<p class="ql-block"> 為促進(jìn)河西寶卷這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，河西寶卷守正創(chuàng)新志愿者團(tuán)隊(duì)在市委宣傳部、市文旅局支持下，選擇以甘州區(qū)、高臺(tái)縣、臨澤縣、民樂(lè)縣、山丹縣已建成的部分鄉(xiāng)村記憶館為載體，開(kāi)展“守正創(chuàng)新促進(jìn)非遺活態(tài)傳承，新創(chuàng)寶卷賦能鄉(xiāng)村文化振興”系列活動(dòng)。以期通過(guò)活動(dòng)為沉淀了厚重鄉(xiāng)愁的記憶館注入新的活態(tài)內(nèi)容，培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，為鄉(xiāng)村文化振興作出積極貢獻(xiàn)。 </p><p class="ql-block"> 2023年8月20日，河西寶卷守正創(chuàng)新志愿者團(tuán)隊(duì)與張掖市圖書(shū)館南華書(shū)院聯(lián)合在高臺(tái)縣新壩鎮(zhèn)紅沙河村舉辦了新創(chuàng)《伏心魔寶卷》念唱活動(dòng)。團(tuán)隊(duì)成員及部分村民共38人參加了活動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 紅沙河村是高臺(tái)縣新壩鎮(zhèn)西南角一個(gè)非常偏僻的村莊。村莊三面環(huán)山，一面臨河。南靠祁連山與肅南裕固族自治縣毗鄰，西傍馬營(yíng)河（紅沙河）與酒泉市清水鎮(zhèn)隔河相望，素有“炊煙繞三縣，麥香飄兩州”之說(shuō)。這里自古以來(lái)民風(fēng)淳樸，崇文重教，人才輩出。深厚的文化底蘊(yùn)薰陶著一代代紅沙河人，村民們除喜愛(ài)念卷外，對(duì)唱戲更是情有獨(dú)鐘。漂亮大氣的劇場(chǎng)與村委會(huì)建在同一個(gè)大院里。</p><p class="ql-block"> 今天的活動(dòng)非常成功：村上6位村干部組織村民早早打掃好了院落、會(huì)議室、劇場(chǎng)的衛(wèi)生；十多位參加活動(dòng)的村民臉上洋溢著燦爛的笑容迎接我們；念唱活動(dòng)開(kāi)始后毫不怯場(chǎng)，參與積極性很高，好似正在等待或期盼一場(chǎng)久違了的文化盛宴；一時(shí)間，整個(gè)會(huì)議室里充滿(mǎn)了濃濃的寶卷文化氛圍！團(tuán)隊(duì)成員們普遍感到，與這樣充滿(mǎn)文化底蘊(yùn)村里的村民們交流，真乃如沐春風(fēng)，如飲甘霖，愜意、痛快！詩(shī)人莫明贊曰：</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">寶卷傳承唱古今，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">何分俗雅善人心。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">三弦彈起修平事，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">俚巷梁飛天籟音。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> 唯一令人惋惜和傷感的是，我10年前曾經(jīng)采訪(fǎng)過(guò)的村里這個(gè)建于大清同治年間的秦腔戲班，因村民外遷、人才流失，如今再也不能正常唱戲了！那些躺在老戲箱里的服裝道具也許在議論：用過(guò)我們的那些師傅還健在嗎？這個(gè)戲班還有復(fù)興的一天嗎？那座落滿(mǎn)塵土卻依然高高在上的戲臺(tái)也好似在望著下面整齊舒適的座椅發(fā)問(wèn)：大年除夕夜，還有座滿(mǎn)笑臉觀(guān)眾的時(shí)刻嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 自2020年以來(lái)，河西寶卷守正創(chuàng)新志愿者團(tuán)隊(duì)先后創(chuàng)作了反映抗擊新冠疫情的《戰(zhàn)瘟神寶卷》，反映民間習(xí)俗的《青苗旗寶卷》，反映西游神話(huà)故事的《高老莊寶卷》《八戒大戰(zhàn)流沙河寶卷》，反映脫貧攻堅(jiān)的《下屋蘭寶卷》，反映民間神話(huà)的《驚夢(mèng)黑水國(guó)寶卷》，反映大學(xué)生心理健康問(wèn)題的《伏心魔寶卷》和反映著名作家雪漠在家鄉(xiāng)涼州興建書(shū)院過(guò)程的《雪漠書(shū)院寶卷》等八部寶卷。八部新卷從不同側(cè)面反映了當(dāng)代人們的社會(huì)價(jià)值觀(guān)、文化心理、生活方式和審美意趣。得到了國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的充分肯定和河西地走廊地區(qū)寶卷愛(ài)好者的推崇喜歡。八部寶卷共計(jì)11萬(wàn)多字，使用了河西走廊地區(qū)較經(jīng)典的曲牌21支。在日常念唱過(guò)程中，為了反映念唱的自然環(huán)境及其念唱現(xiàn)場(chǎng)氛圍，我們將這些曲牌拍攝為視頻并制作成二維碼附于卷文相應(yīng)位置，大大方便了人們學(xué)習(xí)演唱。 </p><p class="ql-block"> 河西寶卷守正創(chuàng)新志愿者團(tuán)隊(duì)在創(chuàng)作寶卷的同時(shí)，組織開(kāi)展念唱實(shí)踐活動(dòng)200多場(chǎng)次，活動(dòng)范圍遍及武威市涼州區(qū)、金昌市永昌縣和張掖市甘州區(qū)及高臺(tái)、臨澤、民樂(lè)、山丹等4縣。團(tuán)隊(duì)成員已發(fā)展到近百人。常態(tài)化的寶卷文化實(shí)踐活動(dòng)，既拓展了團(tuán)隊(duì)成員的視野，也為日常生活增添了諸多情趣，提升了生活品位，更在實(shí)踐中培養(yǎng)了一支具有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的隊(duì)伍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8);">《伏心魔寶卷》是由曹斌、趙冬梅、任積泉、王歡、李曉娟、繆麗霞等人集體創(chuàng)作的反映當(dāng)代大學(xué)生心理問(wèn)題的寶卷。該卷以高校教師白心潔為講述視角，以女學(xué)生王招娣為故事主人公，講述了一個(gè)地處偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)落后、重男輕女思想嚴(yán)重的農(nóng)村家女孩子王招娣考入大學(xué)后，原本性格就比較懦弱、孤僻，隨著時(shí)間的流逝，她的膽怯、迷茫、無(wú)助，一點(diǎn)點(diǎn)積攢下來(lái)，情緒也慢慢抑郁起來(lái)，和同學(xué)的關(guān)系也不怎么和諧，最終導(dǎo)致其欲跳窗自殺幸被同學(xué)及時(shí)阻止；因瑣事與同學(xué)發(fā)生激烈爭(zhēng)執(zhí)，覺(jué)得被別人歧視，產(chǎn)生悲觀(guān)厭世情緒，遂絕食欲了斷生命，被同學(xué)發(fā)現(xiàn)后得到二次救治；因一廂情愿衷情于高年級(jí)師兄而被拒絕，使其戀愛(ài)夢(mèng)破滅，招娣傷心欲絕，吞服大量安眠藥欲自殺，被同學(xué)報(bào)告學(xué)校后得到了第三次救治的曲折動(dòng)人故事。在王招娣三次自殺過(guò)程中，班主任老師白心潔以言規(guī)勸，以行感化，最終使其走出寒門(mén)心理陰影，克服原生家庭阻礙，考取了復(fù)旦大學(xué)研究生，走向了美好生活的新征程。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> </span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">《張掖日?qǐng)?bào)》2022年8月28日、9月4日、11日連載。蘭州大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師張華為該卷撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇評(píng)論。陜西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師程國(guó)均題寫(xiě)了卷名。書(shū)法家鞠勤先生全文抄寫(xiě)了此卷。河西學(xué)院的張海寧先生為該卷創(chuàng)作了四幅插畫(huà)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《伏心魔寶卷》評(píng)論：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 民俗文化與高校心理教育的領(lǐng)域融合，在河西走廊孕育的文學(xué)中乍見(jiàn)。這一片野土中生長(zhǎng)的敘事攜帶魔力，以獨(dú)特的文體參與細(xì)膩的心理研究。由曹斌老師帶領(lǐng)的寶卷創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，歷時(shí)兩年十九稿修改，用古老的寶卷說(shuō)唱藝術(shù)，聚焦于高校大學(xué)生心理輔導(dǎo)工作，最終在黑水國(guó)遺址處形成作品《伏心魔寶卷》。與前期寶卷作品《戰(zhàn)瘟神寶卷》相應(yīng)和，《伏心魔寶卷》全篇敘寫(xiě)校園中針對(duì)心理問(wèn)題學(xué)生的疏導(dǎo)、咨詢(xún)、治療一事，初讀節(jié)奏緊密，動(dòng)靜有度。其以高校教師白心潔為講述視角，以女學(xué)生王招娣為故事主人公，講述在困難重重的教育背景下，白心潔三勸有輕生傾向的學(xué)生王招娣，以言規(guī)勸，以行感化，最終使王招娣走出寒門(mén)心理陰影，克服原生家庭阻礙，獲得美好新生的故事。再讀彰明較著，言簡(jiǎn)意豐。全文充分應(yīng)用了寶卷文體的流暢韻律，在契合傳統(tǒng)河西寶卷曲牌格式的基礎(chǔ)上，將朗朗上口的敘事文本與新時(shí)代大學(xué)生心理健康教育相結(jié)合，用古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演繹新時(shí)代高校問(wèn)題，在詞格與韻腳間生發(fā)出對(duì)高校學(xué)生心理問(wèn)題的關(guān)切。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 寶卷之奇，在于推陳出新。將傳統(tǒng)寶卷說(shuō)唱藝術(shù)與大學(xué)生心理健康進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系與創(chuàng)作，在地方藝術(shù)研究與教育心理研究領(lǐng)域皆是首創(chuàng)。而將寶卷說(shuō)唱作為教育藝術(shù)形式并非淺顯地嫁接，在河西走廊一帶，寶卷說(shuō)唱藝術(shù)曾作為社會(huì)倫理建構(gòu)的基層教育工具之一，其從敦煌變文中轉(zhuǎn)化，從宗教場(chǎng)所飛入尋常百姓家，通過(guò)故事史詩(shī)宣傳眾生平等、賢孝文化、儒教倫理等教育思想。即在當(dāng)下，寶卷說(shuō)唱也能從宗教文化中脫胎換骨，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵豐富創(chuàng)作內(nèi)容?！斗哪毦怼烦幸u河西寶卷的起卷形式，散文與韻文結(jié)合緊密，散文部分進(jìn)行劇情聯(lián)結(jié)，主要描述學(xué)生王招娣所遇“三重阻礙”的前因后果；韻文部分負(fù)責(zé)戲劇性情節(jié)的詳細(xì)刻畫(huà)，將老師白心潔與學(xué)生王招娣之間的矛盾、轉(zhuǎn)機(jī)與互動(dòng)借七言、十字句勾勒，三次勸說(shuō)隨韻文層層遞進(jìn)，展現(xiàn)出心理問(wèn)題學(xué)生的心潮迭起與心理輔導(dǎo)教師的循循善導(dǎo)。因?qū)毦頂⑹虏⒉煌趩渭兊男≌f(shuō)、戲劇或故事詩(shī)等文體，寶卷故事的創(chuàng)作貫穿于起卷、抄卷與宣卷等傳播始末，致使《伏心魔寶卷》的文本創(chuàng)作吸收了其他單一形式文體的優(yōu)勢(shì)，既具有故事詩(shī)中豐滿(mǎn)的因果關(guān)系，又因兼具曲藝藝術(shù)的抒情特征，強(qiáng)調(diào)了文本中的情感因素與精神氣質(zhì)，尤其以《哭五更》、《金字經(jīng)》等曲牌吟誦，催生一唱三嘆，余音繞梁的效果，從而更易于使故事主旨躍然紙上。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《伏心魔寶卷》作為河西寶卷的新時(shí)代演繹，體現(xiàn)了口頭文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，為曾游走于河西走廊大小村落中的民俗文化激發(fā)出新的價(jià)值與新的落腳點(diǎn)。寶卷之精，在于寓教于文。大學(xué)生心理健康是高校的重要工作，《伏心魔寶卷》的創(chuàng)作者是高校老師，又是地方文化藝術(shù)的愛(ài)好者、研究者，因此對(duì)大學(xué)生心理教育工作有著更為深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。在寶卷故事中，學(xué)生王招娣所面臨的生活阻礙具有一定的現(xiàn)實(shí)意義：原生家庭教育、高校同學(xué)關(guān)系、生活環(huán)境與資產(chǎn)差異等問(wèn)題正是當(dāng)下大學(xué)生心理問(wèn)題的重要影響因素。而高校學(xué)生正是處于人生的成長(zhǎng)過(guò)渡期，在自我定位與外界環(huán)境認(rèn)識(shí)中容易產(chǎn)生沖突與矛盾。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《伏心魔寶卷》選取了王招娣作為當(dāng)代高校有心理問(wèn)題學(xué)生的意象集合，將主人公命名為“招娣”也是上世紀(jì)重男輕女問(wèn)題的映射，而文章中對(duì)王招娣心結(jié)難解、敏感多疑的心理描寫(xiě)也同現(xiàn)實(shí)生活中的心理問(wèn)題學(xué)生具有對(duì)照性。肩負(fù)開(kāi)導(dǎo)者形象的教師白心潔同樣也是當(dāng)代輔導(dǎo)員及高校教師的群體寫(xiě)照：在經(jīng)歷開(kāi)學(xué)對(duì)王招娣的觀(guān)察期后，通過(guò)言語(yǔ)撫慰、實(shí)例開(kāi)導(dǎo)，從情感修復(fù)轉(zhuǎn)向健康積極心態(tài)的引導(dǎo)，從對(duì)王招娣處境的共鳴逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生自我調(diào)節(jié)思維，強(qiáng)化心理素質(zhì)，更加符合當(dāng)今所提倡的積極心理學(xué)思想。在對(duì)待高校學(xué)生心理問(wèn)題上，《伏心魔寶卷》所闡發(fā)出的“發(fā)展性思想”，是將教師作為引路人而非被動(dòng)的治愈者，作為理性的關(guān)懷者而非沖動(dòng)的共情者，熏風(fēng)解慍，漸微漸消。兩個(gè)主人公成為了當(dāng)代師生關(guān)系的共同承載體，寒門(mén)學(xué)子的繼發(fā)心理問(wèn)題成為文章的重點(diǎn)命題，對(duì)心理教育思想的隱喻使《伏心魔寶卷》更加難能可貴。寶卷之妙，在于同明相照。當(dāng)跳出文本，以時(shí)代背景為導(dǎo)向?qū)Α斗哪毦怼愤M(jìn)行關(guān)照，河西寶卷作為一種古老的精神介質(zhì)，需要參與進(jìn)高校心理教育，而高校心理教育也應(yīng)提倡更多展示形式。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《伏心魔寶卷》作為民俗文體，集說(shuō)、唱、誦為一文中，經(jīng)過(guò)傳唱能夠使聽(tīng)者獲得心理能量的傾訴。如佛洛依德認(rèn)為，心理能量是能夠影響人整個(gè)心理系統(tǒng)能否均衡協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵所在，而對(duì)藝術(shù)的欣賞體驗(yàn)?zāi)軌颢@得心理能量的轉(zhuǎn)移及升華，使讀者與觀(guān)者在藝術(shù)鑒賞中解惑釋然?！斗哪毦怼返念}材選擇恰如其分地呼應(yīng)了題材本身，其文從字順的文體風(fēng)格能夠提供清新的審美體驗(yàn)，它所給予的是不同于封狼居胥大漠孤煙的古典精英文化之美，而是氤氳于民俗社會(huì)中深厚的土地先驗(yàn)。正如中國(guó)人讀柳青、讀陳忠實(shí)、讀短句中暗含的掙扎與鏗鏘、讀在現(xiàn)實(shí)的規(guī)訓(xùn)中如何活著。高校心理教育中包含著挫折教育，寶卷藝術(shù)中包含著千百年大眾在挫折中的祝禱。從另一角度思索，高校心理教育宣傳面對(duì)的受眾不僅是可能存在心理問(wèn)題在校大學(xué)生，影響宣傳的要素包括與校園平臺(tái)對(duì)接的社會(huì)氛圍、原生家庭對(duì)學(xué)生心理教育的認(rèn)知程度、學(xué)生群體間認(rèn)同等。因此無(wú)論社會(huì)人群、學(xué)生家庭、校園群體都在宣傳對(duì)象的范圍內(nèi)。面對(duì)更廣闊的宣傳面，寶卷文體語(yǔ)言流暢表演形式豐富，具有一定的群眾基礎(chǔ)，傳唱形式也為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)如《伏心魔寶卷》此種形式比以往對(duì)高校心理研究表現(xiàn)形式更具備故事性與旋律感，更具有記憶點(diǎn)，因此更容易進(jìn)行心理教育宣傳。縱觀(guān)當(dāng)下對(duì)教育問(wèn)題的探查方式，《伏心魔寶卷》在此意義上實(shí)為撬開(kāi)了民俗文化與心理健康教育的缺口，通過(guò)古老的傳承對(duì)時(shí)代望聞問(wèn)切，承擔(dān)起以文化人、以言寓心的創(chuàng)作初心。通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作，對(duì)高校學(xué)生心理問(wèn)題工作、對(duì)高校心理教師工作常態(tài)、對(duì)寒門(mén)學(xué)子逆襲后繼問(wèn)題等現(xiàn)象進(jìn)行展現(xiàn)。當(dāng)口耳相傳的聽(tīng)眾誦念寶卷，勢(shì)必會(huì)感受到學(xué)生回歸正途“笑看花千朵”的暢達(dá)，會(huì)與時(shí)刻關(guān)注學(xué)生心理動(dòng)態(tài)的高校教師產(chǎn)生共鳴。寶卷文體能夠使大眾通過(guò)敘述故事來(lái)重新審視民俗文學(xué)與集體心理之間的關(guān)系，無(wú)論代際差別或是教育差異，皆能從中領(lǐng)會(huì)粗獷的生命力，正如夕陽(yáng)下的黑水國(guó)舊址，直觀(guān)生動(dòng)地在人們面前展演，如有旅客凝望，必是大漠孤煙。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> </span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">《<以文化人，以言寓心——評(píng)<伏心魔寶卷>》 張華：蘭州大學(xué)新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師</span></p> <p class="ql-block">馬營(yíng)河大峽谷：長(zhǎng)20公里，深150米左右，集雄、奇、險(xiǎn)、秀為一體，1987年香港著名功夫影星徐小明制作電影《海市蜃樓》拍攝地。</p> <p class="ql-block">左上：陳文寶先生主持今天的活動(dòng)</p><p class="ql-block">左下：任積泉先生代表團(tuán)隊(duì)向紅沙河村黨支部書(shū)記、村委會(huì)主任張剛贈(zèng)送了河西寶卷守正創(chuàng)新志愿者團(tuán)隊(duì)新創(chuàng)作的《戰(zhàn)瘟神寶卷》《高老莊寶卷》《伏心魔寶卷》《青苗旗寶卷》《下屋蘭寶卷》《驚夢(mèng)黑水國(guó)寶卷》及傳統(tǒng)寶卷《敕封平天仙姑寶卷》</p><p class="ql-block">右上：曹斌先生介紹河西寶卷及河西寶卷守正創(chuàng)新志愿者團(tuán)隊(duì)情況</p><p class="ql-block">右下：賈興先生依掛圖介紹新創(chuàng)《伏心魔寶卷》</p> <p class="ql-block">殷志華博士教唱新創(chuàng)《伏心魔寶卷》曲牌【渡世船】</p> <p class="ql-block">陳文寶先生領(lǐng)唱了《伏心魔寶卷》中的曲牌【夯歌】</p> <p class="ql-block">村民趙彩玲女士朗讀了《伏心魔寶卷》中的一段散文</p> <p class="ql-block">小學(xué)五年級(jí)的董薇茹小朋友朗讀了《伏心魔寶卷》中的一段散文</p> <p class="ql-block">77歲的村民陳大倉(cāng)先生朗讀了《伏心魔寶卷》中的一段散文</p> <p class="ql-block">全體與會(huì)者集體朗誦《伏心魔寶卷》結(jié)尾詩(shī)句</p> <p class="ql-block">村黨支部副書(shū)記陳大鴻談參加活動(dòng)感受</p> <p class="ql-block">村民趙彩玲女士說(shuō)，她第一次念卷</p> <p class="ql-block">村委會(huì)副主任陳文漢談參加活動(dòng)體會(huì)</p> <p class="ql-block">紅沙河戲班77歲的花臉演員陳大倉(cāng)先生與戲班青年演員趙彩玲女士合作演唱了秦腔《二進(jìn)宮》中的一段，搏得了滿(mǎn)堂彩！</p> <p class="ql-block">2013年2月筆者采訪(fǎng)紅沙河戲班時(shí)見(jiàn)到的情景</p><p class="ql-block"> 村委會(huì)與劇院建在同一個(gè)大院里。劇院建的恢宏大氣，能容納500多人看戲。劇院是在明代舊戲臺(tái)的基礎(chǔ)上完全按照過(guò)去農(nóng)村傳統(tǒng)戲曲演出的樣式建造的。有寬大的后臺(tái)化妝間和道具陳列間，那些戲班成立之初使用過(guò)的衣帽箱、化妝柜、道具架仍然擺放在那里亦或繼續(xù)使用。根據(jù)《紅沙河村志》記載，遠(yuǎn)在明朝嘉靖年間，這里就有一個(gè)用眉戶(hù)、秦腔演唱的“泥頭戲”戲班。后來(lái)由于“泥頭戲”表現(xiàn)手法單調(diào)，人們就在此基礎(chǔ)上將原來(lái)的戲班“升級(jí)”為由演員直接扮演角色的戲班。到了清朝同治三年（1864年），本村的一位坐家道臺(tái)（有官銜但不去上班）陳洪章出資正式組建了比較規(guī)范的戲班“三義堂”。光緒十一年（1885年），本村武舉人陳洪翔將“三義堂”更名為“忠義堂”并一直沿用到了民國(guó)時(shí)期。中華人民共和國(guó)成立后，戲班的名稱(chēng)屢有變化：1958年戲班起名“紅沙河業(yè)余劇團(tuán)”，1966年更名為“毛澤東思想文藝宣傳隊(duì)”，1978年后，又恢復(fù)了“紅沙河業(yè)余劇團(tuán)”名稱(chēng)。雖然歷經(jīng)艱辛，但這個(gè)民間戲班卻一直延續(xù)至今。目前，戲班仍然有業(yè)余演員33人。年齡最大的89歲，最小的16歲。古老的戲班為后人留下了6副清朝以前置辦的戲箱；60多本民國(guó)以前的劇本；蟒、靠、靴等戲服30多件；手工打制的嗩吶、自制的龍頭拐杖、打?qū)⒈薜鹊谰?0多件。</p> <p class="ql-block">如今的戲臺(tái)、戲箱、道具</p> <p class="ql-block">河西寶卷守正創(chuàng)新志愿者團(tuán)隊(duì)在紅沙河戲臺(tái)演唱《將水令?送元二使安西》，體會(huì)上臺(tái)感覺(jué)</p> <p class="ql-block">這棵紫荊樹(shù)生長(zhǎng)在紅沙河原祥云寺遺址。據(jù)村監(jiān)委會(huì)主任陳大連介紹，此樹(shù)是清朝時(shí)從四川峨眉山移來(lái)，為了逐步適應(yīng)西部氣侯，移栽到村里歷時(shí)三年，花了不少糧食。由于此地氣候寒涼，此樹(shù)生長(zhǎng)緩慢，但它生命力頑強(qiáng)。這是大樹(shù)死后從根部長(zhǎng)出來(lái)的小樹(shù)。</p> <p class="ql-block">上三圖為張家老屯莊，下二圖為紅沙河村上世紀(jì)七十年代集體修建的會(huì)議室</p> <p class="ql-block">左上：在馬營(yíng)河（紅沙河）大峽谷</p><p class="ql-block">左下、右上：在紅沙河村委會(huì)</p><p class="ql-block">右下：張家泉：紅沙河村水源地之一，舊為大戶(hù)張家所有，分上泉、下泉兩眼，月出水1萬(wàn)方，保障村中200多畝耕地灌溉。</p>