<p class="ql-block">孔子說(shuō)：隨心所欲不逾矩就是和，莊子說(shuō)庖丁解牛游刃有余就是和，老子說(shuō)萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。</p> <p class="ql-block">知，左邊是代表箭頭的“矢”，右邊是口，要表達(dá)的意思是脫口而出，并且一語(yǔ)中的，這才是“知”，這也包含了“智慧”的含義。大家都知道“知”和“智慧”的“智”通用，實(shí)際上這個(gè)字也表達(dá)了從感知到覺(jué)知再到認(rèn)知的我們形成認(rèn)知和智慧的過(guò)程和方法。感知，說(shuō)的是我們的身體作為一個(gè)全息的信息接收裝置，外部世界包括我們的身體本身的各種信息，匯聚到我們的大腦中，形成了意，這其實(shí)就是感知，但是意既包括潛意識(shí)中形成的，也有經(jīng)過(guò)我們的理性和思維過(guò)濾形成的，意逐步強(qiáng)化，形成了“志”，可以說(shuō)我們的認(rèn)識(shí)，就是最初的意和志，形成的，但是絕大部分是未經(jīng)理性思辨和過(guò)濾的，再之上，人還具備元認(rèn)知能力，也就是能夠?qū)ξ覀兊乃季S方式、行為方式進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思辨、優(yōu)化的能力。</p> <p class="ql-block">知字本身包含了知道的含義，也包含了智慧的含義，這個(gè)字的造字左邊是代表箭頭的“矢”，右邊是“口”，合起來(lái)的意思就是“一語(yǔ)中的”，包含了快速、迅捷的含義。就像這里的父母之年，我們需要做到的就是快速的脫口而出，而且準(zhǔn)確無(wú)誤。那我們可以繼續(xù)思考，除了父母的生日，我們學(xué)習(xí)的知識(shí)、技能能夠做到讓我們脫口而出，一語(yǔ)中的嗎？記住一個(gè)數(shù)字，可能還是最簡(jiǎn)單的要求，要我們能夠快速的對(duì)于當(dāng)時(shí)當(dāng)下出發(fā)，才不會(huì)偏離孔老夫子的真精神和真學(xué)問(wèn)。我們一般說(shuō)“知道了”的時(shí)候，我們只是對(duì)于別人說(shuō)的一件事情，一個(gè)概念大致的了解了，并不能算是真正的掌握了這件事情的來(lái)龍去脈，或者說(shuō)這個(gè)概念的內(nèi)涵還外延。這幾年陽(yáng)明心學(xué)大熱，很多人把“知行合一”奉為圭臬，但很少有人真正能夠理解“知行合一”的本意，我們這里可以說(shuō)一個(gè)大家比較容易理解的解讀，也就是我們對(duì)于知識(shí)的掌握做到了全面、準(zhǔn)確，對(duì)于概念、知識(shí)的內(nèi)涵和外延都能深刻的理解，并能夠靈活的用來(lái)解決我們現(xiàn)實(shí)生活中的遇到的各種問(wèn)題，如果從知識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，就是我們能夠?qū)κ褂眠@些知識(shí)的范圍、方法、關(guān)鍵環(huán)節(jié)都能做到了如指掌。</p> <p class="ql-block">和，意為一種平靜安謐的人文環(huán)境，和乃中華民族自古追求的最高境界。自古至今，文人以和為尊，百姓居家講求以和為貴。和已滲透進(jìn)中華大地，將千古流傳，那么和是什么呢?和就是美滿的祝福，是人們生活交集的基礎(chǔ)，是人們精神連接的紐帶，是中國(guó)人民的一種偉大的精神，和就像是人生中的一縷陽(yáng)光，照亮我們未知的方向。和在我們的生活中，無(wú)處不在。</p> <p class="ql-block">“和”是朋友之間的純潔的友誼，是我們精神上的支柱，是我們用心來(lái)關(guān)照的感情，我們需要這樣的情感，也需要這樣的愛(ài)。如果沒(méi)有朋友之間的信任，那么在我們傷心的時(shí)候誰(shuí)來(lái)一起陪我們來(lái)承擔(dān)這些痛苦在嗎?我們高興的時(shí)候有誰(shuí)能陪我們一起歡樂(lè)，朋友是一個(gè)寶貴的詞，“世界上沒(méi)有比友誼更美好、更令人愉快的東西了;沒(méi)有友誼，世界仿佛失去了太陽(yáng)?！迸笥堰@個(gè)詞語(yǔ)是那么的珍貴，友誼之間不應(yīng)該存在說(shuō)謊與欺騙，因?yàn)槲覀冃枰@段純真的友誼因?yàn)槲覀冃枰@段純純真的友誼，也需要這種愛(ài)?！疤鞎r(shí)地利人和”，可見(jiàn)“和”在這里是一個(gè)主觀因素，一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)國(guó)家，甚至整個(gè)地球的長(zhǎng)久發(fā)展都與之息息相關(guān)。在“任何時(shí)候”，積極踐行“和”的宗旨，收獲更多的是他人的理解，團(tuán)隊(duì)的生存，國(guó)家的安泰，整個(gè)地球上人與自然的和諧發(fā)展。</p> <p class="ql-block">我總是會(huì)重復(fù)：很高興能夠來(lái)和想要聆聽(tīng)我的人在一起。今天我?guī)?lái)了一個(gè)比較輕松的主題，但會(huì)讓你們?cè)S多人去思考和分享：和諧。和諧是什么？和諧的東西就是跟隨著一個(gè)韻律的東西，一個(gè)聽(tīng)起來(lái)、看起來(lái)、體驗(yàn)起來(lái)令人高興的東西；它不會(huì)嚇到你，不會(huì)有懸念，不會(huì)有失衡；它只帶來(lái)平衡，喜悅。一個(gè)完全處于平衡的身體就是一個(gè)和諧的身體，如此它會(huì)散發(fā)出高振動(dòng)的能量。</p> <p class="ql-block">優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族獨(dú)特的精神象征，是民族發(fā)展的力量源泉。中華文化是多元的，“和諧”是中華文化的重要組成部分。大自然萬(wàn)事萬(wàn)物的誕生發(fā)展、人們的自我認(rèn)知和修養(yǎng)、人與人之間的交往、國(guó)家和國(guó)家的和平共處都離不開(kāi)“和”的思想?！昂汀钡乃枷胝Q生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兩千多年以來(lái)，影響著人們的思想和行為方式。我們常說(shuō)“和諧、祥和、和樂(lè)、和睦、和氣生財(cái)、和和美美”，這些詞語(yǔ)飽含著中華“和”文化的處世態(tài)度和哲學(xué)智慧。</p> <p class="ql-block">漢語(yǔ)中帶有“和”字的詞語(yǔ)很多：和氣，和藹，和風(fēng)，和好，和樂(lè)，和諧和睦，和衷共濟(jì)，和顏悅色，和氣生財(cái)，和和美美，家和萬(wàn)事興…… 把這些帶“和”的詞語(yǔ)歸類，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“和風(fēng)、和煦、和暖”屬于“自然之和”；“和氣、和睦、和藹、和好、和樂(lè)、和顏悅色、和和美美、琴瑟和諧、家和萬(wàn)事興、和衷共濟(jì)”屬于“人之和”，當(dāng)然包含人與人、人與自身、人與家庭、人與社會(huì)等多方面。</p> <p class="ql-block">“和”字在我國(guó)歷史上出現(xiàn)得較早，在甲骨文和金文中都有發(fā)現(xiàn)，“和”是由一棵植物與一個(gè)“口”組成。 《說(shuō)文解字》這樣解釋“和”字：“和，相應(yīng)也。從口，禾聲?！?更早的古漢語(yǔ)中，“和”是清末名人翁同龢的那個(gè)龢字。和（龢）字由“禾”與“龠”構(gòu)成?！昂獭北硎君樀陌l(fā)音，“龠”包含龢的含義?！墩f(shuō)文解字》中記載：“龠，樂(lè)之竹管三孔，以和眾聲也。”告訴我們“龠”是有著三個(gè)孔的竹子制作成的樂(lè)器，能夠與其他樂(lè)聲相協(xié)調(diào)。從《說(shuō)文解字》中我們可以發(fā)現(xiàn)：“和”與音樂(lè)相關(guān)?！稑?lè)記》認(rèn)為“樂(lè)近于仁，義近于理”，清楚地指明了“樂(lè)”的陶冶是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和政治狀態(tài)緊相關(guān)聯(lián)的。在周代的禮樂(lè)制度中，“樂(lè)”用于熏陶人們思想，使人內(nèi)心平和，順應(yīng)“禮”的等級(jí)秩序，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治上的和諧，國(guó)泰民安。 如：《莊子·天下》所言：“《樂(lè)》以道和”，即音樂(lè)能夠表現(xiàn)中和之氣。 真正的音樂(lè)不是一個(gè)聲調(diào)的獨(dú)奏，而是不同聲調(diào)的和諧演奏，那么我們對(duì)“和”的理解拓展開(kāi)來(lái)，是不是意味著不同元素的配合、協(xié)調(diào)發(fā)展呢？</p> <p class="ql-block">西周末年的一個(gè)叫“史伯”的思想家在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中最早闡釋了“和”的內(nèi)涵。他談周朝時(shí)政時(shí)說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼”。不同的東西互相和諧相融才能生長(zhǎng)出世間萬(wàn)物，所有的東西都相同，世界就不再發(fā)展了。史伯舉例說(shuō)，金木水火土互相配合，就能生成世間萬(wàn)事萬(wàn)物；五種滋味相配和，就會(huì)滿足人們的口味；六種音律相配合，就能使人身心愉悅，這就是“和實(shí)生物”。如果只有一種聲音、一種顏色、一種味道，就談不上有動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)、多彩的世界、可口的佳肴，這就是“同則不繼”。史伯對(duì)“和”的闡釋使我們明白：“和”就是不同的事物相互融合、相互協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。如果所有事物都是相同的、一模一樣的，這個(gè)世界會(huì)因?yàn)閱握{(diào)而無(wú)法發(fā)展?！昂蜑橘F”出自《論語(yǔ)學(xué)而》：“有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美……”有子認(rèn)為：禮的應(yīng)用，以“和諧”最為寶貴。他認(rèn)為古代君主的治國(guó)方法，最可取的就在這里。</p> <p class="ql-block">春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，這種思想體現(xiàn)儒家希望重整周禮，以建立一個(gè)和諧新秩序。“禮之用”中的“禮”，是孔子所尊奉的“周禮”，“禮”的作用在于使各等級(jí)身份人的行為在一定程度上受到制約，實(shí)現(xiàn)“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序”，在孔子看來(lái)，君臣父子，各有嚴(yán)格的等級(jí)身份，只有各安其位，各得其宜，社會(huì)才會(huì)有秩序，如樂(lè)之和諧。“禮”之“和”是“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的要求。可見(jiàn)“和”不僅與音樂(lè)密切相關(guān)，還與“禮”密切相關(guān)?！抖Y記樂(lè)論》指出:“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。”“樂(lè)”與“禮”：分別確定了“天地之和”與“天地之序”，這樣我們進(jìn)一步明晰了“禮之用，和為貴”的內(nèi)涵。《論語(yǔ)子路》有言:“君子和而不同，小人同而不和?！本釉跒槿颂幨路矫?，與他人和諧友善但不盲從附和，容納不同意見(jiàn)，卻堅(jiān)持自我；而小人在為人處事方面，對(duì)任何意見(jiàn)都認(rèn)同，人云亦云，隨聲附和，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度?！昂汀辈皇遣怀姓J(rèn)矛盾的存在，而是容納不同見(jiàn)解，在求同存異中追求更高的統(tǒng)一。</p> <p class="ql-block">朱熹《四書(shū)章句集注》里指出：“和者，無(wú)乖戾之心；同者，有阿比之意?！本娱g的和諧是友好的、沒(méi)有挑剔、刻薄之心的。小人之間的“同”卻有阿諛?lè)畛?、攀比之心。晏子與齊侯論梁丘據(jù)的故事也很好地闡釋了“和”與“同”：齊景公感慨說(shuō)：只有梁丘據(jù)和我真是相處得和諧啊！對(duì)梁丘據(jù)的贊美溢于言表。晏子回答說(shuō)，梁丘據(jù)與您只是觀點(diǎn)相同，而不是和諧。晏子接著舉了做“羹”的例子，味淡就加些調(diào)料，味濃就加水沖淡，君臣之間也是這個(gè)道理，國(guó)君的想法有不當(dāng)之處，臣子應(yīng)不斷勸諫，而不是附和國(guó)君的意見(jiàn)，這樣國(guó)家才能政通人和。從這里我們不難看出梁丘據(jù)只是阿諛?lè)畛小㈦S聲附和齊景公，是出于小人之心的“同”而非君子相處的“和”，君子之和應(yīng)以為國(guó)為民、實(shí)現(xiàn)國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步為目標(biāo)，雖然想法不同，但為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，大家心往一處想，勁往一處使，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家社會(huì)的和諧與發(fā)展?！昂投煌钡乃枷?，不僅是一種思維與人際交往的方式，更是一種處世態(tài)度。“和而不同”已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的核心命題之一。</p> <p class="ql-block">我們學(xué)過(guò)孟子關(guān)于“和”的名言“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。人和，是人心所向，上下團(tuán)結(jié)，有人民的支持和擁護(hù)，這是克敵制勝的首要條件，這里的“和”已上升到治國(guó)的層面。由此看來(lái)“和”的內(nèi)涵包含：由音樂(lè)之和到自然之和、由人與人之和到社會(huì)之和、國(guó)家之和，逐步深化?！昂汀钡乃枷胧冀K貫穿于中國(guó)文化的發(fā)展，滲透在人們的思想和行為中，中華文明在處理“人與自然、人與自身、人與人、人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)”關(guān)系中，無(wú)一不閃爍著“和”的智慧。</p> <p class="ql-block">中國(guó)自古認(rèn)為人與自然是彼此和諧的,管仲提出“人與天調(diào)，然后天地之美生”包含了人與自然和諧相處的觀點(diǎn)。 孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”，孟子倡導(dǎo)尊重農(nóng)作物、魚(yú)類、樹(shù)木的生長(zhǎng)規(guī)律，不違農(nóng)時(shí),不過(guò)分捕撈，按時(shí)令伐樹(shù)。 荀子“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”的主張，也包含著尊重自然規(guī)律的思想。 遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，農(nóng)牧業(yè)并不發(fā)達(dá)，但哲人已告誡人們愛(ài)護(hù)自然、尊重自然規(guī)律，人類才會(huì)很好地發(fā)展，這充分體現(xiàn)了追求人與自然的和諧的觀點(diǎn)。 莊子提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，這種“天人合一”的觀點(diǎn)，是人與自然萬(wàn)物和諧的更高層面的追求。 從我們學(xué)習(xí)的課文中能看到人與自然的美好圖景。《桃花源記》中“中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”，描繪了落紅飄飛、明艷燦爛景色，充滿了自然和諧之美。 《大自然的語(yǔ)言》生動(dòng)地描寫(xiě)大自然的四季變化：“冰雪融化、燕子歸來(lái)……”，人們正是由于尊重自然規(guī)律、研究物候現(xiàn)象，才能夠更好地發(fā)展農(nóng)業(yè)，這豈不是人與自然的和諧？ 《濟(jì)南的冬天》描寫(xiě)濟(jì)南城外的小山溫情地呵護(hù)濟(jì)南城，濟(jì)南的人們心情是愉悅美好的，這不是一幅和諧的畫(huà)面嗎？ 人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人們要友善地對(duì)待自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，不破環(huán)生態(tài)環(huán)境，尊重自然，保護(hù)自然，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》中有這樣一段話:“暮春者，春服既成……浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@是孔子問(wèn)弟子的志向時(shí)，曾皙的回答:在大地開(kāi)化、萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，在沂水中沐浴，然后到舞雩臺(tái)上，沐著春風(fēng)，把自己融進(jìn)自然，他描繪了一個(gè)從容灑脫、無(wú)憂無(wú)慮的畫(huà)面，孔子聽(tīng)后十分贊賞。這句話既體現(xiàn)了人與自然的和諧，也是人與自己內(nèi)心世界的和諧的表現(xiàn)，因?yàn)樵獩](méi)有談治理國(guó)家、出使會(huì)盟的理想，而是回歸自己的內(nèi)心?！芭c自己和諧”就是內(nèi)心平和、從容淡定、超然豁達(dá)的生命狀態(tài)?！吨杏埂分赋?喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！毙睦锏南才?lè)還沒(méi)有發(fā)泄出來(lái)時(shí)，心是平靜，被稱作“中”；如果情感表現(xiàn)出來(lái)，自己卻能夠節(jié)制，被稱作“和”?！爸泻汀笔且环N自我克制、達(dá)到平衡的狀態(tài)?！芭c己和”需要回歸內(nèi)心世界，讓自己的心靈安然自由。陶淵明辭官不作，回歸故里。沉醉于“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園生活，寧愿“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，也不愿重返官場(chǎng)，他說(shuō)“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”他認(rèn)為身在官場(chǎng)，心志被形體役使，只能惆悵而獨(dú)自悲傷，為什么不把心靈交給故鄉(xiāng)和田園？他登東皋舒嘯、臨清流賦詩(shī)，這樣的生活因?yàn)樗c自己內(nèi)心的和諧，從而有一種內(nèi)在的從容和悠閑。這或許是后人推崇和喜愛(ài)陶淵明的原因吧？“烏臺(tái)詩(shī)案”中蘇軾被千里緝捕，鋃鐺入獄，坐牢103天，瀕臨死境，死里逃生。從春風(fēng)得意的科場(chǎng)奇才到謫居落寞的戴罪犯官，從堂堂的知州到團(tuán)練副使，他感到：“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”，孤寂黯然的艱苦生活中，他開(kāi)始在東坡一片田地里耕作，自稱“東坡居士”，他知道了五谷的香味，回歸了生活的本真。蘇軾成為了蘇東坡，因?yàn)樗貧w于自己的心靈，回歸自然和寧?kù)o?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，蘇軾實(shí)現(xiàn)了困頓后的人生超越，他在黃州完成了一次精神突圍?！赌钆珛沙啾趹压拧泛颓昂蟆冻啾谫x》在這里奏響，都源于蘇東坡自由與平和的心靈世界……在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們無(wú)論身處低谷還是春風(fēng)得意，都要尋求內(nèi)心寧?kù)o，以“中和“的態(tài)度看待成敗得失，守住內(nèi)心和諧，就會(huì)變得超然曠達(dá)。</p> <p class="ql-block">中國(guó)儒家文化認(rèn)為“和”比爭(zhēng)更加重要，一個(gè)人的成功一定程度上取決于他人的人際關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》有言：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)切磋學(xué)習(xí)心得、探索為人的道理，這是一件多么令人快樂(lè)的事。我們可以想象這樣其樂(lè)融融的場(chǎng)面，豈不充滿和諧之樂(lè)？翻開(kāi)歷史，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有“將相和”的美談，三國(guó)有“桃園三結(jié)義”的佳話，清朝有“六尺巷”的故事，羅威伺犢、楊翥賣(mài)驢……從這些故事中我們不難看出：人與人的和諧是國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)美好的基石?！渡鐟颉纷屛覀兛吹竭@樣美好和諧的畫(huà)面：在小村里，一家來(lái)的客人，也就是公共的客人。孩子們對(duì)我無(wú)微不至地照顧，月夜陪我看戲，歸程一起偷豆，六一公公送豆……平橋村的人平等自由，友善灑脫。多年以后，作者依舊懷念平橋村淳樸、善良的人們，因?yàn)檫@里人與人關(guān)系和諧美好。費(fèi)孝通先生說(shuō)過(guò)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。人與人之間不斷和諧，就會(huì)促進(jìn)社會(huì)的和諧。</p> <p class="ql-block">人在全心投入之前，都會(huì)猶豫，想著退出，也就一直做不出什么成績(jī)來(lái)。關(guān)于所有自發(fā)的（以及創(chuàng)造性的）行動(dòng)，都有一個(gè)最基本的真理，忽略了這個(gè)真理，則會(huì)扼殺無(wú)數(shù)的點(diǎn)子和偉大的計(jì)劃。從一個(gè)人真正把自己投入的那一刻開(kāi)始，上天的旨意也會(huì)跟著動(dòng)作。從那個(gè)決定開(kāi)始，一連串的事件啟動(dòng)了，各種不同且無(wú)法預(yù)見(jiàn)的事件、人際遇合、物質(zhì)援助接踵而來(lái)，以他未曾夢(mèng)想過(guò)的方式匯聚起來(lái)，一同協(xié)助他?！爱?dāng)你真心渴望某樣?xùn)|西，整個(gè)宇宙都會(huì)聯(lián)合起來(lái)幫助你”，希望你能夠記住這句話，也希望你能夠相信它。它能夠給你帶去力量。</p> <p class="ql-block">把酒祝東風(fēng)，且共從容。垂楊紫陌云城東?？偸钱?dāng)時(shí)攜手處，游遍芳叢。聚散苦匆匆，此恨無(wú)窮。今年花勝去年紅?？上髂昊ǜ茫c誰(shuí)同？</p>