<p class="ql-block">（續(xù)上）</p><p class="ql-block">第二十一章</p><p class="ql-block">孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫哉？以此。</p><p class="ql-block">孔，指看、了解、觀察?？椎轮荩且肟纯吹碌恼嬲婷?，只能按照道的內(nèi)容去觀察分析和解釋，以道觀德，以道理解德，唯道是從。道之為物，而要說道是什么樣子，只能用物體的概念去表述，即道這個物是模模糊糊，朦朦朧朧，恍恍惚惚，似見似不見的。惚兮恍兮，其中有象，說是看著模模糊糊的吧，好像還能看到里面有點什么影子，其中有像，影子。說是影子，也像是什么物樣的東西，總是看著恍恍惚惚，似有似無，不能看的是十分清楚。</p><p class="ql-block">窈兮冥兮一句，看不清楚但卻顯得深邃幽冥，雖空虛縹緲，但里面有非常精致的東西。其精甚真，這些非常精致的東西也是真真實實存在的，也是非常令人可信的，其真也信。</p><p class="ql-block">自古及今，從現(xiàn)在以及遠古時代，這其中的精致東西都是非常管用，其名不去，名聲信譽很好，功能強大而不變。</p><p class="ql-block"> 這就是天地宇宙間無處不在，無處不能，強大而又細微的宇宙規(guī)律。</p><p class="ql-block">最后一句，吾何以知眾甫哉？以此。眾甫，眾多生物，天體行星，草木土石，動物粒子等。我為什么能知道大自然萬事萬物起始運行的真實情況呢，僅僅是依靠這些真精的道理而已。</p><p class="ql-block">這一章還是進一步從德的問題說起講道。道聽起來好像是非常玄奧難以讓人琢磨，但道并不是一個空洞的說教，而是有它具體的內(nèi)容和指向，其中一個指向就是德。而理解德和理解道一樣，從道的外貌形態(tài)意義描述予以解釋。道和德都有一個相似的特性，那就是若即若離，恍恍惚惚，似有似無，容貌不能讓你一下子看清楚，但他是實實在在的，從遠古至今都一直存在。人們用它來認識大自然，認識社會，并在人們的生活實踐中運用。道是天地萬物運行發(fā)展的一個規(guī)律，而德就是天地萬物運行發(fā)展運行中相互保持和諧和平共處的一種默契，是約定俗成的一個規(guī)則。</p><p class="ql-block"> （注：德性，品德，品質(zhì)是實實在在發(fā)生在人們?nèi)粘Ｉ钪械模隳芸匆妴崦弥鴨?，一個意思）</p><p class="ql-block">古人在認識大自然中，已經(jīng)意識到在天地萬物之間，似乎有一種共性的，需要共同遵守的一種東西。由于歷史局限，古人并不能把人的主觀意識和客觀存在的范疇完全劃分開了，就把這種東西強行以物化的概念取名為“道”。這樣就把本來屬于客觀存在的人的意識也納入到天地萬物中去，所以就形成了老子這個道德經(jīng)中那對道的一系列描述。</p><p class="ql-block"> 按現(xiàn)在的人們的認知程度來講，大自然萬事萬物間存在的這種共性的共同的都必須遵守的這個規(guī)則，就是大自然發(fā)展運行的基本規(guī)律。自然是自然，是以物為主要范疇的，而規(guī)律是規(guī)律，是人們對自然發(fā)展變化規(guī)則的認識。是以意識為主要范疇的。比如說，一件東西放在那里，我們的眼睛看見了，但你看見歸看見。你看見他在，你不看他也在，東西的存在和你的看見是兩碼事，看見不等于物。即使你的看見或許對他的存在有一定的影響，但這個影響是微乎其微的，而且這個影響也必須有相應溝通的因素存在才能發(fā)生。人的看見或人的意識并不創(chuàng)造任何物質(zhì)性的東西，包括目前最前沿的科學實驗。當然人的觀察可以引起一些變化，但也屬于還沒搞清楚的某一領域的科學探討。但人的意識仍然屬于對客觀反映的范疇，意識可以影響但不創(chuàng)造物質(zhì)。</p><p class="ql-block"> （注：加深物和見物的區(qū)別，進爾理解道德經(jīng)的立足點）</p><p class="ql-block"> 第二十二章</p><p class="ql-block">曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則禍。是以圣人，抱一為天下式。不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功，不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂，曲則全者，豈虛言哉！成全而歸之。</p><p class="ql-block"> 站在道的角度講，任何事情都有相互對立的兩個方面，缺一不可。</p><p class="ql-block">曲則全，枉則直，以及后面幾句都是說，世間一切事物都是處于對立統(tǒng)一的狀態(tài)，兩個相互對立的事物既矛盾又統(tǒng)一，在一定的條件下可以相互轉化。</p><p class="ql-block"> 曲是彎，是規(guī)避、忍讓。任何事物的發(fā)展，都不是直線前進的，都要受到一定的挫折，一定的彎曲之路才能修正發(fā)展方向，達到全面發(fā)展，走到終點。如水遇到障礙，繞道而行，不但不會受到損失，還可盡快的到達目的地。各種情況都是這樣：要想把事情辦得全面美好，則首先要克服一些困難，受些委屈，從中汲取經(jīng)教訓，完善事情的措施，才能把事情辦得更好。</p><p class="ql-block">枉則直，枉是彎，是過程。直是目的。要想達到直的目的或結果，首先要有一個彎的過程，這個彎的過程就是壓力。要曲，彎彎曲曲、挫折等。比如一棵樹長彎了，靠他自己的力量不能長的直起來，就要把它再彎到另一面固定住再長一段時間他才可以長直。一個彎木根如何才能弄直，也是用勁讓他朝相反的方向彎一段時間，它的內(nèi)部結構才能恢復到中立的構造，整個木棍才可以變直。再比如一個人有一種怪毛病，要去掉這種怪毛病，必須用同樣的勁兒糾正，使之受到一定的壓力或委屈，才能消除怪毛病的慣力，保持正常發(fā)展。還有一種現(xiàn)象，即草木種子發(fā)芽的過程，總是歪歪曲曲一點一點往上長，長長了，桿是直的。</p><p class="ql-block">洼則盈，敝則新。也是同樣道理，都是相輔相成的。這意思是說器物空著或地勢有坑洼的情況下才可以讓他裝滿東西，去掉了舊的才能變成新的，任何事物的變化都存在一個規(guī)律性的東西，既在追求或實現(xiàn)一個好的目標時，必須放棄另一個相對立的起阻礙作用的目標。在想得到一個好的結果的同時，也必須創(chuàng)造一個有利于轉化的條件。洼才能滿，要想滿必先洼，去舊可以換新，要換新先去舊。</p><p class="ql-block"> 所有這些例子都是從道的角度去理解的，不能從單純狹義的具體事物去理解。</p><p class="ql-block">少則得，多則禍，同樣是這個道理，欲望小追求的東西少些才可以真正的擁有，過多的追求反而要招致災禍。</p><p class="ql-block">是以圣人抱一為天下式。圣人抱一就是堅守道，堅持把握住大自然運行根本規(guī)則，把道作為天下萬物運行唯一的模式。按照道的本源，即無、下、虛、空、弱，等作為萬物的守則。堅守道而萬物興，堅守道，不固執(zhí)己見，以道之規(guī)，守己之心，所以是非分明，不自見，故明。</p><p class="ql-block">后面是不自是，故障，不自伐，故有功，不自矜，故長。這一段話大意是：不自以為然就可以做到兼聽則明，處理問題公平公正；不自伐，伐，在這里是夸耀，自夸，自己夸耀自己，禮賢下人便可廣納群賢，把事情做成功，做大做強。不自矜，矜即固執(zhí)，不固執(zhí)己見，便可集眾人之長，團結一切可利用因素，把事情做好做大，擁有更多的優(yōu)勢。</p><p class="ql-block"> 夫唯不爭，故天下莫之能與爭，古代圣人和聰明智慧者，在什么情況下都不爭不搶，把自己永遠放在一個謙和虛心低下的地位，即可獲得應有的更多的回報，以至天下人無法和他競爭。淺顯的道理也很明白，一個人能夠集眾人之所長，那么眾人之中誰還能和他競爭呢？從另一個角度上講，物極必反是大自然中必然的一種規(guī)律，遵從了這個規(guī)律，便可順勢而行。</p><p class="ql-block"> 古人謂之，是說懂得這個道理，曲而得全是實實在在的事實，并非虛言。只要你認可并這樣去做成功一定會回報給你，這就是成全而歸之。</p><p class="ql-block"> 在現(xiàn)實生活中，我們同樣要堅持守中守弱，永遠不要立于強硬極端的一面。紅樓夢中“好了歌”就說，好即是了，了即是好。好與了是一個事物的兩個方面，好到一定程度就快了了，到了的時候好的一面又快來了。所以事情不必要求十分的好，要留有發(fā)展余地，保持一定的空間，給后續(xù)發(fā)展創(chuàng)造必要的條件。</p><p class="ql-block">再比如人的福報，人們常說德不配位，即是一個人的修為品性不夠厚道的情況下，過多的名利財富會給他帶來災禍。古人非常講究這些，有的修養(yǎng)高的人會經(jīng)常做些善事，為的就是積些福德。而積德的真正含義是多去創(chuàng)造一些能夠產(chǎn)生好的回報的條件，少做一些引起眾人不高興的事，多為人，少得罪人，這樣就為自己打下了厚?；貓蟮幕A。</p><p class="ql-block"> 古戲劇有一場叫“舍飯”的戲，說是一位做了大官的人，衣錦還鄉(xiāng)，他覺得要多做些善事才心安理得，回到鄉(xiāng)下后，每天在門口支起幾口大鍋，煮飯免費供窮人們享用。這其實就是老子說的，洼則盈。把自己的財富舍去一些，讓自己的錢袋子騰出些空間，以便后面的財源能再裝進來。你幫了人，不會有人忘記，等你有了困難，別人也會幫你，這就是積德的回報和福報。仔細想想人在社會中哪有一輩子不遇到困難的呢，有了困難時有人幫你就是福報，而當時幫你的人也是在謹守道和德的具體行為。這就是得到福報時也不可忘了舍施別人所產(chǎn)生的一種良性循環(huán)。</p><p class="ql-block"> （注：以上幾種辯證關系的理解基點是道，而不能單從字眼上扣）</p><p class="ql-block">（待續(xù)）</p> <p class="ql-block">我的微信公眾號，點按二維碼關注查看全部文章。</p>