？大家是不是這些都說不出來。</p><p class="ql-block ql-indent-1">陸游這一聯(lián)“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”，單就文辭來說，其實是上上之品。既對仗嚴謹，又入微細致，特別是“凹”字的使用，雖然偏卻不算僻，反倒是帶出一些趣致來。但這樣的描寫于情感卻是古井無波，缺乏詩人的情感投射，并無深意。所以用林黛玉的話來說，這就是“淺近”。淺近，就是淺顯易懂的意思，就是從精致的景物描寫中看不出背后詩人的情感和深意。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我們并不是說淺顯易懂不好，這一聯(lián)最大的問題，在于字詞雖然精致，但內(nèi)涵卻是空洞的，黛玉所指的“淺近”，是指沒有情感內(nèi)涵。這就是我們常說的要寓情于景，王國維說“一切景語皆情語”，也就是說所有景物描寫，都要有詩人自己在里面，都要用來表達詩人的情感。用我們大家經(jīng)常討論詩詞的話語來說，就是這一聯(lián)沒有“詩意”，沒有意境。這恐怕就是曹雪芹借林黛玉之口，說這一聯(lián)“淺近”，且說“斷不可學這樣的詩”的根本原因。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>2、關(guān)于王維的名句“大漠孤煙直，長河落日圓?！?lt;/b></p><p class="ql-block ql-indent-1">還是《紅樓夢》關(guān)于“香菱學詩”故事中的一段：“黛玉道：‘可領(lǐng)略了些滋味沒有？’香菱笑道：‘領(lǐng)略了些滋味，不知可是不是，說與你聽聽。’黛玉笑道：‘正要講究討論，方能長進。你且說來我聽?！懔庑Φ溃骸畵?jù)我看來，詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的?！煊裥Φ溃骸@話有了些意思，但不知你從何處見得？’</p><p class="ql-block ql-indent-1">香菱笑道：我看他《塞上》一首，那一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日圓。’想來煙如何直？日自然是圓的，這‘直’似無理，‘圓’似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來。”</p><p class="ql-block ql-indent-1">這是香菱來向黛玉匯報她讀了王維的詩之后的一個感想，她說“想來煙如何直，日自然是圓的”，這里看上去一個字無理，一個字太俗。我們正常的認識中，首先煙不應(yīng)該是直的，我們從來看到的，煙都是彎彎曲曲的，所謂吹煙裊裊；彎彎曲曲的它寫成了直，太陽本來就是圓的它又直接寫成了圓。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這二個字，一個是寫錯了，而另一個則是寫的太對了，成了大白話。可是，“合上書一想,倒象是見了這景的?！边@是因為在大漠這個地方是經(jīng)常沒有風的，沒有風擾動的空氣是靜止，在空氣相對靜止的情況下煙是可以連云直上的。太陽非常單調(diào)，舉目四望看不到任何別的東西，只有太陽，太陽的圓會被極度的放大，所以極目之下只有圓圓的太陽，“圓”凸顯了大漠的單調(diào)性。這是此情此景的現(xiàn)實，詩人把它提煉出來了，所以詩的氣象非常開闊，詩意非常優(yōu)美。</p><p class="ql-block ql-indent-1">所有這些，都是因為王維對生活的仔細觀察后得出來的，通過詩人精煉之后的景。絕對不是一拍腦袋想出來的，也不是學到了一些精彩的詞匯就能捉摸出來的，也不是學會了一些修辭方法就可以寫出來的。優(yōu)美的詩意一定源自于對生活的細心觀察和體悟。</p><p class="ql-block ql-indent-1">如果你在一首詩里面描繪了一個情景，能讓讀者置身于情景之中。你寫了一個美麗的風景，讀者就置身于這個風景之中；你闡述了一種情懷，讀者也能置身于這種情懷之中；你寫了一場賽事，讀者也能置身于這場賽事之中，就是你寫的這些東西都能讓人置身其中，那么這就說明你想表達的詩意，能夠完整的被讀者接受了，那這就是一首好詩的象征。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>三、怎樣才能寫出有“詩意”的詩</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">我們寫詩時詩意從何而來？這包括二個方面的內(nèi)容：首先是我們動筆之前，心中要有意，只有做到心中有詩意才會為意而吟。其次是我們在寫作的過程中，要想方設(shè)法完整的將心中之詩意用詩的語言表達出來。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《禮記?樂記》里有這么一段話：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方。”這里是說一切音樂的產(chǎn)生，都源自于人的內(nèi)心。聲音的發(fā)出，都是人的心中有感于外物的變動而產(chǎn)生的，是由于受到外物的感觸發(fā)出的。聲音相互配合，就產(chǎn)生變化；變化形成一定的規(guī)律，就稱之為音律。這里雖然是說音樂的起源，但實際上其他的所有藝術(shù)創(chuàng)作也是一樣的，尤其是作為與音樂共生的詩歌，更是如此。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這里指出了藝術(shù)作品產(chǎn)生的兩個重要因素：外在的事物和內(nèi)在的心靈。人們的內(nèi)心活動，是受到外物影響的結(jié)果，人心受到外物的影響而激動起來，因而通過聲音或文字表現(xiàn)出來。外在事物是文藝作品產(chǎn)生的誘因。詩，是人的情感意志的一種表現(xiàn)形式，受外物影響懷抱在心則為情感意志，用語言把它表現(xiàn)出來就是詩。情感在內(nèi)心激蕩，就用詩的語言來表現(xiàn)它。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我們來看一首王維的《鹿柴》：</p><p class="ql-block ql-indent-1">空山不見人，但聞人語響。</p><p class="ql-block ql-indent-1">返景入深林，復(fù)照青苔上。</p><p class="ql-block ql-indent-1">大家應(yīng)該小時候就背過這首詩，那時候會覺得這首詩簡單，不難理解對吧？確實這詩字面上理解起來沒有難度，就像我們現(xiàn)在說話都差不多。百度上把這首詩翻譯成現(xiàn)在白話文是：山中空曠寂靜看不見人，只聽得說話的人語聲響。夕陽的金光直射入深林，又照在幽暗處的青苔上。從文字上看，這首詩確實是容易理解。</p><p class="ql-block ql-indent-1">然而從“詩意”的角度來讀這首詩，遠不是文字表面上的這么淺顯?！翱丈讲灰娙?，但聞人語響?！鄙胶芸諞]有看到人，但卻突然聽見有人說話的聲音，他用簡單的十個字給你畫出這樣的一幅畫面，這幅畫面非常的有意境。你仔細想想這種意境，它是直觀的，它有可能就是你不久前一次爬山的體驗，從你的視覺、聽覺上建立了一個非常開闊而又熟悉的情景，</p><p class="ql-block ql-indent-1">“返景入深林，復(fù)照青苔上”，這二句也非常妙。如果有下午時候去爬過山的人就會有這種體會，樹林大概在中午的時候，陽光會從樹梢照到林地里面，這個時候樹林中是有斑斑點點的光線的。但慢慢到了下午的時候，由于側(cè)面密集的樹葉遮擋光線就照不進來了，樹林就暗下來了。但是如果傍晚的時候你還在樹林的里面，你會突然發(fā)現(xiàn)這個時候陽光又全都照進來了，這是因為樹葉都長在高處，但下面的樹干擋不住太陽，所以當太陽西斜，反而又照亮了樹林的深處。</p><p class="ql-block ql-indent-1">王維在這首詩中，告訴我們?nèi)绾渭氈氯胛⒌挠^察生活，同時告訴我們一個怎么欣賞落日的特點。就象“返景入深林，復(fù)照青苔上”意境一樣，每天傍晚的時候我們能夠看到很漂亮的云彩，但當太陽到西邊快要落山的時候，云彩的顏色會慢慢變深了，沒那么漂亮了。再過一會兒之后，云彩就變成金色的滿天晚霞了。這是因為太陽再低下去，它就把光翹起來了，光又回來照到云的肚子上，這是傍晚云彩的一個特點。太陽下去一點，有了角度出來，天反而變成金色的了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">要寫出這樣的詩句才稱得上是有詩意的好詩，因為你仔細的觀察生活，觀察到了別人沒有注意到的地方，觀察到了一些非常微妙的東西，而當你的這些觀察用詩的語言寫出來的時候，又能引起大家的共鳴，或許有人看到你的這種觀察，會恍然大悟的喊出“原來是這么回事”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">上面所說的基本是大家都能看出來，都能理解到的這首詩的詩意，但王維的這首詩，其玄妙的地方還不止這些，詩中蘊含的詩意還遠不止這么多。這首詩厲害就厲害在你看字面可以有自己的理解，然而字面背后卻還可以有更深層次的解讀。</p><p class="ql-block ql-indent-1">王維字摩詰，他的這個字“摩詰”應(yīng)該是來自佛教大乘經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》。王維是詩人、畫家、音樂家，同時還是一個虔誠的佛教徒。王維參禪悟理，學莊信道。以詩名盛于開元、天寶年間，有“詩佛”之稱。此詩作于唐玄宗天寶年間，這個時候王維應(yīng)該是已經(jīng)五十多歲年紀了，在那個年代已經(jīng)算是比較大的年紀了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">王維的人生閱歷很豐富，仕途比較平坦，最后官至尚書右丞，雖然后來對朝政消極失望而去修禪，也是半官半隱的一種狀態(tài)。當時的他應(yīng)該是處于一種想出世卻不甘心，想入世又不順心的狀態(tài)?！翱丈讲灰娙?，但聞人語響”這一聯(lián)詩句妙就妙在，王維在給我們描繪了一幅爬山時大家都有可能體驗到的一種感覺的時候，又寫出了自己出世、入世的矛盾心理，既在人間又出人間，這是《鹿柴》的一重禪意。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“返景入深林，復(fù)照青苔上”，包含了詩人對時間和人生意義的思考（詩人當時所處的時候朝政昏暗，王維很是消極失望，于是經(jīng)營起輞川別業(yè)，過著半官半隱的生活），悟出了一切和合皆無常。陽光和青苔都代表了生，和森林的幽暗形成了鮮明的對比，它們是美的，珍貴的，也是稍縱即逝的，更值得去珍惜。一個人到了晚年，意識到人生的智慧，本來已經(jīng)消失的青春之光又回來了，更加值得珍惜，這是《鹿柴》的又一重禪意。</p><p class="ql-block ql-indent-1">至此，我們對《鹿柴》的詩意有了更深一層的理解。這首詩不只是表面看起來詩人寫的就是一個去爬山的情景，不只是寫了空山、人聲、夕陽、青苔，這個只是表面上的第一層。古詩詞講究詩意意境，先會寫出一個任何人都能夠體驗到的字面上的意思，一個直觀的東西。但是在這個直觀的背后往往還有一個更深層次的意義。</p><p class="ql-block ql-indent-1">多妙啊，看上去他就寫了一個人傍晚時候去爬山的經(jīng)歷，但是他卻同時寫了一個人修行一輩子得到的境界，關(guān)鍵不露任何痕跡。我們現(xiàn)在很多詩友要是想寫自己人生體悟的時候，往往都會用“愁緒”“孤獨”“離別”“生死”“思念”“蹉跎”“興奮”等等之類的詞語，這就難免落入“淺近”。司空圖說：“不落一字，盡得風流”，說的就是《鹿柴》這種詩。這樣的詩才叫“盡得風流”，才叫有“詩中余味”。 這就是我們現(xiàn)在寫詩時要學習的東西，也是我們避免寫出林黛玉口中那種“淺近”的詩所要努力提高的方向！</p><p class="ql-block ql-indent-1">古人寫詩特別重視詩意中的“余味”，司空圖說詩味是“妙在咸酸之外”。蘇軾也認為“咸酸雜眾好，中有至味永”。所謂“味在咸酸之外，妙在虛實之間。”現(xiàn)實中的景物隨處可見，然而經(jīng)過一番藝術(shù)加工，融入了詩人真摯的情感，即成隱喻色彩濃厚的意象。一個個的景物、意象是單薄而孤立的，如同調(diào)料或酸或咸，一旦加以合適調(diào)配，其味就自然在咸酸之外了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">寫詩要做到“味在酸咸之外，妙在虛實之間”就離不開用真情實意來寫詩。我們熟悉的唐代大詩人白居易在《與元九書》中提出“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情、苗言、華聲、實義?！币馑际钦f能夠感化人心的事物,沒有比情先的,沒有比言早的,沒有比聲近的,沒有比義深的。詩，情感是它的根，語言是它的苗，聲韻是它的花，而詩意、道理、對人的啟迪則是其最后得到的果實。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我們想寫出有詩意的詩，首先就要做到因情而“動”，動筆要緣于情。每當個人的思想感情受到外物的觸動時，就會產(chǎn)生各種情緒或喜怒哀樂，或愛恨情仇，或憂郁徬徨，或興奮喜悅等等，這時可能會情不自禁地“冒”出一兩句詩來。有情感的觸動才會去寫詩填詞，“根情”，就是說寫詩是以來自內(nèi)心的深沉情感而發(fā)的，情是詩的根。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">至于在寫作的過程中，怎樣完整的將心中的詩意用詩的語言表達出來，之前大家學習過各種的知識和技法，熟練地運用、掌握那些技法是準確表達詩意的關(guān)鍵。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在我看來，判斷一首詩是不是一首好詩。不能只看他的外在形式和表面意思像不像詩，關(guān)鍵是看這首詩的詩意有沒有產(chǎn)生余味。真正好的詩詞能把人帶入一種美好的遐想之中，而且要“余音裊裊，不絕如縷”，甚至讓人“三月不知肉滋味”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">今天的課就講到這里，謝謝大家！</p><p class="ql-block ql-indent-1">2022年12月1日晚講授于長青詩教二群</p> <p class="ql-block"><b>榮譽院長：</b>陶濤 孫連宏</p><p class="ql-block"><b>名譽院長：</b>包德珍 張馳</p><p class="ql-block"><b>院務(wù)委員：</b>高源 朱安群 周達 陳作耕 陳顯赫</p><p class="ql-block"><b>首席主講：</b>包德珍</p><p class="ql-block"><b>院長：</b>周興海</p><p class="ql-block"><b>常務(wù)副院長：</b>盛月富</p><p class="ql-block"><b>副院長：</b>張和平 姜曉瑋 陳林洲 張士平 莊俊雄</p><p class="ql-block"><b>榮譽副院長：</b>鐘茂榮 周海燕</p><p class="ql-block"><b>教務(wù)長：</b>盛月富（兼）</p><p class="ql-block"><b>辦公室主任：</b>莊俊雄（兼）</p><p class="ql-block"><b>副教務(wù)長：</b>宋力 拾遺君 唐超</p><p class="ql-block"><b>辦公室副主任：</b>魯祖標</p><p class="ql-block"><b>主編：</b>拾遺君</p> <p class="ql-block"><a href="http://www.kamkm888.com/4e5pg4jh" target="_blank">周劍平淺談詩詞創(chuàng)作《寫詩之前先讀詩》，長青詩學院詩詞講座系列課件</a></p><p class="ql-block"><a href="http://www.kamkm888.com/4fdoduvh" target="_blank">周劍平淺談詩詞創(chuàng)作之關(guān)于“老干體”，長青詩學院詩詞講座系列課件</a></p><p class="ql-block"><a href="http://www.kamkm888.com/4gu0vzjx" target="_blank">周劍平淺談詩詞創(chuàng)作之《關(guān)于詩詞與散文的語言區(qū)別》，長青詩學院詩詞講座系列課件</a></p><p class="ql-block"><a href="http://www.kamkm888.com/4hqhm09u" target="_blank">周劍平淺談詩詞創(chuàng)作之《新時期的合理使用》，長青詩學院詩詞講座系列課件</a></p><p class="ql-block"><a href="http://www.kamkm888.com/4in3k5dv" target="_blank">長青詩學院《寫詩與用典》，周劍平詩詞系列講座</a></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">轉(zhuǎn)載聲明：此文章版權(quán)歸原作者周劍平所有；轉(zhuǎn)載或者引用本文內(nèi)容請注明來源及原作者；對于不遵守此聲明或者其他違法使用本文內(nèi)容者，原作者依法保留追究權(quán)等。</span></p>