<p class="ql-block">關(guān)于尼泊爾的書。這是比較古老的一本，是一個(gè)法國人寫的，寫于150年以前。我大體瀏覽一下這本書，最重要的價(jià)值就是他對(duì)尼泊爾的古建筑的描述。也就是說，經(jīng)過了150年以后的古建筑和他當(dāng)時(shí)的古建筑之間有什么差異，從書中的插圖就能看個(gè)大概，我認(rèn)為差別是不大的。當(dāng)然，二零一五年的地震毀壞了很多古建筑現(xiàn)在已經(jīng)到了二零二三年已經(jīng)過去了整整八年時(shí)間。不知道尼泊爾現(xiàn)代的古建筑修復(fù)的如何我相信如果僅僅依靠尼泊爾自己國家的財(cái)力的話，是很難修復(fù)好的，除非國外給予大的經(jīng)濟(jì)援助，作為一些旅游項(xiàng)目投入進(jìn)來。但愿能這樣，期待近期幾年能再次去尼泊爾看一看地震后的建筑修復(fù)成什么樣子了。</p> <p class="ql-block">第十四章</p><p class="ql-block">從尼泊爾出發(fā)--旅途中的不愉快事件--在一個(gè)漆黑的夜晚穿越喜馬拉雅山脈--返回莫提哈里--出發(fā)去印度的古跡進(jìn)行新的探索。</p><p class="ql-block">如果進(jìn)入尼泊爾很難，離開它也不會(huì)容易得多。你有就像X上校在莫提哈里對(duì)我說的那樣，在翻越喜馬拉雅山時(shí)，如果沒有人護(hù)送，被殺害的可能性很小。“你可以高興起來，"他補(bǔ)充說，“想想看，如果你被謀殺了，這個(gè)令人遺憾的事故無疑會(huì)給英國政府提供一個(gè)試圖吞并尼泊爾的絕佳借口?！?lt;/p><p class="ql-block">在我看來，他們更傾向于攻擊我，而不是保護(hù)我。尼泊爾的兼并問題可能會(huì)使我在這個(gè)世界上消失，這似乎是一種微薄的補(bǔ)償。但是，既然我不能無限期地呆在這個(gè)國家--嘗試，我不得不嘗試出去。</p><p class="ql-block">我的朋友上校預(yù)測(cè)的暗淡前景并不重要--阿莉斯但這只是由于我用了一些不好的意愿讓它們發(fā)生的事實(shí)。在離加德滿都還不到四公里的地方，我不知道為什么，按照上校的建議，預(yù)先付給我的腳夫們四散奔逃。多虧了一個(gè)勇敢的尼泊爾士兵，他召集了幾個(gè)村莊的官員來抓逃犯，我才在晚上找回了我的部隊(duì)。這次小小的搜捕行動(dòng)耽擱了我們的時(shí)間，使我們?cè)谄岷诘囊估锏竭_(dá)了喜馬拉雅山的第一道屏障。 雖然我們沒有火把了，我還是決定不顧腳夫的拒絕，不顧行動(dòng)的巨大困難，立即嘗試過河。在掉下懸崖的危險(xiǎn)和被一群搶劫者襲擊的危險(xiǎn)之間，對(duì)我來說，第一種危險(xiǎn)似乎更小。我讓每個(gè)人都從我面前走過，以避免任何新的逃跑。由于是一個(gè)</p> <p class="ql-block">86前往尼泊爾</p><p class="ql-block">如果要沿著山邊幾厘米寬的小路走，即使是在大白天，我也覺得無法完成這樣的任務(wù)。我不得不求助于，而不是我在這項(xiàng)工作的開始提到的吊床，而是一種由Gimlette博士委托給我的裝備，它讓人想起了塞納河狹窄的“perissoires”。有時(shí)候，挑夫的肩膀上的怪石可怕地?fù)u晃著，這些登山者需要所有的平衡技巧，才能在漆黑的夜晚穿越那些在白天肯定會(huì)嚇壞我們最有經(jīng)驗(yàn)的登山者的通道。</p><p class="ql-block">我們?cè)谖桓傻谝魂P(guān)山頂?shù)囊粋€(gè)小木屋里休息了一會(huì)兒，第二天我們走了一整天，只有在絕對(duì)必要的時(shí)候才停下來吃一頓簡(jiǎn)單的飯。晚上我們到達(dá)Bechiakok(??)，在一個(gè)可憐的谷倉前，這是我可憐的腳夫被雇用的距離的限制。那是其他搬運(yùn)工應(yīng)該接手的地方，他們來自英國邊境。他們會(huì)在那里嗎他們會(huì)不會(huì)不在那里?我?guī)е环N可怕的擔(dān)憂問自己這些問題。</p><p class="ql-block">他們不在那里，尼泊爾腳夫無論如何也不肯再往前走一步，這是一種合法的拒絕，因?yàn)檫@不是合同的一部分，我還有六一公里的路要走，在一個(gè)沒有道路的國家，穿過從林、森林、沼澤、充滿各種野獸和可怕瘴氣的河流。情況相當(dāng)危急我焦急地想知道我怎樣才能擺脫它。在必要的時(shí)候，依靠指南針和游泳過河，攜帶絕對(duì)必要的補(bǔ)給品，是可能的;但是把行李丟在那里幾天，那是肯定要丟的。此外，行李中還有我所有的筆記、儀器和照片;一想到這么多勞動(dòng)的成果就要付諸東流，我就很惱火。</p><p class="ql-block">我花了一個(gè)晚上的時(shí)間思考如何擺脫這個(gè)災(zāi)難性的局面。食物快吃完了，米飯也干了，所以必須趕快決定。是我在那個(gè)可憐的小村子里唯一能吃到的食物。</p><p class="ql-block">通過詢問該地區(qū)的可能性，我發(fā)現(xiàn)在一定距離內(nèi)可以找到擁有水牛和馬車的當(dāng)?shù)厝?，但沒有人會(huì)開車。我立刻想到買兩只這樣的動(dòng)物，買一輛大車裝上我的行李，并試圖帶領(lǐng)自己組成一支桀驁不馴的隊(duì)伍。事情決定了，我試著去睡覺。第二天日出時(shí)，我派我的仆人去試著和他談判，盡管我實(shí)在不知道怎樣才能駕馭那些長著一對(duì)丑陋的大眼睛的水牛。</p> <p class="ql-block">對(duì)尼泊爾的航行87</p><p class="ql-block">尤其是歐洲人的厭惡。開車的藝術(shù)從來不是我所受的教育的一部分。</p><p class="ql-block">很高興有人寫到，我也能走出這一艱難的一步。我的信使很快就回來了，他高興地宣布，在很遠(yuǎn)的一段時(shí)間里，他發(fā)現(xiàn)了莫蒂哈里派來的搬運(yùn)工。由于印度的苦力階級(jí)所固有的愚蠢，他們耐心地等待我猜測(cè)他們的存在。行李很快就裝好了，就在同一天晚上，快走了十八個(gè)小時(shí)后，我們的六十公里被覆蓋了，我們又回到了英國土地上的莫蒂哈里。</p><p class="ql-block">我立即動(dòng)身前往加爾各答，在那里我打算參觀奧里薩邦海岸的寺廟，然后前往印度南部和中部。我離開了這個(gè)充滿了自然和藝術(shù)奇跡的國家但我很快就去參觀其他的奇跡，繼續(xù)探索寺廟和奇妙宮殿的世界，這似乎是一千零一夜的一個(gè)輝煌的召喚。即使在今天，我閉上眼睛也會(huì)看到，在黑暗的寶塔深處，一群神、怪物、優(yōu)雅的女神，威脅或可怕的。 在現(xiàn)代科學(xué)的閃光而冰冷的燈光下，發(fā)生在所有這些神秘圣地的神和英雄的宏大史詩變成了蒼白的幽靈，他們誕生的世界也變成了虛空的海市蜃樓。然而，我們的現(xiàn)代世界正是從這個(gè)如此詩意地奇異的世界中誕生的。時(shí)間的無情之手，甚至比人類的手更無情，每天都在摧毀幾個(gè)世紀(jì)以來信仰所積累的遺跡的殘余碎片。人們必須抓緊時(shí)間研究這些人類永遠(yuǎn)留下的時(shí)代痕跡。 這些痕跡來自一個(gè)被遺忘的世界，那里的輪廓在歲月的迷霧中變得模糊和消失。這些痕跡再次告訴我們，曾經(jīng)開化過我們的各民族的感情和思想，用一種人類很快就無法理解的語言與我們交談。</p> <p class="ql-block">尼泊爾的印度藏式建筑</p> <p class="ql-block">第一章</p><p class="ql-block">歷史觀念</p><p class="ql-block">尼泊爾位于印度和西藏之間，巨大的喜馬拉雅山脈把它與次大陸隔開，形成了一個(gè)偉大的獨(dú)立王國。一直嚴(yán)格禁止外國人進(jìn)入其領(lǐng)土-里，它與世隔絕了幾個(gè)世紀(jì)。正因?yàn)槿绱?，印度文明的主要元素，特別是藝術(shù)和信仰，仍然停留在印度一千多年前所經(jīng)歷的進(jìn)化階段。</p><p class="ql-block">由于這些不同的因素，對(duì)尼泊爾的研究是最有意思的人們必須去尼泊爾才能解決與古印度文明有關(guān)的最有趣的問題，例如，去了解佛教從它的誕生國神秘消失的歷史，去清楚地看到石頭紀(jì)念碑是如何在阿育王時(shí)代，被木材和磚結(jié)構(gòu)所取代;再一次見證建筑是種族的女兒，而不是信仰的女兒。</p><p class="ql-block">在這些令人感興趣的因素中，我們可以增加更多。這位最異想天開的藝術(shù)家的想象力，在尼泊爾一些主要城市 --尤其是帕坦和巴特岡--附近的任何地方都無法想象。五彩繽紛的大廟宇上覆蓋著色彩鮮艷的雕像，被怪異的怪物保護(hù)著，宮殿上閃閃發(fā)光的青銅，以及建筑的精美雕塑都給這個(gè)古老帝國的城市帶來了最美妙的景象。它不是野蠻的中國，也不是文明的印度;它是半野蠻和半文明的，是以前從未見過的:夢(mèng)中的城市甚至無法猜測(cè)存在，而且由于它們所喚起的新感覺而令人印象深刻。 如果再加上這樣一個(gè)事實(shí):這些奇特的山脈被喜馬拉雅山脈的巨所包圍，在這些巨峰的旁邊，</p> <p class="ql-block">94前往尼泊爾</p><p class="ql-block">歐洲大多數(shù)原始的山脈看起來都很渺小，那么你會(huì)很容易地承認(rèn)，孤獨(dú)的尼泊爾可能是宇宙中最奇怪的，可能是最如畫的地區(qū)之一。但是，從考古學(xué)的角度來說，更有趣的是，在這些奇妙的磚木結(jié)構(gòu)建筑中，人們可以找到石頭紀(jì)念碑，其主要部分，尤其是柱子，是完全復(fù)制的木紀(jì)念碑。在板塊中，我已經(jīng)顯示，并排，紀(jì)念碑有木柱和其他石柱。盡管木雕驚人的復(fù)雜性，石柱是如此忠實(shí)地復(fù)制，后者可以被認(rèn)為是第一個(gè)的模具。</p><p class="ql-block">因此，人們可以在現(xiàn)場(chǎng)見證木紀(jì)念碑轉(zhuǎn)化為石碑的機(jī)制。后者只不過是前者的復(fù)制品而已。一個(gè)歐洲藝術(shù)家肯定會(huì)因?yàn)樵谑^上復(fù)制一件用木頭做的作品的困難而被阻止。印度教藝術(shù)家肯定不會(huì)因此而止步。在印度最古老的廟宇中常見的最復(fù)雜設(shè)計(jì)的穿孔石窗，證明了這種工作是由時(shí)間不計(jì)，耐心似乎無限的人完成的。我沒有在尼泊爾找到穿孔的石頭窗戶，但在那里我發(fā)現(xiàn)了木制的原型，以前一定被用作圖案。</p><p class="ql-block">在開始學(xué)習(xí)尼泊爾的建筑之前，我先說一下它的地理和歷史。</p><p class="ql-block">尼泊爾由兩排山脈組成，700公里長，由寬闊的山谷隔開。事實(shí)上，這一行包括了喜馬拉雅山脈的幾乎三分之一。這一山脈從印度河到雅魯藏布江，將印度與亞洲其他地區(qū)分隔開來。</p><p class="ql-block">尼泊爾的地理位置一直使它很難進(jìn)入，從而使其獲得獨(dú)立。只有經(jīng)過一大片沼澤森林--特萊，每年大部分時(shí)間都會(huì)有致命的霧--才能從印度到達(dá)尼泊爾，然后再穿過幾條帶著極其困難的山口的山鏈。從西藏這邊看，更多的是</p><p class="ql-block">1研究本章所載板塊的讀者無疑會(huì)發(fā)現(xiàn)，所代表的紀(jì)念碑的質(zhì)量低于其描述。不幸的是，正如我在其他地方對(duì)泰姬陵說過的那樣，有些紀(jì)念碑，根據(jù)它們的顏色、細(xì)節(jié)或環(huán)境，永遠(yuǎn)無法方便地進(jìn)行攝影或繪畫。在我的印度文明歷史上，我曾在帕坦給過國王王宮廣場(chǎng)的彩色車牌，但我發(fā)現(xiàn)它的質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)實(shí)，無法在這里再現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">對(duì)尼泊爾的航行95</p><p class="ql-block">困難的。尼泊爾的入口在任何情況下都是嚴(yán)格禁止歐洲人進(jìn)入的包括英國人，很少有探險(xiǎn)家曾經(jīng)成功地進(jìn)入這個(gè)國家。2</p><p class="ql-block">尼泊爾的所有主要城市，特別是目前的首都加德滿都，都聚集在一個(gè)與巨大盆地的底部相當(dāng)?shù)纳焦戎校摿饔虻膬蓚?cè)由幾排喜馬拉雅山脈組成。居民稱它為尼泊爾山谷。它只有30公里長20寬。當(dāng)你到達(dá)那里后，越過山谷周圍的山脈，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己被一串雪山環(huán)繞著，從山谷的每一個(gè)地方都可以看到。在這些山峰中，可以看到珠穆朗瑪峰或Gaurishankar山，即喜馬拉雅山的巨人，其高度可達(dá)9000米。 是勃朗峰的兩倍由于海拔不超過1300米，尼泊爾山谷的氣候非常好。它的領(lǐng)土非常肥沃，而且耕種得很好。除了主要城鎮(zhèn)，加德滿都，帕坦，Bhatgaon，有許多村莊和山谷是人口稠密。</p><p class="ql-block">尼泊爾是印度少數(shù)沒有被穆斯林入侵的地區(qū)之一。因此，它始終不受他們的影響。人們必須仔細(xì)檢查尼泊爾的紀(jì)念碑，才能從中找到借鑒穆斯林的模式。</p><p class="ql-block">尼泊爾的原始人口似乎是西藏人;它現(xiàn)在的人口是由印度教徒和西藏人混合而成的。這個(gè)國家的建筑結(jié)構(gòu)，乍看之下，這兩種元素都存在。</p><p class="ql-block">尼泊爾的神話歷史是從《摩訶婆羅多》的英雄們開始的，但它的真實(shí)歷史和印度其他地區(qū)一樣，我們對(duì)它一無所知，在公元1300年之前，我們對(duì)尼泊爾沒有任何確切的了解只知道佛教是在公元一世紀(jì)左右傳入那里的。1306年奇托被洗劫后，拉杰普特人逃離穆斯林統(tǒng)治，逃到尼泊爾山區(qū)避難。他們隨后。在1326年有其他Rajputs從王國的</p><p class="ql-block">Oudh和Kanouje，也逃離穆斯林征服。這群拉其普特人就是廓爾喀人的起源。廓爾喀人建立了一個(gè)獨(dú)立的王國，與鄰國友好相處了幾個(gè)世紀(jì)后，就想征服他們。1765年，廓爾喀人經(jīng)過四年的戰(zhàn)斗，成功地奪取了整個(gè)尼泊爾，推翻</p><p class="ql-block">人們可以在《世界之旅》(Le Tour du Monde)上找到，從1318年起，我的尼泊爾之旅的插圖說明。關(guān)于這個(gè)地區(qū)的文明、信仰、風(fēng)俗和習(xí)慣，讀者可以參考它。</p> <p class="ql-block">96前往尼泊爾</p><p class="ql-block">巴特岡、帕坦和加德滿都是三國的首都。這三個(gè)王國，從14世紀(jì)初開始，由來自同一個(gè)祖先的王朝統(tǒng)治，屬于蒙古起源的紐爾族，這個(gè)民族仍然是民族的基礎(chǔ)。古爾哈斯人奪取了這三個(gè)首都之后，先后推翻了無數(shù)的小公國，就像我們古老的封建領(lǐng)地一樣，他們彼此共享國家，承認(rèn)每個(gè)王國統(tǒng)治者的權(quán)威。 今天，整個(gè)尼泊爾統(tǒng) -在一個(gè)單一統(tǒng)治者的政府之下，只有一個(gè)首都加德滿都。廓爾喀人，建立了現(xiàn)在的尼泊爾王國，與這個(gè)國家的其他居民相比，他們的軍事素質(zhì)是一個(gè)更優(yōu)越的種族;但他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有任何農(nóng)業(yè)或工業(yè)的能力，當(dāng)然也沒有他們征服的種族的藝術(shù)氣質(zhì)。自從他們成為主人后，這個(gè)國家的主要部分都沒有得到維護(hù)，而且正在陷入廢墟</p> <p class="ql-block">第二章</p><p class="ql-block">尼泊爾建筑的一般特征</p><p class="ql-block">如果與觀察所證明的相反，人們的道德水平可以根據(jù)其宗教信仰的深度來判斷，如果后者可以根據(jù)寺廟的數(shù)量來估計(jì)，人們就可以假定尼泊爾人是世界上最善良的人。事實(shí)上，在這么小的區(qū)域里，我們看不到這么多的寺廟。這個(gè)以尼泊爾山谷的名義所描述的非常有限的區(qū)域，有兩千多個(gè)臺(tái)面;加德滿都和帕坦各有六百個(gè)，巴特岡250。 這些寺廟要么致力于佛教或婆羅門教的神，或建紀(jì)念一個(gè)杰出的事件，甚至保存一些重要人物的骨灰。</p><p class="ql-block">尼泊爾的宗教建筑可以分為三個(gè)基本不同的類別如下所述。</p><p class="ql-block">第一種是最古老的，包括用泥土和磚塊建造的大半球建筑，類似于印度中部的塔，比如在桑奇的塔;但是它們沒有被石雕的欄桿包圍，就像石頭一樣。這個(gè)欄桿被圍繞著紀(jì)念碑底部的一個(gè)小圓頂所取代。在每一個(gè)基點(diǎn)都有一個(gè)小的圣所，里面有一個(gè)凹槽，里面有雕塑。半球頂部是一個(gè)方形的塔，它的加冕是一個(gè)皮拉-中或一個(gè)圓錐體。周圍豎立著數(shù)量不等的小型宗教建筑物、圣所、雕像。等。</p><p class="ql-block">這種類型的建筑是專門為佛教而建的，但在尼泊爾，婆羅門教和佛教是如此的融合，以至于在所有的寺廟中都可以看到這兩種宗教的象征物。伊爾雷夫他們所信仰的宗教。在佛寺中，</p> <p class="ql-block">98前往尼泊爾</p><p class="ql-block">最常見的雕像是佛陀，他的前世，佛教的三位一體。(佛陀、達(dá)摩、桑加):但婆羅門教的神(維施努、甘尼薩等)也在那里出現(xiàn)。</p><p class="ql-block">通過在尼泊爾見證佛教如何逐漸與婆羅門教融合，我們可以理解同樣的現(xiàn)象在公元7世紀(jì)左右發(fā)生在印度其他地方。</p><p class="ql-block">我們剛才描述的建筑類型是最古老的，但不是最常見的。大多數(shù)尼泊爾寺廟由磚木結(jié)構(gòu)建筑組成，根據(jù)一個(gè)非常特定的類型建造，更像西藏或中國，而不是印度教。它們由矩形結(jié)構(gòu)組成，每一個(gè)都有自己的地板在休會(huì)，一個(gè)在另一個(gè)之上，每一個(gè)都覆蓋著一個(gè)傾斜的屋頂。每一個(gè)重疊的屋頂都比下面的屋頂窄，在某種程度上，整個(gè)建筑是金字塔形的。每一個(gè)屋頂都像中國建筑一樣，在角落里微微上翹，并裝飾著無數(shù)的小鈴鐺。屋頂懸挑部分通過完全雕刻的木制支柱與建筑的其余部分相連。每座寺廟周圍都有一個(gè)由雕刻精美的木柱支撐的陽臺(tái)。</p><p class="ql-block">整個(gè)結(jié)構(gòu)被放置在一個(gè)石頭的子結(jié)構(gòu)上，也由一個(gè)接一個(gè)的幾層樓組成。在一邊，有一個(gè)通往寺廟的樓梯。這座樓梯兩邊排列著雕像，分別代表怪物、神或人。</p><p class="ql-block">尼泊爾的第三種類型的寺廟由石頭紀(jì)念碑組成，它們的形式與以前的完全不同，并且代表了某種明顯的獨(dú)創(chuàng)性。中國的影響在這里幾乎為零，印度教的影響很明顯，但還不足以抑制他們的特色外觀。他們是唯一的，人們有時(shí)可以觀察到微弱的穆斯林影響的痕跡。</p><p class="ql-block">這是不可能的，正如我們可以看到我們的圖紙，將這些寺廟鏈接到任何明確的類型。他們唯一的共同特點(diǎn)是，他們是建立在幾個(gè)樓層石子結(jié)構(gòu)，其中的樓梯，在上述寺廟，內(nèi)襯動(dòng)物或人。</p><p class="ql-block">石頭寺廟在他們的建筑中，沒有任何東西讓人想起我們前面描述的帶有疊加屋頂?shù)拇u寺廟的野蠻外觀。一個(gè)站在前面的國王的宮殿在帕坦(見板378)可以算作印度最美麗的建筑。如果把它帶到歐洲的首都之一，它極有可能1我在另一部著作《印度的文明》中，僅利用對(duì)紀(jì)念碑的研究，解釋了佛教在印度消失的過程。</p> <p class="ql-block">對(duì)尼泊爾的航行</p><p class="ql-block">非常受人欽佩。它在休息時(shí)的故事--這似乎是尼泊爾建筑的主要原則--裝飾著亭臺(tái)樓閣，給整個(gè)建筑以最優(yōu)雅的一面。印度北部的印度教建筑影響只能從裝飾著曲線正面的金字塔中看到。事實(shí)上，印度各地的紀(jì)念碑有許多不同之處，但尼泊爾幾乎是半島上唯一可以看到同一座城市同時(shí)由信仰相同的人建造的建筑，屬于如此不同建筑類型的建筑。要理解這一事實(shí)，只要記住這個(gè)國家是由一個(gè)非常不同的民族居住的，那里有兩個(gè)完全不同的民族，印度教和藏族。這些建筑上的差異再次證明，種族的差異，從藝術(shù)的角度來說，比信仰的相似性有更大的影響力。</p><p class="ql-block">在尼泊爾的石頭紀(jì)念碑中，還應(yīng)該提到的是由人物或動(dòng)物組成的巨大的單體柱，豎立在寺廟和宮殿的前面。它們確實(shí)讓人想起了一個(gè)阿育王建立約二百五十年前基督。這種建造柱子的習(xí)俗在印度早已失傳。僅尼泊爾一國就將其與其他歷史遺跡一起保留了下來。</p><p class="ql-block">很難準(zhǔn)確地確定尼泊爾各寺廟的年齡。一般來說，可以說有些是非常古老的，屬于我們這個(gè)時(shí)代的第一個(gè)世紀(jì);有些是相對(duì)較新的，是在15世紀(jì)以后的。然而，那些可能在兩者之間的人的年齡，如果確實(shí)存在的話，這一事實(shí)在我看來是值得懷疑的，但仍未確定。</p><p class="ql-block">尼泊爾最古老的建筑是我們前面提到的半球形磚塔。由于佛教是在公元一世紀(jì)左右傳入尼泊爾的，而這些古跡又與印度中部的古跡有相似之處--例如桑吉的佛塔--我很想把它們的建造時(shí)間定在公元二世紀(jì)，至少其主要部分是這樣的。不幸的是，銘文太難讀了，這一假設(shè)無法以任何準(zhǔn)確的方式得到證實(shí)。</p><p class="ql-block">相反，磚木結(jié)構(gòu)的廟宇是最近才出現(xiàn)的;建造它們所用的非耐用材料使它們不能持久。此外，其中大部分的起源是眾所周知的，他們可以追溯到16和17世紀(jì)只，但他們顯然是早期類型的副本。</p><p class="ql-block">石頭寺廟當(dāng)然可以更古老，但是有超過</p> <p class="ql-block">100前往尼泊爾</p><p class="ql-block">一個(gè)跡象表明，他們不是，我不相信任何那些我訪問和復(fù)制在這里可能會(huì)超過1500年。</p><p class="ql-block">尼泊爾的宮殿和房屋都是用磚和泥建造的，有幾層樓，但這些樓層并不像我們看到的寺廟那樣一層一層地凹進(jìn)去，建筑物只有一個(gè)屋頂。</p><p class="ql-block">它們的特點(diǎn)是它們所覆蓋的豐富的雕塑:陽臺(tái)的柱，門和窗框，連接屋頂?shù)膽掖共糠峙c建筑物的主體的支柱都裝飾著這些奇妙復(fù)雜的雕塑。可以肯定的是，在木雕藝術(shù)方面，沒有其他民族像尼泊爾的居民那樣走得那么遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">由于尼泊爾不使用玻璃，窗戶通常用格子窗關(guān)閉。人們只能在加德滿都國王宮殿的窗戶上看到玻璃。</p><p class="ql-block">房子的主要部分通常包括一個(gè)庭院，由一個(gè)陽臺(tái)圍繞著生活在下面的仆人。房間很小，光線很差。不同樓層的房間只通過活板門相互溝通，這使得每個(gè)樓層的防御變得容易。</p><p class="ql-block">尼泊爾大城市的寺廟、房屋和宮殿都布滿了雕塑和色彩鮮艷的繪畫。宮殿的門是用精雕細(xì)琢的青銅板做成的。在前面是豎立的巨石柱，頂部是雕像。這些不同的紀(jì)念碑往往聚集在一個(gè)非常小的空間，使一個(gè)最如畫的合奏。細(xì)節(jié)有時(shí)是野蠻的-雖然雕塑的列超出了最苛刻的藝術(shù)評(píng)論家-但整體有一個(gè)驚人的印章的原創(chuàng)性。</p><p class="ql-block">弗格森，雖然他知道尼泊爾的紀(jì)念碑只有通過幾個(gè)簡(jiǎn)潔的復(fù)制品，表達(dá)了同樣的意見。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在，我們將完成前面的概述與描述，特別是與代表性的紀(jì)念碑尼泊爾的主要城市。</p> <p class="ql-block">第三章</p><p class="ql-block">尼泊爾的名勝古跡描述</p><p class="ql-block">桑布納斯紀(jì)念碑</p><p class="ql-block">在山頂上，俯瞰一個(gè)村莊位于加德滿都幾公里，是</p><p class="ql-block">Sambunath或Swayambhu的廟宇，佛像的綽號(hào)，意思是“是自我存在的人”。通向它的是一條小徑，穿過維斯努馬蒂河的是一座由幾厘米寬的木板構(gòu)成的橋，沒有欄桿。</p><p class="ql-block">這座山大約有一百米高。一個(gè)人要爬上五百多級(jí)臺(tái)階的石階才能到達(dá)頂端。入口處有一尊建于1637年的巨大佛像。主廟坐落在山頂上。在到達(dá)樓梯的上半部分時(shí)，一個(gè)人立即面對(duì)一個(gè)雕刻的石頭基座，在其頂部是一塊1.5米長的青銅，被命名為“因陀羅的霹靂”。佛教徒認(rèn)為這個(gè)標(biāo)志是佛陀戰(zhàn)勝天王的象征，它對(duì)佛教徒來說就像十字架對(duì)基督徒一樣神圣。它的形象在尼泊爾寺廟的大多數(shù)雕塑中得到了體現(xiàn)。我們正在復(fù)制的這一座建于1640年，但它的石頭底座當(dāng)然要古老得多。覆蓋它的雕塑相當(dāng)漂亮?；車氖€(gè)動(dòng)物代表藏歷的十二個(gè)月。月份是由這些動(dòng)物的名字來指定的。</p><p class="ql-block">山頂上覆蓋著小的圣所和眾多的雕像，但大部分的空間被主要的寺廟所占據(jù)，那里是來自西藏最偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們的朝圣之地。它是一個(gè)用泥和磚砌成的半球，類似于桑吉的佛塔，但頂部有一個(gè)立方體。</p> <p class="ql-block">102前往尼泊爾</p><p class="ql-block">圖32所示:桑布納特(尼泊爾) 舍利塔的全貌。</p><p class="ql-block">由圓形的、垂直疊加的金屬條制成的圓錐體。在塔的四個(gè)方面的每一個(gè)佛的眼睛被畫在紅色，白色和黑色。佛塔的底部是圓柱形的，微微凸出。上面覆蓋著石板。在紀(jì)念碑的每一個(gè)基本點(diǎn)上都有一個(gè)小圣所，外面是雕刻的青銅，里面有一塊雕刻的石板。</p><p class="ql-block">這些小圣所，塔頂部的佛塔和大多數(shù)的眾多建筑物冠山不超過二百五十年。大多數(shù)是在1650年和1750年之間建立的，正如覆蓋建筑物的許多銘文所示。最古老的是</p> <p class="ql-block">104前往尼泊爾</p><p class="ql-block">日期:1593年但是，如果所有的配件都是相對(duì)現(xiàn)代的，毫無疑問，這并不是佛塔的中心部分。它與印度中部類似的建筑和佛教傳入尼泊爾的時(shí)間相似，這讓我們認(rèn)為這座建筑的基本部分一定是在我們這個(gè)時(shí)代的第二個(gè)世紀(jì)左右建造的。</p><p class="ql-block">雖然舍利塔是佛教徒專用的，但人們可以在那里找到不止一個(gè)婆羅門教的標(biāo)志。因此，人們可以看到，例如，在周圍的小圣所，一個(gè)祭壇獻(xiàn)給Devi Sittla，女神被賦予了治愈她的崇拜者的天花的禮物。佛塔周圍的其他小建筑要么是還愿紀(jì)念碑，要么是為紀(jì)念德高望重的人而建的。</p><p class="ql-block">在圍繞佛塔建造的一所房子里，住著一個(gè)藏族喇嘛家庭，從遠(yuǎn)古時(shí)代起，他們就掌管著圣火，圣火是神的象征。這場(chǎng)大火據(jù)說是過去幾天從天上來的，從那以后就再也沒有熄滅過。</p><p class="ql-block">佛陀紀(jì)念碑</p><p class="ql-block">在距加德滿都約8公里的地方，有一個(gè)名為佛陀的村莊，它有一座類似于桑巴納的佛塔，在桑迪上也是如此。像后者一樣，它由一塊磚塊和石頭組成的大半球組成，頂部是一座由金字塔構(gòu)成的方形塔頂。它的底部是一個(gè)圓柱體，里面有一個(gè)凹處，里面有佛像。</p><p class="ql-block">與類似的Sambunath紀(jì)念碑的不同之處在于，佛像之一是建立在一個(gè)平臺(tái)上，由三個(gè)凹槽組成，其總高度幾乎與半球的高度相同。兩邊都有一個(gè)小小的避難所。</p><p class="ql-block">這座佛塔的規(guī)模超過了尼泊爾所有其他類似的建筑。它的直徑近90米，高42米。它建在一個(gè)廣場(chǎng)上，四周是一些過去是修道院的房子，但現(xiàn)在只有商人居住，他們經(jīng)營偶像、珠寶、護(hù)身符、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等。其中一所房子是由喇嘛居住的，在Sambunath，負(fù)責(zé)神圣的火。就像在Sambunath的佛塔一樣，在Buddnath的佛塔周圍有一定數(shù)量的小型宗教建筑，但它們并不重要。我根本不知道這座大樓是什么時(shí)候建成的。開獎(jiǎng)記錄</p><p class="ql-block">文</p> <p class="ql-block">106前往尼泊爾</p><p class="ql-block">與印度其他地方一樣，居民們也不能被置于敵對(duì)狀態(tài)。“舊”一詞不加區(qū)別地適用于家庭中沒有人見證過的任何建筑。這并不罕見，他們給予相同的年齡，為建設(shè)十個(gè)世紀(jì)，而其他人，只有一個(gè)世紀(jì)的歷史。在我看來，這座大樓周圍的附屬部分，就像在Sambunath一樣，似乎是比較新的;但至于主要部分，而且不太容易接近，而且對(duì)我來說，它的年代似乎不確定，我不敢把它追溯到Sambunath，直到我們時(shí)代的第二個(gè)世紀(jì)。由于它處于極好的保護(hù)階段，我很想給它一個(gè)更近的時(shí)間。</p><p class="ql-block">巴特岡紀(jì)念碑</p><p class="ql-block">巴特加翁是一座擁有四萬靈魂的城市，位于距加德滿都15公里的高地上。它的基礎(chǔ)可以追溯到9世紀(jì)</p><p class="ql-block">AD.它曾經(jīng)是組成尼泊爾的三個(gè)王國之一的首都。它的寺廟和宮殿可以被歸類在該地區(qū)最顯著的。</p><p class="ql-block">巴特岡只有三分之一的人口是佛教徒。由于大多數(shù)是印度教，最顯著的紀(jì)念碑是致力于印度教神。</p><p class="ql-block">在廓爾喀人征服尼泊爾之前，巴特岡的國王比加德滿都和帕坦的國王更強(qiáng)大。這座城市在被廓爾喀人圍困時(shí)立即投降，它的古跡得以幸免，因而比其他兩座城市保存得更好。這個(gè)城鎮(zhèn)依然繁榮。</p><p class="ql-block">我在巴特岡沒有發(fā)現(xiàn)古代遺跡;建造它們的材料--磚和木頭--通常使它們不能持久。我覺得最老的應(yīng)該不會(huì)超過三個(gè)世紀(jì)。</p><p class="ql-block">Bhatgaon最重要的寺廟位于一個(gè)廣場(chǎng)，其中一個(gè)整體的一面是由國王的宮殿占領(lǐng)。我們的一個(gè)盤子(盤子370)給出了這些寺廟的總體視圖;其他盤子代表了它們的細(xì)節(jié)。在廣場(chǎng)中央有一座一層樓高的寺廟，寺廟內(nèi)的木雕十分精美，上面覆蓋著象牙。</p><p class="ql-block">在同一個(gè)板塊的右邊，人們可以看到，一個(gè)小的現(xiàn)代建筑半隱藏著一個(gè)石頭寺廟，在另一個(gè)板塊中被復(fù)制和放大。它的線條非常優(yōu)美。它像磚木結(jié)構(gòu)的廟宇一樣，建在一個(gè)又一個(gè)的疊置的平臺(tái)上，中間有一個(gè)</p> <p class="ql-block">在另一個(gè)人身上。人們可以通過石階到達(dá)那里，石階的兩邊都有石怪守衛(wèi)。石柱是木柱的精確復(fù)制品其他寺廟的umns。但相似之處就此停止。寺廟本身看起來一點(diǎn)也不像那些屋頂重疊的磚砌寺廟。它的外形就像是一個(gè)有著曲線邊的金字塔，在印度北部的寺廟里很常見。與后者的相似之處并不超出這一一般特征。</p><p class="ql-block">我們可以在這里調(diào)用我們?cè)谶@部著作的另一部分已經(jīng)說過的東西:在麥加塞尼的時(shí)代，即公元前三個(gè)世紀(jì)，紀(jì)念碑很可能是用木頭和磚砌成的石頭紀(jì)念碑建造的。</p><p class="ql-block">文</p>