品讀《洛神賦圖》 <p class="ql-block"> 中國(guó)神話是一種經(jīng)典的文學(xué)體裁，強(qiáng)烈的情感因素是神話作為原始先民意識(shí)的集中體現(xiàn)，凝聚著祖先們對(duì)自身和外界的感受。人們通過(guò)用一種幻想的方式，對(duì)自然和人本身以浪漫的、形象的方式做出的具有意味的創(chuàng)造，在文字和繪畫(huà)創(chuàng)作中，包括了人神一體的想象并以圖文并茂的方式含蓄地表達(dá)出全部的精神寄托?！堵迳褓x圖》是東晉畫(huà)家顧愷之以東漢建安文學(xué)代表人物曹植的《洛神賦》為原型，創(chuàng)作出這一愛(ài)情主題的繪畫(huà)。曹植在這篇夢(mèng)美悵惘的駢文中以華麗的辭采，細(xì)微的描述，豐富的超現(xiàn)實(shí)想象虛構(gòu)了自己在洛水之濱與洛神的邂逅和彼此愛(ài)戀、思慕之情以及洛神凌波漫步而來(lái)好似產(chǎn)生的“若往若還”的矛盾心情，“人神道殊”使彼此飄渺迷離的愛(ài)戀不能得之。失落、惆悵之心躍然紙上。畫(huà)家以繪畫(huà)的形式，再次發(fā)揮了人神一體的想象，含蓄地表達(dá)出全部的精神寄托。可以講在中國(guó)美術(shù)史上是第一幅依托文學(xué)作品而創(chuàng)作的繪畫(huà)經(jīng)典。</p><p class="ql-block"> (一)</p><p class="ql-block"> 顧愷之，(346-407)字長(zhǎng)康，無(wú)錫人，出身于士族家庭，晚年曾任散騎常侍。一生愛(ài)好繪畫(huà)，多才多藝，至今留有形容江南會(huì)稽山川之美的名句“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙蘢其上，若云興霞蔚?！庇腥^“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之譽(yù)。他在繪畫(huà)方面才華更是超群，是東晉時(shí)期具有轉(zhuǎn)型意義的重要畫(huà)家。如果說(shuō)漢代以前繪畫(huà)水平粗獷、稚拙，那么以顧愷之作品為標(biāo)志，逐漸走向成熟。代表作品有《洛神賦圖》、《女史箴圖》、《列女仁智圖》等，他在繪畫(huà)理論上也是有很大貢獻(xiàn)，所著《論畫(huà)》中對(duì)人物畫(huà)論述頗深，提出了著名的“遷想妙得”“以形寫(xiě)神”等重要著述，他的《畫(huà)云臺(tái)山記》是一部關(guān)于山水畫(huà)的重要著述，都表達(dá)了他的美學(xué)思想和理論。</p><p class="ql-block"> 曹植在《洛神賦》這篇夢(mèng)美悵惘的駢文中以華麗的辭采，細(xì)微的描述，豐富的超現(xiàn)實(shí)想象虛構(gòu)了自己在洛水之濱與洛神邂逅的思慕之情。與戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)辭賦家宋玉的《神女賦》中的夢(mèng)遇巫山神女，對(duì)其“上古既無(wú)，世所未見(jiàn)?！薄皧Z人目精”之美的刻畫(huà)有異曲同工之處。</p><p class="ql-block"> 在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中，橫幅長(zhǎng)卷構(gòu)圖極為常見(jiàn)，特別是人物畫(huà)情節(jié)分為若干段來(lái)表現(xiàn)，有整體有局部。此幅長(zhǎng)卷大體分為三個(gè)部分，畫(huà)卷自右至左，第一部分描繪曹植在眾侍從的簇?fù)硐聫挠删┏欠祷胤獾?，?jīng)過(guò)洛水之濱，因“車(chē)殆馬煩，爾乃稅駕(停車(chē))于蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流眄乎洛川”。指車(chē)馬懈怠、疲乏，于是停車(chē)在生長(zhǎng)著杜蘅(草名)的岸邊，在繁茂的野草中喂馬、自己在陽(yáng)林中安閑漫步，目光流轉(zhuǎn)斜望于洛川之上。從對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪，隨著原文的層層推進(jìn)開(kāi)啟了浪漫主義的想象。</p><p class="ql-block"> “俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于巖之畔?！备┥硎裁匆矝](méi)看到，但是抬頭則發(fā)現(xiàn)了異常的奇觀，于山巖邊看到了一美麗女子。曹植拉著車(chē)夫的手問(wèn)：“你看見(jiàn)那艷麗的女子了嗎？”車(chē)夫表示并沒(méi)有看到，說(shuō)只是耳聞河洛之神是宓妃。此時(shí)曹植看見(jiàn)在水面上洛神含情脈脈凌波而來(lái)。在日照下，草木萬(wàn)物華美茂盛，洛神容光煥發(fā)。步履輕盈、衣帶飄逸、美麗動(dòng)人的洛神吸引了曹植。值得一提的是顧愷之利用客觀現(xiàn)實(shí)與主觀想象相融合的手法，創(chuàng)作了畫(huà)面中人物與山川景物的奇妙關(guān)系。在東晉時(shí)期山水畫(huà)藝術(shù)尚處于幼稚階段，正像唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中對(duì)魏晉時(shí)期山水畫(huà)的評(píng)論：“其畫(huà)山水，則群峰之勢(shì)，若鈿飾犀櫛。或水不容泛，或人大于山?！币馑际巧椒迦缤偳兜募y路，排列得像犀角制成梳篦，水不流，人又比山大。不像后來(lái)宋元山水那么完美，此幅山水構(gòu)圖散亂，樹(shù)與山石的畫(huà)法無(wú)成熟的符號(hào)化處理，但是在這幅畫(huà)中往往卻打破了時(shí)空界限，近于概念化無(wú)畫(huà)法的山石樹(shù)木卻顯得自由自在，更增添了夢(mèng)一般的飄乎離奇。畫(huà)中有日則畫(huà)日，有月則畫(huà)月，日月竟然同暉于一處。</p><p class="ql-block"> 這部分畫(huà)家根據(jù)《洛神賦》原文中對(duì)洛神美麗形象的敘述而展開(kāi)，有趣的是，畫(huà)家將原文“仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”中浮現(xiàn)了飄乎不定、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的描述，以超現(xiàn)實(shí)視覺(jué)的手法在一個(gè)部分里竟然畫(huà)出幾位洛神同時(shí)在畫(huà)面的不同位置、角度出現(xiàn)。時(shí)而山間，時(shí)而空中，時(shí)而水面，時(shí)而且行且戲，輕盈欲舉的邀游，時(shí)而在水邊挽袖伸出手……。這樣的表現(xiàn)方式調(diào)動(dòng)了撲朔迷離的自由想象空間和不拘泥于表現(xiàn)實(shí)景的夸張手法。曹植向車(chē)夫傾訴洛神其形翩若驚鴻，婉若游龍那體態(tài)宛轉(zhuǎn)輕盈，無(wú)論遠(yuǎn)望或近觀，洛神灼若芙蓉之絕色。“含辭未吐，氣若幽蘭，華容婀娜，令我忘餐?！笨梢?jiàn)自己對(duì)她的迷戀程度。于是“托微波而通辭”，“解玉佩以要(音：邀，約請(qǐng))之”。意思是通過(guò)微波(目光)向洛神表達(dá)了眷念之情，解下玉佩邀約對(duì)方表達(dá)愛(ài)慕。洛神若隱若現(xiàn)，表現(xiàn)出洛神“若往若還”的矛盾心理。顧愷之按照原文內(nèi)容，把這一段精心予以描繪，畫(huà)家把曹植與洛神的相見(jiàn)、相愛(ài)用了一多半的篇幅表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 第二部分描繪了他們不得不含淚離別。畫(huà)家著重描繪洛神離去時(shí)場(chǎng)面宏大的陣容，六龍駕著云車(chē)，又有在神話中能飛的文魚(yú)飛騰在車(chē)乘周?chē)o(hù)送，洛神乘云車(chē)向遠(yuǎn)方駛?cè)?，此時(shí)也有異獸圍繞在云車(chē)前后護(hù)衛(wèi)，動(dòng)態(tài)奔放，云車(chē)似乎飛馳于空中。曹植在眾隨從的攙扶下，目送著洛神漸漸遠(yuǎn)去，一方面怨相見(jiàn)晚矣，一方面恨人神之分，終不能在一起，心中無(wú)限悵惘。此時(shí)洛神在云車(chē)中也不住地回望岸上的曹植，眼神同樣流露出不舍與依戀。這一段具有更強(qiáng)烈的神話氛圍。</p><p class="ql-block"> 第三部分形象地表達(dá)了曹植對(duì)洛神的愛(ài)慕，看到洛神忽不知去處，“忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光”。(不悟：通晤，指不見(jiàn))為其消失而隱去光彩而深深惆悵。哀嘆“悼良會(huì)之永絕兮”，痛惜這樣的美好永不再有?！昂奕松裰朗狻倍荒苋缭傅男那?。洛神離去之后，曹植乘輕舟逆流而上，懷著對(duì)洛神的深深思戀，在樓船內(nèi)凝目遠(yuǎn)視，欲追趕云車(chē)，渴望再次見(jiàn)到洛神，但是人神相隔，早已不見(jiàn)其身影，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，使之徹夜難眠。在洛水岸邊等到天明，只好驅(qū)車(chē)上路，曹植還不斷地回首張望，最后懷著依依不舍的心情，“攬騑轡以抗策，恨盤(pán)桓而不能去”。即徘徊不走的樣子，最終愛(ài)而不得，無(wú)奈地返回封地。</p> <p class="ql-block"> (二)</p><p class="ql-block"> 曹植，字子建，是曹操與武宣卞皇后所生第三子。在兩晉南北朝時(shí)期，他被推尊到文章典范的地位。其代表作有《洛神賦》《白馬篇》《七哀詩(shī)》等，還有不少已經(jīng)遺失。其文采風(fēng)流，思路敏捷，十多歲的時(shí)候，就能誦讀諸子百家名著。曹操看了他寫(xiě)的文章，驚喜的問(wèn)：“何人代寫(xiě)？”曹植答道：“話說(shuō)出口就是論，下筆就成文章，只要當(dāng)面考試就知道了，何必請(qǐng)人代作呢！”所以深受曹操喜愛(ài)，欲立曹植為太子，為此事在</p><p class="ql-block">曹丕、曹植兄弟間產(chǎn)生了爭(zhēng)嗣位的裂痕。后來(lái)曹操發(fā)現(xiàn)曹植雖然才華橫溢，但是個(gè)性情中人，無(wú)帝王之才。而曹丕善于計(jì)謀，規(guī)范自己的言行舉止，是搞政治的材料。曹操便改立曹丕為太子。在曹操病逝后曹丕繼了王位，不久他廢了漢獻(xiàn)帝，自立為魏文帝，曹植聽(tīng)說(shuō)后穿上喪服為漢朝哀泣。曹丕對(duì)此十分憤怒。此后將曹植數(shù)次徙封，曹植的生活從此發(fā)生了變化。一個(gè)貴族王子，處處遭受限制和打擊。</p><p class="ql-block"> 賦中洛神到底指誰(shuí)？這一直是自古以來(lái)人們的疑惑。猜測(cè)是古帝宓（fú）羲氏之女溺死洛水而為神，故名洛神，又名宓妃。比較現(xiàn)實(shí)的說(shuō)法是：據(jù)《三國(guó)志.魏書(shū).后妃傳》記載，建安九年(204年)，曹操率軍攻下鄴城，甄氏因?yàn)樽嗣步^倫，被曹丕所納。這甄氏原是袁紹次子袁熙之妻。</p><p class="ql-block"> 曹操死后，曹丕登上帝位，建立魏國(guó)，甄氏被封為妃，生一子曹叡，后來(lái)甄氏因色衰失寵，最后慘死，曹植想起甄后之死，心中痛苦。因?yàn)楫?dāng)年父兄忙于霸業(yè)征戰(zhàn)時(shí)，曹植年紀(jì)尚小，遂得以與嫂子朝夕相處，他很喜歡嫂子，進(jìn)而萌生出了一段情意。在返回封地時(shí)，夜宿舟中，夢(mèng)見(jiàn)甄妃凌波御風(fēng)而來(lái)，頓時(shí)從夢(mèng)中驚醒，曹植腦海里還在翻騰著與甄后洛水相遇的情景，不禁文思激蕩，寫(xiě)下一篇《感甄賦》。甄妃之子曹叡繼位為魏明帝之后，為避母名諱，遂改為《洛神賦》。人們感動(dòng)于曹植與甄氏的戀愛(ài)悲劇，所以大都認(rèn)為洛神的原型就是甄后了。</p><p class="ql-block"> 另一種說(shuō)法，認(rèn)為洛神不是甄后的化身，此文確用《感甄賦》，但“甄”并不是甄后的“甄”，而是鄄(音：眷)城的“鄄”。因?yàn)椴苤苍趯?xiě)這篇賦的前一年，是山東鄄城王。所以題名“感鄄”。但是這一說(shuō)法不能成立，因?yàn)闊o(wú)論在哪里，在文中說(shuō)的是感念女神，應(yīng)與“鄄城”無(wú)關(guān)。無(wú)論后世揣測(cè)洛神具體指哪個(gè)人，此文無(wú)疑是曹植真實(shí)情感的寄托，是一部現(xiàn)實(shí)情感和浪漫想象相結(jié)合的經(jīng)典佳作。</p> <p class="ql-block"> （三)</p><p class="ql-block"> 神的概念從漢代藝術(shù)以后的發(fā)展過(guò)程中與遠(yuǎn)古圖騰崇拜或饕餮的粗獷、恐怖感就有了明顯的區(qū)別，特別是在繪畫(huà)作品中，很少見(jiàn)到了遠(yuǎn)古威嚴(yán)的樣式，更多的是現(xiàn)實(shí)的人與神故事的結(jié)合體，無(wú)論是怎樣的方式，實(shí)際都是對(duì)人性的延伸，比如情感、樂(lè)觀的積極一面。所以自古以來(lái)以文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)形式塑造人間的美好理想始終是一條主線，神話則是寄托著人對(duì)假惡丑的厭惡和真善美的追求。繪畫(huà)藝術(shù)在魏晉時(shí)期已經(jīng)逐步進(jìn)入成熟。在創(chuàng)造中多以人神合體、人獸合體的方式體現(xiàn)出來(lái)，所以神話藝術(shù)形象的創(chuàng)造往往集中地采用理想化和夸張手法。無(wú)論文學(xué)和繪畫(huà)中顯現(xiàn)神的人化或是人的神化的結(jié)果，最終還是歸于人本身。顧愷之在這幅創(chuàng)作中把握了該文人神相愛(ài)的主題，從塑造形象到對(duì)周邊環(huán)境的處理，不是只畫(huà)人物肖像和采用背景空白，而是達(dá)到了情與景的交融，用超現(xiàn)實(shí)的浪漫手法述說(shuō)現(xiàn)實(shí)故事、表達(dá)人間真情，這樣的手法可以為形式表現(xiàn)留有更大的空間。如李澤厚先生所說(shuō)“藝術(shù)通過(guò)神話跟歷史、現(xiàn)實(shí)和神、人與獸同臺(tái)演出的豐滿(mǎn)的形象畫(huà)面，極有氣魄地展示了一個(gè)五彩繽紛、琳瑯滿(mǎn)目的世界?！边@樣的例子在中外古代傳說(shuō)及各類(lèi)文藝作品中不勝枚舉。</p><p class="ql-block"> 在歷史的長(zhǎng)河中，文化積淀長(zhǎng)久鎖定在人們的記憶之中，這些神話故事總是在一代代人的心底流淌，同樣以繪畫(huà)形式中表現(xiàn)出來(lái)，如元代畫(huà)家張渥的長(zhǎng)卷《九歌圖》、明代文征明的《湘君湘夫人》、陳洪綬版畫(huà)《九歌》以及清代羅聘的《山鬼》等。在描繪歷史傳說(shuō)或人物的神祠壁畫(huà)中，也有大量被神化的傳說(shuō)、歷史故事與現(xiàn)實(shí)生活畫(huà)面。無(wú)論是人蛇相愛(ài)的《白蛇傳》，還是“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！钡呐＠煽椗畡?dòng)人的愛(ài)情故事，都廣泛地流傳于民間，這些口頭文學(xué)與具有神話色彩的視覺(jué)畫(huà)面相結(jié)合，在神祠壁畫(huà)中都有所表現(xiàn)，承載著人民美好的寄托與理想。除了中國(guó)，在古希臘神話故事以及相關(guān)題材的美術(shù)作品中，人神邂逅是常常被描寫(xiě)到的題材。正像十九世紀(jì)法國(guó)畫(huà)家達(dá)維特在油畫(huà)《帕里斯和海倫之愛(ài)》中以細(xì)膩的古典油畫(huà)手法描繪了著名的帕里斯和海倫的這動(dòng)人的一愛(ài)情故事。</p><p class="ql-block"> 《洛神賦圖》是基于文學(xué)的一幅再創(chuàng)作，從立意、構(gòu)思、構(gòu)圖和塑造人物真情實(shí)感等方面看，使繪畫(huà)創(chuàng)作達(dá)到了與文學(xué)創(chuàng)作異曲同工之妙，在我國(guó)美術(shù)史上傳統(tǒng)的超現(xiàn)實(shí)題材的繪畫(huà)中也是非常突出的。立足于現(xiàn)實(shí)，但是又不拘泥于現(xiàn)實(shí)、超脫于現(xiàn)實(shí)，又沒(méi)有走得太遠(yuǎn)，烘托了若即若離，似與不似的最佳意境。在形式上，畫(huà)家用大膽想象夸張的浪漫手法，完成了從文學(xué)語(yǔ)言到繪畫(huà)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，既奇異又不荒誕。比如畫(huà)中一個(gè)人物重復(fù)出現(xiàn)的豐富想象，營(yíng)造了飄渺迷離的氛圍，“精移神駭”，曹植的神情恍惚，看到洛神忽而山巖，忽而水面這一少見(jiàn)的異常。所以?xún)扇齻€(gè)姿態(tài)各異的洛神形象同時(shí)出現(xiàn)，隨想隨畫(huà)，不拘泥于客觀的直覺(jué)。有“龍鳳結(jié)駟，巡游天界。”的境界。在這些特殊的、意味十足的繪畫(huà)手法中，體現(xiàn)了“恨人神之道殊”而不能如愿的惆悵失落心情的這個(gè)原著主題。</p><p class="ql-block"> 所畫(huà)情節(jié)關(guān)系與人物神態(tài)貼切，造型動(dòng)態(tài)考究，表情生動(dòng)，畫(huà)中人物的眼眸，沒(méi)有多余的勾染，落筆精準(zhǔn)，有傳神動(dòng)人之妙。顧愷之在此圖中巧妙地處理了人物之間的關(guān)系，仔細(xì)觀察畫(huà)中曹植和洛神的眼光始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)對(duì)方。如果人物的動(dòng)態(tài)所向不能與其相互對(duì)應(yīng)的目光協(xié)調(diào)起來(lái)，他認(rèn)為將是“大失”，圍繞這一道理提出了“以形寫(xiě)神”論，在這幅畫(huà)中的目光相對(duì)，就已經(jīng)充分地以體現(xiàn)出來(lái)了。</p><p class="ql-block"> 以工筆重彩技法繪成于絹本之上，高古游絲描更顯灑脫流暢、如春蠶吐絲，輕盈流暢，被后世稱(chēng)為“鐵線描”，富有節(jié)奏和韻律，色彩鮮艷厚重，景物畫(huà)法稚拙古樸，奇異神獸烘托了強(qiáng)烈的神話氛圍，設(shè)色艷麗而不媚俗，渲染出華麗富貴，既有變化又有統(tǒng)一諧調(diào)。與原著絢麗的文采和宏偉的構(gòu)架相統(tǒng)一。張彥遠(yuǎn)對(duì)顧愷之的畫(huà)評(píng)價(jià)為：“緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，調(diào)格逸易，風(fēng)趨雷疾，意存筆先，畫(huà)盡意在，所以全神也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 作為長(zhǎng)卷構(gòu)圖，注意了情節(jié)分布，有分有合，運(yùn)用散點(diǎn)透視，互有穿插交織，營(yíng)造了疏密、虛實(shí)關(guān)系，取舍恰當(dāng)以及主體的明確突出，這些都是繪畫(huà)審美中必備的要素。這幅作品反映了魏晉時(shí)期最高的繪畫(huà)水平。全幅長(zhǎng)卷如同神游天界，以畫(huà)筆強(qiáng)化了對(duì)追求實(shí)現(xiàn)愛(ài)情理想的陳述，反映出畫(huà)家以熾烈的思想感情在全畫(huà)烘托原文的主旨和創(chuàng)意，這些豐富的想象力和創(chuàng)造力，把人們領(lǐng)入了體驗(yàn)先人曾經(jīng)有過(guò)的那種深深的情感當(dāng)中。</p><p class="ql-block"> 紀(jì)清遠(yuǎn) </p><p class="ql-block"> 2023年2月修改于雙楫齋</p>