<p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">東西方政治學(xué)的差異</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">東方的政治理論是從反思自己的道德入手?！洞髮W(xué)》里說：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，身修而后家齊，家齊而后國治。要達(dá)到大同之治，尤其是統(tǒng)治者一定要把修身做好，能夠修身才有使家庭和睦的能力，能使家庭和睦的人才有使全國人民和諧相處的能力。這是一種以德治天下的理念，只要這個領(lǐng)導(dǎo)人有德，那么不論是封建、資本還是社會主義制度，都能實(shí)現(xiàn)人民安居樂業(yè)，正所謂人存政舉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">王道和霸道的區(qū)別：霸道就類似西方的方式，講究權(quán)術(shù)，窮兵黷武；而王道是效法堯舜的治理，施德政于民，使得百姓、賢才不遠(yuǎn)千里自動來歸附，這樣不求稱霸卻自然成為了最強(qiáng)的國家。如果真的有這么一個地方，真正做到了里仁為美，人人禮讓友善、沒有虛偽欺詐，并且在統(tǒng)一的價值觀下，人人生活和諧沒有煩惱，活出了孔顏之樂，我們應(yīng)該都想去那里定居吧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">《尚書·舜典》里舜對契說：契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。在堯舜時代，官員就注重對百姓實(shí)施五倫的教育：①父子有親，父母知道如何教育孩子，孩子知道如何侍奉父母；②夫婦有別，男女知道如何使家庭和睦，知道各自的本分；③君臣有義，上級和下級知道如何相處，如何齊心營造共同利益；④長幼有序，長輩和晚輩知道如何相處，懂得禮節(jié)和規(guī)矩；⑤朋友有信，鄉(xiāng)黨、親鄰之間誠心相待，互相幫助。古代的政治注重教化民風(fēng)，具有很濃的文化味，它不是只懂得大興土木、經(jīng)濟(jì)建設(shè)這些東西。用英國歷史學(xué)家湯因比的話說，它注重的是精神福利。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">《楚書》曰：楚國無以為寶，惟善以為寶。舅犯曰：亡人無以為寶，仁親以為寶。這是對統(tǒng)治者來說，我這個國家或地區(qū)，無論是有什么價值連城的珠寶，還是有什么名勝古跡，還是GDP發(fā)展得多高，是不是創(chuàng)得了文明城市，這些都不是我的寶，我不會以此為傲。惟有我的人民能夠和諧，家庭能夠和美，沒有欺詐爭斗，人人向善，這對我來說才是最重要的，“善”和“仁親”才是我們這地方最可貴、最拿得出手的東西。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">《論語》中提到治國的句子：①為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之②子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)必偃③道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格④其身正，不令而行；其身不正，雖令不從……可以看到全是以德、以禮治國，沒有任何講權(quán)術(shù)的地方。中華文明幾千年，雖然有過朝代更替，國家滅亡，但是衰亡的原因好像都是君主違背了孔孟的教義，若能推行使用，則出現(xiàn)盛世，不知道是不是這樣？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">《西方政治思想史》中提到的西方政治思想就有42種，當(dāng)然全是個人的一家之談。而中國則是“吾道一以貫之”，一直采用孔孟之道，為什么與西方如此不同？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">《君主論》流傳最廣，是很多國王的案頭書，如拿破侖、俾斯麥、希特勒。它闡述了君主專制理論和權(quán)術(shù)論，且不說它的理論正確與否，我們先聽聽：王冠總是罪惡的，將政治和倫理道德分離，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德；君主必須善于運(yùn)用武力，要有狐貍一樣的狡猾、獅子一樣的兇猛；君主為了完成事業(yè)不要怕留下惡名，不必要遵守信義；君主治國就是殘酷的，要讓人民害怕你。我們愿不愿意被這樣的君主統(tǒng)治？這樣的書給君主來學(xué)，斗爭和戰(zhàn)爭還少得了？似乎西方層出不窮的戰(zhàn)爭，第一二次世界大戰(zhàn)、殖民戰(zhàn)爭、鴉片戰(zhàn)爭都跟這本書的教導(dǎo)脫不了關(guān)系。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">東西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有任何復(fù)雜的理論，沒有大量的分析，沒有宏篇的論述，甚至簡單到只有一句話：德者本也，財者末也。意思是德是基本，只要你的德行好了，財就會有。做生意做官，運(yùn)氣都會自然好。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">《中庸》里說：大德者，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。二十四孝里的舜，從一個普通的農(nóng)民，通過孝道，就走到了一個國王的位置上。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">《大學(xué)》里說：有德此有人，有人此有土，有土此有財。意思是有了德行，才有人民擁護(hù)（也可以指顧客），有了人緣才有地盤（也可以指市場、好的單位），有了地盤才能有財富。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">對于國家或地區(qū)也是如此，只要這個地方的領(lǐng)導(dǎo)人有德，那么不論是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)，都能使人民富裕。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">《大學(xué)》里說：言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。意思是，說出不合情理的話，就一定會受到不合情理的話回報；用不合理的手段得到的錢財，一定會以不合理的手段失去，也就是兇財兇入必兇出，而且很可能附帶災(zāi)難。所以用詐騙、賭博、貪污得來的錢是根本要不得的！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">有些人會說，明明有很多人根本沒有德，可是也很有錢。這個有可能是因?yàn)樽嫔戏e的陰德。《周易》里說：積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">中國自古相傳的天命觀和儒釋道三家的觀點(diǎn)是一樣的。如《孟子》說：夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。意思是，一切由天命所定，我們要做的只能是修身進(jìn)德，等待上天的安排。這也是自古相傳的“命里有時終須有，命里無時莫強(qiáng)求”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">在《了凡四訓(xùn)》中也是如此，有個精通《周易》的人，算定了袁了凡一生的命運(yùn)，隨著袁了凡年齡增長，發(fā)現(xiàn)算得絲毫不差。但后來他通過行善改變了命運(yùn)，要子得子，要財?shù)秘敗Ｋ自捳f：厚德載物。在追求自己想要的東西之前，一定要先看自己的德能不能承擔(dān)起那樣的重量。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">西方人就不會想到從反省自己入手，而是不停地分析，不停邏輯推理。而且他們多是認(rèn)為人性本惡，如《國富論》認(rèn)為人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動的唯一動力，人的欲望是推動社會發(fā)展的動力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">當(dāng)然也有一小部分不一樣，比如柏拉圖，在描述亞特蘭蒂斯王室時有這樣一段話：“對待偶爾的災(zāi)難和其他國家時常有的摩擦，他們表現(xiàn)得溫和而謹(jǐn)慎。因?yàn)槌嗣赖轮?，他們鄙視一切，輕視他們所獲得的繁榮。他們毫不費(fèi)力就擁有大量的黃金和其他財產(chǎn)，他們把這些當(dāng)作是一種負(fù)擔(dān)。他們沒有陶醉于奢侈的財富，并沒有失去自制力，陷入衰退，而是清醒地認(rèn)識到他們的財富是隨著美德而增加的。他們看到，隨著人們對財產(chǎn)的追求，財富和和諧會衰退，美德也會隨之一起消亡?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">古代和現(xiàn)代思想的差別，本質(zhì)上是東方和西方思想的差別。這里的西方價值觀主要指的是文藝復(fù)興之后的價值觀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">1、我們對天地有敬畏心，講究順應(yīng)自然，天人合一。西方則是改造自然，戰(zhàn)勝自然。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">2、我們注重倫理道德，西方注重知識技能。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">3、我們注重做人的義務(wù)、責(zé)任，注重群體。西方注重自己的權(quán)利，以自我為中心。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">4、我們注重做人的規(guī)矩，謹(jǐn)言慎行。西方則是言論自由，行為自由。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">5、我們要求人性要順應(yīng)天性，注重修身克己。西方則是注重個性，張揚(yáng)個性。比如那些搖滾、嘻哈、狂酷的音樂，奇裝異服、奇特造型都是從西方傳過來的，而中國的藝術(shù)歷來是要使人心靜、心平氣和。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">6、我們講究節(jié)儉淡泊、清心寡欲。西方講究享受，滿足欲望。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">7、我們講究以和為貴，講究禮讓，西方講究競爭。歷史上中華民族好像從沒侵犯過其他民族，而且總是幫助，而西方在近代就是一群強(qiáng)盜，現(xiàn)在也總愛挑起事端。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">8、我們講“百善孝為先”，西方則沒有孝道，也沒太有“家”的觀念，老人晚年常常在敬老院，生活孤寂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">9、我們講“萬惡淫為首”，西方則是自由開放。比如西方的繪畫、雕塑、文學(xué)，都充滿了這種味道。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">10、我們講人與人的關(guān)系有五種，講究各安其位，各守其分。西方人只有一種，就是朋友關(guān)系，朋友之間都是平等的，如父子平等、師生平等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">11、我們講究謙虛低調(diào)，厚積薄發(fā)。西方人注重展示自我、發(fā)明創(chuàng)新、要有主見。如西方的選舉是自我推崇，而諸葛亮需要三顧茅廬才會出山。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">12、靜而后能安，安而后而慮。我們先注重心的定靜，西方先注重知識，注重增長見識，在教授知識時喜歡用吸引興趣的方法。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">哲學(xué)方面：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">13、致虛極，守靜篤。東方的學(xué)問是從無思無慮、清凈無為的狀態(tài)中獲得的，西方的學(xué)問是通過頭腦的思考、推理獲得的。如莊子說：無思無慮始知道，無從無道始得道。要去除人為的聰明才智才能見到自然的規(guī)律。另外要學(xué)好東方的學(xué)問需要很高的道德，要學(xué)好西方的學(xué)問則只需運(yùn)用大腦的思維。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">14、大道至簡。我們把復(fù)雜的問題簡單化，西方把簡單的問題復(fù)雜化。我們的經(jīng)典總是言簡意深又回味無窮，與生活中的方方面面密切相關(guān)，所謂道也者，不可須臾離也。而西方的學(xué)問總是說很多可說可不說的話，很多憑空創(chuàng)造的概念名詞，特別空洞，而且難以應(yīng)用到生活中去。懷疑他們的心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等大多數(shù)人文社科類的學(xué)問都是沒什么意義的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">15、圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者誤矣。我們的學(xué)問都是向內(nèi)求，因?yàn)槿巳俗孕岳锉揪邎A滿的智慧，只要格去心中不正之物（如各種欲望）便可求得。西方的學(xué)問則是向外求，在外事和外物上下功夫，總是用物質(zhì)因素來分析問題。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">16、東方的學(xué)問講究“和”，沒有對立，沒有分別心。如中醫(yī)講解毒，而西醫(yī)是消毒。整個西方文化是二元對立的，認(rèn)為事物是在矛盾和對立中發(fā)展進(jìn)步的。而中國雖然也說長短相形、高下相傾，但卻是各司其職，互相配合，是和諧統(tǒng)一的整體。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">17、從字面上看，東方經(jīng)典的語言優(yōu)美、鮮活、意境深遠(yuǎn)，像大自然一樣生機(jī)勃勃。西方則是乏味、科學(xué)性的陳述，特別枯燥，讓人感覺說話的是一個冷冰冰的、沒有人味的機(jī)器。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">其他還有很多，不再一一舉例。</span></p>