經(jīng)石遇（No.4）

拂來閣

《峨眉雪》之四 　　且說我琴“峨眉雪”，它雖不比交游廣闊的明清高士、魏晉風(fēng)流，卻也到得大江南北若干名勝景點兒旅過不少游的呢。除了住過峨眉仙峰寺，它逛過杭州河坊街，訪過紹興徐渭家；曾夜宿在西津渡的小山樓，也曾橫陳于焦山“瘞鶴銘”的殿前階。辛丑年江南訪碑的歸程中，還順路拜訪了刻有《金剛經(jīng)》的泰山經(jīng)石峪。 　　由紅門登泰山的路上，過了斗母宮不遠(yuǎn)有條通往經(jīng)石峪的岔路。這岔路不算隱晦，但游人大多不會在此“節(jié)外生枝”，顯然攀南天門登玉皇頂更有吸引力。因而過了“經(jīng)石峪”石牌坊，靜寂的山谷更顯得樸茂清幽，盡管光天化日，卻前后不見往來者，正午的陽光下只有清風(fēng)、古琴、我。光圈縮小，快門變慢，時間與呼吸都拉得悠長，眼前仿佛打開了一本書頁泛黃、黑白攝影的風(fēng)光畫冊，獨自徜徉在一個人的山川世界，優(yōu)哉游哉。 　　那本插在書架中幾十年的文物版《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》字帖，書頁也已泛黃，慢慢有了古早味。那是我少年時代最早接觸的幾個書法法帖之一，喜歡它的古樸沉靜，大氣開張。它的筆法多用圓轉(zhuǎn)，少見出鋒，隸楷相參又兼篆意草情，貌似平易簡約，實則內(nèi)涵豐富。包世臣說它“淵穆安詳”，楊守敬說它“紆徐容與”，都貼切。有清一代的書家像劉墉、俞樾、康有為他們都受它影響，康有為尤其推它為榜書之宗?？凳蠈?lt;u>蘇東坡“大字當(dāng)結(jié)密”之論不以為然，就例舉《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》闡發(fā)了一番獨到而深刻的高論，他說只有能力不夠水平不高才會裝腔作勢地強(qiáng)撐架子： 作榜書須筆墨雍容，以安靜簡穆為上，雄深雅健次之。若有意作氣勢，便是傖父。凡不能書人，作榜書未有不作氣勢者，此實不能自揜其短之跡。昌黎所謂“武夫桀頡作氣勢”，正可鄙也。觀《經(jīng)石峪》……氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕，豈暇為金剛怒目邪？ 先賢們的評介對于后學(xué)者當(dāng)然只是參考和接引，真實而微妙的感受還要個人去心領(lǐng)神會。訪碑問帖就是親身體會、自我求證，正所謂“素處以默，妙機(jī)其微”，個中三昧不足為外人道。 　　 經(jīng)石峪刻石是在山谷中溪水流經(jīng)的石壁上鐫刻的《金剛經(jīng)》經(jīng)文，單字字徑和總體面積都堪稱書史之最。沉靜的字跡湮沒在溪水之下長達(dá)千年，時至明清才水落石出，重見天日。近幾十年逐漸升級管護(hù)，在經(jīng)文刻石的溪床前方修建了觀賞平臺，圍著整個溪床增設(shè)了甬道和護(hù)欄。 西側(cè)護(hù)欄外有一面五米高十米長的闊大石壁，上面刻著明人萬恭撰寫的《高山流水亭石壁記》。原有石亭倚壁而立，1960年代為改水道，把它整體向南遷移了幾十米。修亭撰序的這位萬恭萬大人乃是大明隆慶朝的河官，為官尚屬勤勉，在治理黃河的實踐與理論上都有所建樹。萬氏命名石亭為“高山流水之亭”，以應(yīng)和《列子·湯問》中的伯牙子期泰山交游故事，卻也不盡是附庸風(fēng)雅。他本人嗜琴，身在高山流水之間，為伴游的同好“援琴而弦之”倒也應(yīng)時應(yīng)景。 　　乍聼起來“高山流水”是一段關(guān)於琴曲的故事，而其弦外之音講述的則是交友識人。士君子交游往還的“音樂故事”所在多有，但沒有哪個是單純講音樂本身的，樁樁件件講的都是思想與情感的交流。在傳世典籍中，像“高山流水”這種以樂會友而流布甚廣的傳説還有“梅花三弄”故事。就二者的原始文字而言，《世説新語》中對後者的敘述顯得更為生動： 王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛而不相識。遇桓于岸上過，王在船中，客有識之者，云是桓子野 。王便令人與相聞，云：“聞君善吹笛，試為我一奏?！?lt;u>桓時已貴顯，素聞王名，即便回，下車踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去。客主不交一言。 　高山流水傳奇與子猷會子野的故事都表現(xiàn)士君子之間難得的相知與相重。前者因?qū)σ环菟嚨墓缠Q而識人訂交。后者則是二人神交已久，互相認(rèn)可對方的才具與風(fēng)評，即興的演藝只是名士間一時的風(fēng)云際會，子野弄的什么曲兒發(fā)揮得怎么樣，子猷是不是喜歡有沒有入耳走心，都不重要了。 桓子野碼頭表演的節(jié)目單子變得重要起來已遠(yuǎn)在千年之后：明初朱權(quán)《神奇秘譜》附會說，當(dāng)年桓伊吹的那叫《梅花三弄》，后人改成了同名琴曲。于是，這段故事也才以此定了名。再過二百年到了明末清初，又有人出來補(bǔ)證說改編者乃是鼎鼎大名的顏師古。如此這般用“倒裝句”完善證據(jù)鏈的作業(yè)，妥妥地奏是為顧頡剛先生“歷史層累說”添油加醋遞菜刀呢。 　　觀賞石經(jīng)小半天下來，就便坐上高山流水之亭，喝杯清茶撫弄一曲兒，最是消暑解乏的快活事。既然聯(lián)想到那枝《梅花三弄》，就不妨弄它一弄。“峨眉雪”文靜清潤的性格于此境此曲都很搭調(diào)，叮叮琴聲像敲在碧玉盞上破了蠟封的雪丹，裹著寒夜梅花的馨香撒落在夏日山谷，清心安神，理氣和中。北方的初夏并不黏膩，正午一過，陽光變得和緩。有清風(fēng)拂過山野，滿山覆蓋的樹葉像夏涼被一樣悉悉蘇蘇地催眠夏蟲，不久它們自己也睡著。時鐘悄然停擺，光影懶懶地不動，于是便“山靜似太古，日長如小年”了。 　　猛然暴發(fā)一枚鋒利的女高音從山口方向破空而來，有如藍(lán)吉列的刀片兒一個勁兒地劃在玻璃上：“你們都快——來——看——呀——！我拍了一張——藝——術(shù)——照——，特別的——藝——術(shù)——！”來的好像還是大隊人馬，看來清寂的山谷要迎來熱鬧的潮流了。 本想再向景區(qū)的看山人了解一些石經(jīng)相關(guān)的情況，尋了半天沒見人影。也罷，已然盤桓有時，眼看天色不早，打算拍照留影之后就此便下山去了。于是，在溪床的東北方位倚著圍欄支起三腳架匹配了遙控器，正準(zhǔn)備立此存照，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一個看山人大聲喝罵著從山下趕上觀景臺，奮力地驅(qū)趕著踏進(jìn)溪床的羊群。我當(dāng)即放下“峨眉雪”和一應(yīng)器材，下到平臺去與他攀談。 　　看山人守護(hù)這石經(jīng)有些年頭了。他說石刻的維護(hù)很不樂觀，風(fēng)化損泐越來越嚴(yán)重，請了很多專家，用了最先進(jìn)的技術(shù)，效果仍不理想。遠(yuǎn)處叢林中那群年輕的歡聲笑語時隱時現(xiàn)，女高音刀片兒此時又向觀景臺這邊拋過來：“師——傅——，這是你的琴嗎——？”她這是看見了甬道邊的“峨眉雪”。遠(yuǎn)隔好幾十米，這種“隔空喊話”無論如何我做不來，只好回過頭與看山人繼續(xù)交談。 他說隔三差五有人來當(dāng)場臨摹大字還有大師帶著學(xué)生來的但是寫得都不像，我說你也懂得書法嗎自己也寫字嗎或許人家那是意臨吶，他說我知道意臨我不寫就是看看人家寫，跟著又微微搖頭。女高腔兒繼續(xù)高亢，努力顯得禮貌地高喊能否讓她彈彈琴。看山人看看我又看看山。我看看山又看看他，表示很無奈。高音刀片兒執(zhí)著地再追一刀，大聲疾呼可否讓她代我把琴拿下來。我只能繼續(xù)“無奈”。 　　半天沒得到回音，幾個身影開始從甬道石階下到溝底，再循著石級向觀景臺這邊攀上來。紅紅綠綠、說說笑笑的三五人，打頭一個三十多的婦人，當(dāng)胸抖著手絹扇風(fēng)涼，揚頭斜向四十五度從我們面前款步而過，在不遠(yuǎn)處另一組石桌凳旁落座。其余幾個魚貫相從，最后上來一高高胖胖的大小伙子，渾身上下喬丹耐克之類的大褲衩子大背心兒。小伙子沒搭理看山人，直接沖著我說： “艾師傅上面那琴你的吧？是這樣的哈，先自我介紹一下哈，我們是某某省青年書法家協(xié)會的，搞書法的，到山東這邊過來游學(xué)。我們也有會彈琴的，就那位，我們青書協(xié)主席。來來你過來，我給你引見一下?！闭f著話他撩手一指那婦人。婦人正顧盼自雄。 此時我看見自己仿佛變成個木雕的地藏菩薩像，面無表情地望向遠(yuǎn)處溪床邊上依然文靜的“峨眉雪”，眼前的虛空中提示出國人盡知的幾個字兒，但心里又跟明鏡兒似的：一說即錯。

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經(jīng)石遇（No.4）

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