<p class="ql-block">當(dāng)西方精神象征的“三位一體”（赫拉克勒斯、狄?jiàn)W尼索斯和耶穌）之諸神和上帝棄世而去，籠罩在世界的神性之光隨之黯然熄滅，世界夜晚趨于黑夜，而世界的黑夜時(shí)代是貧困的時(shí)代。荷爾德林不無(wú)傷感地疾呼“在貧困時(shí)代里詩(shī)人何為？”海德格爾從哲學(xué)家的視角和對(duì)藝術(shù)的敏感，洞悉困境中的人出路何為。這個(gè)貧困的時(shí)代已久遠(yuǎn)，當(dāng)古希臘人在探究人與世界的本質(zhì)關(guān)系時(shí)，認(rèn)識(shí)到人生無(wú)以趨于永恒，巴門尼德以理性認(rèn)識(shí)的方式探究事物存在本質(zhì)的基本思路，由此哲學(xué)的研究對(duì)象從“本原”轉(zhuǎn)向“存在”，標(biāo)志著形而上學(xué)或本體論的誕生。而哲學(xué)最高的終極普遍性概念“存在”，在這貧困的時(shí)代受到挑戰(zhàn)，上帝已缺席，作為塔尖上的存在開(kāi)始動(dòng)搖。正如海德格爾所闡述的那樣，我們向來(lái)已生活在一種存在之領(lǐng)悟中，而同時(shí)，存在的意義卻隱藏在晦暗中。按康德的話這自明的東西是“通常理性的秘密判斷”?？此谱悦髡胬淼拇嬖谒坪踉趫?chǎng)，然而在場(chǎng)同時(shí)也遮蔽自身，因此在場(chǎng)本身即不在場(chǎng)。</p><p class="ql-block">詩(shī)人追蹤遠(yuǎn)逝的諸神蹤跡，“在神圣的黑夜里遷徙，流浪四方?！痹谶@神圣之夜，天穹是諸神的神性，作為貧困時(shí)代的詩(shī)人，在吟唱中要詩(shī)化詩(shī)的本質(zhì)，在這被夜半遮蔽神性的蹤跡困擾著詩(shī)人，詩(shī)人的出路只能是運(yùn)用哲學(xué)之思開(kāi)啟澄明之光。</p><p class="ql-block">里爾克在漫長(zhǎng)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，深切體會(huì)到這貧困時(shí)代詩(shī)人承受的痛苦，在遮蔽中冥思所追尋神圣的蹤跡。在一首即興詩(shī)里顯露出對(duì)存在者和大自然關(guān)系的詩(shī)意探尋。</p><p class="ql-block">自然一任萬(wàn)物</p><p class="ql-block">聽(tīng)其陰沉之趣的冒險(xiǎn)擺布</p><p class="ql-block">絕無(wú)特殊遮蔽在土地和樹枝中，</p><p class="ql-block">于是吾人存在的原始基礎(chǔ)</p><p class="ql-block">也不再喜好吾人；它使吾人冒險(xiǎn)</p><p class="ql-block">不過(guò)吾人，更甚于動(dòng)植物、</p><p class="ql-block">即隨此冒險(xiǎn)而行，意愿隨行</p><p class="ql-block">有時(shí)喜好冒險(xiǎn)，甚于生命本身</p><p class="ql-block">秉氣勇毅（絕非出于貪營(yíng)私利）</p><p class="ql-block">此時(shí)，超越一切保護(hù)，</p><p class="ql-block">這為吾人創(chuàng)造安全——正是在此</p><p class="ql-block">在純粹之力的重力的統(tǒng)轄之所；</p><p class="ql-block">最終，庇護(hù)吾人的乃吾人之無(wú)保護(hù)性</p><p class="ql-block">而且，當(dāng)吾人看出它之逼近時(shí)，吾人將其改變</p><p class="ql-block">入于敞開(kāi)者之中，從而在一最廣之軌道中</p><p class="ql-block">吾人為法則所觸動(dòng)而將其肯定</p><p class="ql-block">人與動(dòng)植物是同一的，為“完滿的自然”，自然是蕓蕓眾生的基礎(chǔ)，而存在者是有意志的存在者，自然也即是生命，指的是存在者整體意義上的存在。按照海德格爾的學(xué)說(shuō)，存在和存在者是截然不同的概念，而里爾克的詩(shī)意正應(yīng)和了他的理論，在這里自然被賦予了寬廣整體根本的意義，“它意味著存在者之存在，存在作為原始作用力成其本質(zhì)”，存在者的基礎(chǔ)就是存在，存在讓存在者放縱于冒險(xiǎn)中。當(dāng)下存在者是所冒險(xiǎn)者，存在是絕對(duì)冒險(xiǎn)。冒險(xiǎn)是基于形而上學(xué)意志本質(zhì)來(lái)思考自然的，而意志的本質(zhì)依然蔽而不顯。</p><p class="ql-block">里爾克的另一首詩(shī)《重力》，把冒險(xiǎn)（存在）與所冒險(xiǎn)者（存在者）之間的關(guān)系賦予了形象的含義。</p><p class="ql-block">中心，你怎樣從萬(wàn)物中引出自身</p><p class="ql-block">甚至從飛翔之物中復(fù)得自己：</p><p class="ql-block">中心，萬(wàn)物之中最強(qiáng)大者！</p><p class="ql-block">站立的人們：如同滴水穿透了渴望</p><p class="ql-block">重力穿透了他。</p><p class="ql-block">但是從沉睡者那里，</p><p class="ql-block">如同從低垂的云那里，</p><p class="ql-block">降下豐厚的重量之雨。</p><p class="ql-block">在此，詩(shī)人進(jìn)一步將形而上學(xué)中的存在給予了不同的命名，正因?yàn)榇嬖诘谋味宦叮?shī)中出現(xiàn)的中心、重力與存粹的牽引、整體的牽引、完滿的自然、生命、冒險(xiǎn)都是同一的，也就是形而上學(xué)所稱之的存在。另一個(gè)基本詞語(yǔ)“敞開(kāi)者“用來(lái)命名那種整體牽引，是一切沒(méi)有界限的東西的偉大整體?！安贿^(guò)吾人／更基于動(dòng)植物／即隨此冒險(xiǎn)而行”，與無(wú)意識(shí)動(dòng)植物進(jìn)入敞開(kāi)者之中不同，作為有意識(shí)的人來(lái)說(shuō)，意識(shí)越是提高，有意識(shí)的生命也越是被排除出世界。但人卻又以另一種方式進(jìn)入敞開(kāi)者，“即隨此冒險(xiǎn)而行是特別為人而設(shè)想的，”“人把世界作為對(duì)象整體擺到自身面前并把自身擺到世界面前去?！闭?yàn)槿说囊庠副举|(zhì)行為，才將敞開(kāi)者變?yōu)閷?duì)象，此意愿規(guī)定著現(xiàn)代人的本質(zhì)，具有狂妄意愿的人總是站在世界面前改造世界。正如海德格爾所分析，里爾克詩(shī)的意義在于，人的意愿是一種冒險(xiǎn)的意志行為，對(duì)這冒險(xiǎn)的人并沒(méi)認(rèn)識(shí)到在物之物性中去追問(wèn)，去先行思考，人本身和事物必將面臨著日益增長(zhǎng)的危險(xiǎn)。只要人盲目地貫徹自身的意圖行為，那么人必將陷入無(wú)保護(hù)境地，而且物也將陷入無(wú)保護(hù)境地，因?yàn)槲镆殉蔀榱藢?duì)象。</p><p class="ql-block">對(duì)于里爾克的擔(dān)憂和思索，如今的現(xiàn)代人正在經(jīng)歷著比他那個(gè)時(shí)代更殘酷和嚴(yán)峻的境遇，也印證了詩(shī)人所擔(dān)心事情的發(fā)生，只有人才能在這個(gè)世界毫無(wú)顧忌地把自身作為主體來(lái)面對(duì)自然客體，做著一系列冒險(xiǎn)行為，肆無(wú)忌憚狂妄地涂炭賴以生存的大地，大肆破壞生態(tài)平衡，以自身的技術(shù)手段造成難以彌補(bǔ)的環(huán)境污染。詩(shī)人立足于寬廣完滿自然整體的角度審視這個(gè)星球所有生命的處境和立場(chǎng)，我們本來(lái)都應(yīng)處在世界敞開(kāi)者保護(hù)之下，就像動(dòng)植物一樣，但人的的意愿正朝他相反的方向發(fā)展，處于無(wú)保護(hù)狀態(tài)，這看似一種自由隨心所欲的任意而行，但最終要受到敞開(kāi)者的懲罰，難道不是嗎，人類正在為自己的冒險(xiǎn)行為付出代價(jià)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從哲學(xué)的角度詩(shī)人對(duì)塔尖上形而上學(xué)的存在抱有希望和向往，無(wú)論外部世界無(wú)比廣大，但仍無(wú)法與人內(nèi)心深層的維度相比擬，認(rèn)為有能力進(jìn)入這普遍抽象的存在基礎(chǔ)，它獨(dú)立于時(shí)空，是塵世的，是世界實(shí)存的東西。這似乎與海德格爾對(duì)存在的判定有著契合之處，海德格爾一改以往形而上學(xué)對(duì)存在的研究方式，拒絕本體論對(duì)終極存在和終極解釋的追求，把對(duì)本體論式的意向性追求聚焦于反思人自身的存在，從而構(gòu)建了“此在”本體論。</p><p class="ql-block">海德格爾關(guān)于存在問(wèn)題的形式結(jié)構(gòu)，此在概念的提出。存在作為問(wèn)之所問(wèn)要求一種本己的展開(kāi)方式，它這種展開(kāi)方式本質(zhì)上有別于對(duì)存在者的揭示。也就是從存在者身上來(lái)逼問(wèn)出它的存在性質(zhì)，我們問(wèn)及的東西，意指的東西，這一切都是“存在著”的，因此，徹底解決存在問(wèn)題就等于說(shuō)：就某種存在者——即發(fā)問(wèn)的存在者——的存在，使這種存在者透徹可見(jiàn)。這種存在者就是我們自己向來(lái)所是的存在者，我們用“此在”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)稱呼這種存在者。</p><p class="ql-block">此在就是意識(shí)到自身存在的存在，也就是人的存在。把對(duì)存在問(wèn)題的研究歸結(jié)為對(duì)此在的考察，也就是把傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論歸結(jié)為關(guān)于人的生存的本體論。</p><p class="ql-block">海德格爾從里爾克詩(shī)中引申出，一個(gè)存在者并將關(guān)涉到每一個(gè)存在者，只有這種方式的乃是存在。由于存在處于普遍的頂端，沒(méi)有什么能夠超越它，只能是其自身，自身本己為自身的絕對(duì)超越者，最終回歸于它本身，并歸入其真理的本質(zhì)之中。</p><p class="ql-block">按海德格爾的解讀，里爾克把整體世界在場(chǎng)用形而上學(xué)的語(yǔ)言“實(shí)存”來(lái)表達(dá)，這是表示敞開(kāi)者的一個(gè)不同的名稱，把存在的基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變而入于心靈空間的真正內(nèi)在領(lǐng)域中。在這世界內(nèi)在空間的內(nèi)向領(lǐng)域中，人是自由的，有一種超出保護(hù)之外的安全存在。此時(shí)內(nèi)在無(wú)與倫比存在者的存在超越自身，成為絕對(duì)超越者，并將回歸它本身。而存在作為存在本身超越自己的標(biāo)志，是通過(guò)詞語(yǔ)來(lái)成其本質(zhì)的，語(yǔ)言是存在之家。為此，特別強(qiáng)調(diào)了詞語(yǔ)也就是思想意識(shí)在存在者為之存在的重要性，“唯有在這一區(qū)域中，從對(duì)象及其表象的領(lǐng)域到心靈空間之最內(nèi)在領(lǐng)域的回歸才是可完成的?！笨梢钥闯觯?shī)人被賦予了不可比擬的使命，由于詩(shī)人承擔(dān)中比冒險(xiǎn)更甚者的冒道說(shuō)之險(xiǎn)，冒險(xiǎn)更甚者是詩(shī)人，是貧困時(shí)代的詩(shī)人。</p><p class="ql-block">由于形而上學(xué)存在的遮蔽不可見(jiàn)，它所通過(guò)邏輯力量推論出來(lái)世界統(tǒng)一體至高無(wú)上的存在如何呈現(xiàn)，只有在美妙事情最寬廣之的軌道中，也就是通過(guò)詩(shī)人言語(yǔ)冒險(xiǎn)的擔(dān)當(dāng)，那神圣的光環(huán)才能呈現(xiàn)出來(lái)。他們是冒險(xiǎn)更甚者，因?yàn)樗麄兡荏w會(huì)不妙之為不妙。他們?cè)谶@貧困的大地上能夠歌唱神圣，贊美著存在之球的完好無(wú)損。</p><p class="ql-block">詩(shī)人何為，時(shí)至今日仍有諸多看法，無(wú)論是從關(guān)注人類的命運(yùn)還是關(guān)照個(gè)體心靈的欲求，從現(xiàn)代詩(shī)走向看，無(wú)論是宏大主題敘述、浪漫詩(shī)的情感泛濫、非理性超現(xiàn)實(shí)的純?cè)姡疥P(guān)注日常生活的口語(yǔ)詩(shī)，關(guān)于對(duì)詩(shī)的定位詩(shī)人們各執(zhí)一詞。而從哲學(xué)家的角度對(duì)詩(shī)深入思考，當(dāng)年的海德格爾無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)了有意義的探討，對(duì)當(dāng)前仍然具有警醒作用，他對(duì)里爾克詩(shī)作的研讀，看似是龐大的本體論問(wèn)題，但他所表述的存在是關(guān)注具體個(gè)體人的“此在”，理論晦澀但不空泛，具有積極入世的人生觀念。他那時(shí)的貧困時(shí)代在今天仍然適用，人們?cè)谖镔|(zhì)享受的同時(shí)精神的貧困更加匱乏，而詩(shī)人真正能夠從人生存的根本去沉思，這或許是詩(shī)人不應(yīng)回避的。</p>