<p class="ql-block">《書(shū)譜》（上）</p><p class="ql-block">內(nèi)容提要：</p><p class="ql-block">孫過(guò)庭深受儒家中和（中庸）思想的影響，以此入思書(shū)法。他肯定張芝、鐘繇、二王父子的名家書(shū)法系統(tǒng)，但更推崇王羲之。在力學(xué)的基礎(chǔ)上，明心在自然與情性之間。這是以筆法為基礎(chǔ)，以情性為目的修身。他堅(jiān)持認(rèn)為，書(shū)法雖不如禮樂(lè)有教化的功能，但書(shū)法與文章、音樂(lè)一樣可以抒發(fā)情性。在存骨氣，加遒潤(rùn)的精神貫注中，或者說(shuō)，在“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅”的踐行時(shí)，因其通會(huì)而人書(shū)俱老，這是學(xué)至轉(zhuǎn)換氣質(zhì)。</p><p class="ql-block">其中，經(jīng)歷了“平正—險(xiǎn)絕—平正”等三個(gè)階段。簡(jiǎn)言之，在《書(shū)譜》的論述中，書(shū)法被作為修身的載體而非名利場(chǎng)上的敲門(mén)磚。如此，諸君可見(jiàn)扎根在儒家文化系統(tǒng)中的中國(guó)書(shū)法，雖然與每個(gè)人的性格有關(guān)，但更為根本的則在于心性修為，乃至盡心立命。這既是孟子對(duì)孔子里仁為美的發(fā)揮，也是心學(xué)的源頭。進(jìn)一步說(shuō)，孫過(guò)庭汲取了儒家文化的源頭活水，使我們親切地感受到心手雙暢中的中國(guó)書(shū)法的美麗精神。</p><p class="ql-block">文章結(jié)構(gòu)：一推張邁鐘的王羲之二明心在自然與情性之間的孫過(guò)庭1、翰不虛動(dòng)2、兼善通規(guī)3、五合五乖三“存而不論”與“論而不取”的視角四目擊道存的書(shū)法傳承1、下學(xué)上達(dá)的技藝2、目擊道存的書(shū)情3、精熟不忘地修學(xué)五人書(shū)俱老的妙境1、通會(huì)之際的踐形2、平心易氣地書(shū)寫(xiě)六書(shū)法風(fēng)格的形成與現(xiàn)實(shí)困境的突圍1、書(shū)法風(fēng)格的形成2、書(shū)法的現(xiàn)實(shí)困境及突圍3、寫(xiě)作《書(shū)譜》的緣由編撰/ 施百忍一推張邁鐘的王羲之夫自古之善書(shū)者，漢、魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘、張信為絕倫，其余不足觀?！笨芍^鐘、張?jiān)茮](méi)，而羲、獻(xiàn)繼之。又云：“吾書(shū)比之鐘、張：鐘當(dāng)抗行（xíng），或謂過(guò)之；張草猶當(dāng)雁行（háng）。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽（dān）之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鐘之意也。考其專擅，雖未果于前規(guī)，摭以兼通，故無(wú)慚于即事。評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮（dài）古，古質(zhì)而今妍?！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。”何必易雕宮于穴處，反玉輅（lù）于椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘、張。”意者以為評(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書(shū)，伯英尤精于草體；彼之二美，而逸少兼之。擬草則余真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)，揔其終始，匪無(wú)乖互。謝安素善尺牘，而輕子敬之書(shū)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻枴！弊泳从执穑骸皶r(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡。羲之還見(jiàn)，乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也。”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">1、夫自古之善書(shū)者，漢、魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。</p><p class="ql-block">【譯】自古善寫(xiě)書(shū)法的人，漢、魏有鐘繇、張芝的冠絕一時(shí)，東晉當(dāng)推王羲之、王獻(xiàn)之父子的高妙拔萃。</p><p class="ql-block">【注】鐘：鐘繇（yáo），公元151—230年。三國(guó)魏穎川人，字元常，漢末舉孝廉，官至侍中、尚書(shū)仆射，入魏，進(jìn)太傅，人稱“鐘太傅”。與胡昭（zhāo）具學(xué)于劉德升，世傳“胡肥鐘瘦”。傳世法帖有《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》等?！稌?shū)品》云：“鐘書(shū)天然第一，工夫次之?！?lt;/p><p class="ql-block">張：張芝。張芝，公元？—約192年。東漢敦煌酒泉人，字伯英，號(hào)張有道，善草書(shū)。相傳其學(xué)書(shū)臨池，池水盡墨，家之衣帛，必先書(shū)而后練之。其章草師于杜度、崔瑗，又創(chuàng)為今草，世尊“草圣”。傳世法帖有《冠軍帖》、《終年帖》等?！稌?shū)品》云：“張工夫第一，天然次之?！?lt;/p><p class="ql-block">二王：指王羲之、王獻(xiàn)之。王羲之，公元303—361年。晉瑯玡臨沂（今山東臨沂）人，居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。字逸少。官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，習(xí)稱“王右軍”。少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，后見(jiàn)前輩諸名家書(shū)法，如李斯、曹喜、鐘繇、梁鵠、蔡邕、張昶等，自此博采眾長(zhǎng)，自成一家，世稱“書(shū)圣”。王獻(xiàn)之，公元344—386年。字子敬，羲之第七子，幼學(xué)父書(shū)，次習(xí)于張，后改變制度，別創(chuàng)其法。骨勢(shì)不及父，而媚趣過(guò)之。</p><p class="ql-block">【評(píng)】此句總括名家書(shū)法的優(yōu)良傳統(tǒng)。張芝、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之是自東漢以來(lái)的名家書(shū)法代表。接著引王羲之的話來(lái)論述。</p><p class="ql-block">2、王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘、張信為絕倫，其余不足觀?！?lt;/p><p class="ql-block">【譯】王羲之說(shuō)：“近來(lái)搜集各種名家書(shū)法，鐘繇、張芝確實(shí)無(wú)與倫比，其余就不值一看了?！?lt;/p><p class="ql-block">【注】頃（qǐng）：短時(shí)間，即近期。絕倫：無(wú)與倫比。可謂鐘、張?jiān)茮](méi)，而羲、獻(xiàn)繼之。</p><p class="ql-block">【譯】換句話說(shuō)，書(shū)法在鐘繇、張芝之后，接著由王羲之、王獻(xiàn)之父子倆延續(xù)。</p><p class="ql-block">3、又云：“吾書(shū)比之鐘、張：鐘當(dāng)抗行（xíng），或謂過(guò)之；張草猶當(dāng)雁行（háng）。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽（dān）之若此，未必謝之?！?lt;/p><p class="ql-block">【譯】王羲之又說(shuō)：“我的書(shū)法比之鐘繇和張芝：真書(shū)與鐘繇不相上下，或者</p><p class="ql-block">有超越的地方；草書(shū)遜色張芝一點(diǎn)。然而張芝的草書(shū)達(dá)于精熟，是從池水盡墨的勤學(xué)中得來(lái)，假如我像他一樣勤奮學(xué)習(xí)，未必遜色于他。”</p><p class="ql-block">【注】抗行（xíng）：并行，抗衡，不相上下。</p><p class="ql-block">雁行（háng）：謂相次而行，如群雁飛行之有行列。</p><p class="ql-block">寡人：寡德之人。古代王侯或士大夫自謙之詞。</p><p class="ql-block">耽（dān）：玩味；深研。</p><p class="ql-block">謝：遜色；遜讓。</p><p class="ql-block">【評(píng)】“精熟”一說(shuō)，最要緊，另見(jiàn)下文。此乃推張邁鐘之意也。</p><p class="ql-block">【譯】這是推崇張芝，超越鐘繇的意思。</p><p class="ql-block">【評(píng)】孫過(guò)庭兩次引王羲之的話，即肯定了二王父子的傳承，又充分肯定了王羲之的地位——推張邁鐘。考其專擅，雖未果于前規(guī)，摭以兼通，故無(wú)慚于即事。</p><p class="ql-block">【譯】考察王羲之擅長(zhǎng)的書(shū)體，雖未勝過(guò)前人的規(guī)矩，若從兼通的角度而言，王羲之“推張邁鐘”的意思，并無(wú)過(guò)分。</p><p class="ql-block">【注】專擅：專門(mén)擅長(zhǎng)。果：勝。摭（zhí）：摘取。</p><p class="ql-block">【評(píng)】孫過(guò)庭標(biāo)舉“推張邁鐘”的王羲之，然當(dāng)時(shí)的評(píng)論又如何呢？以下詳言之。4、評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮（dài）古，古質(zhì)而今妍?！?lt;/p><p class="ql-block">【譯】評(píng)論者說(shuō)：“這四位賢者，是古今書(shū)壇杰出的人物。但今比不上古，古人質(zhì)樸，今人妍美?！?lt;/p><p class="ql-block">【注】不逮（dài）：不及；比不上。質(zhì)：質(zhì)樸。</p><p class="ql-block">妍：妍美?！板鳖?lèi)似儒家所說(shuō)的“文”。</p><p class="ql-block">【評(píng)】時(shí)論肯定四賢，同時(shí)認(rèn)為“今不逮（dài）古，古質(zhì)而今妍”。換句話說(shuō)，評(píng)者以為張芝、鐘繇勝過(guò)二王父子，是認(rèn)為“質(zhì)”比“妍”高。必須注意的是，將“質(zhì)”與“妍”拿來(lái)對(duì)比，其思想本身是二元對(duì)立，面對(duì)這種思想，莊子指出，不若“以明”。（《莊子·齊物論》）應(yīng)當(dāng)說(shuō)，質(zhì)是“內(nèi)美”，妍是其流露，孔子云：“繪事后素。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。</p><p class="ql-block">【譯】“質(zhì)”在每一時(shí)代都將興起（經(jīng)），“妍”卻因時(shí)風(fēng)不同而變易（權(quán)）。</p><p class="ql-block">【評(píng)】儒家強(qiáng)調(diào)文質(zhì)彬彬，孫過(guò)庭妍質(zhì)并重。例如，棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）</p><p class="ql-block">5、雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨（lí）一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。【譯】雖然只是文字的記述，恰好用來(lái)記錄語(yǔ)言；但時(shí)風(fēng)的淳厚與澆薄遷移轉(zhuǎn)變，內(nèi)在的質(zhì)與外在的文也隨之變化，書(shū)法隨時(shí)代而發(fā)展變革，恰恰體現(xiàn)出事物發(fā)展變革的常理。</p><p class="ql-block">【注】書(shū)契：文字。淳醨（lí）：同“淳漓”，多指風(fēng)俗的淳厚與澆薄。馳騖：奔走。指書(shū)法隨時(shí)代而發(fā)展。沿革：指事物發(fā)展變革的歷程。沿：沿襲。革：變革。</p><p class="ql-block">【評(píng)】書(shū)法雖以實(shí)用為基礎(chǔ)，但也是美的流露。時(shí)風(fēng)的變化，使人們的審美趨向發(fā)生變化，這是事物發(fā)展變革的常理。</p><p class="ql-block">6、貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。”何必易雕宮于穴處，反玉輅（lù）于椎輪者乎！【譯】重要的是學(xué)古而能出古，不與時(shí)代的發(fā)展相違背；符合時(shí)代的潮流也要有限度，應(yīng)避免落入俗套。正如《論語(yǔ)》所說(shuō)：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！焙伪貙⑷A美的宮殿變?yōu)槌惭?，把舒適的大車(chē)換成簡(jiǎn)易的小車(chē)呀！</p><p class="ql-block">【注】文質(zhì)彬彬，然后君子：“只有道德仁義與詩(shī)書(shū)禮樂(lè)表里如一的，才能稱作君子?！保ㄒ?jiàn)《論語(yǔ)·雍也》）此處指書(shū)法的妍美可以隨時(shí)風(fēng)而變，而質(zhì)樸的東西依然獨(dú)立。玉輅（lù）：古代車(chē)名，多指帝王用的大車(chē)。椎輪：原始的無(wú)輻車(chē)輪?！驹u(píng)】孫過(guò)庭推重二王的理由：古不乖時(shí)，今不同弊；文質(zhì)彬彬，然后君子。大家知道，傳統(tǒng)是條河，在它流經(jīng)的地方，發(fā)育萬(wàn)物。二王父子的書(shū)法既是“魏晉風(fēng)度”的美學(xué)表征，同時(shí)也傳承了前代書(shū)家的精髓。</p><p class="ql-block">7、又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘、張?！币庹咭詾樵u(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。</p><p class="ql-block">【譯】評(píng)論者又說(shuō)：“獻(xiàn)之不如羲之，如羲之不如鐘繇與張芝?！边@大概是說(shuō)到了問(wèn)題的綱要，卻未能詳盡其來(lái)龍去脈?！咀ⅰ恳庹撸罕硎緶y(cè)度。</p><p class="ql-block">意：大概，或許。綱紀(jì)：綱要；提綱。始卒：猶始終。開(kāi)始和終止。</p><p class="ql-block">【評(píng)】再引時(shí)論比較二王父子與鐘、張，引起下文對(duì)四賢的比較。</p><p class="ql-block">8、且元常專工于隸書(shū)，伯英尤精于草體；彼之二美，而逸少兼之。擬草則余真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)，揔其終始，匪無(wú)乖互。</p><p class="ql-block">【譯】詳言之：鐘繇專工真書(shū)，張芝更加精通草書(shū)；他們二人所擅長(zhǎng)的，羲之兼而有之。如果將羲之與張芝比，草書(shū)不及張芝，但多了一樣真書(shū)；將羲之與鐘繇比，真書(shū)不及鐘繇，但多了一樣草書(shū)。雖然單獨(dú)的比較羲之稍稍遜色，但從廣博方面而言，羲之卻顯示出自己的優(yōu)點(diǎn)?？偟膩?lái)看，這與事實(shí)沒(méi)有太大的出入。</p><p class="ql-block">【注】隸書(shū)：正書(shū)的古稱。正書(shū)由隸書(shū)發(fā)展演變而成，故唐以前仍有把正書(shū)沿稱隸書(shū)。為區(qū)別于漢魏時(shí)代通用的隸書(shū)，又稱正書(shū)為“今隸”。</p><p class="ql-block">v擬：比擬。博涉：廣泛地深入學(xué)習(xí)研究揔：古同“總”。乖互：差錯(cuò)。</p><p class="ql-block">【評(píng)】孫過(guò)庭認(rèn)為，鐘繇、張芝分獲真書(shū)與草書(shū)的第一，王羲之獨(dú)獲綜合第一。</p><p class="ql-block">列表如下：</p><p class="ql-block">名字 項(xiàng)目 </p><p class="ql-block">真書(shū) 草書(shū) 綜合</p><p class="ql-block">鐘 繇第一 張 芝第一 王羲之第一</p><p class="ql-block">9、謝安素善尺牘，而輕子敬之書(shū)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻?。”子敬又答：“時(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡。羲之還見(jiàn)，乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也?！本茨藘?nèi)慚。</p><p class="ql-block">【譯】謝安素來(lái)擅長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)信札，但輕視獻(xiàn)之的書(shū)法。獻(xiàn)之曾經(jīng)修佳書(shū)給他，以為會(huì)被收存保留，想不到謝安居然在書(shū)信后面另外題寫(xiě)了內(nèi)容以作答復(fù)，獻(xiàn)之心里很不舒服。謝安曾經(jīng)問(wèn)獻(xiàn)之：“您的書(shū)法比之右軍如何？”獻(xiàn)之回答說(shuō)：“當(dāng)然勝過(guò)。”謝安說(shuō)：“輿論不這樣看。”獻(xiàn)之又說(shuō)：“同時(shí)代的人怎能懂得呢？”</p><p class="ql-block">獻(xiàn)之雖然權(quán)且以這樣的說(shuō)法回應(yīng)謝安的鑒定，自稱勝于父親，不也太過(guò)了嗎？況且立身?yè)P(yáng)名，體現(xiàn)一定的身份地位，要有一定的規(guī)矩。譬如有個(gè)地方名叫“勝母”，曾參就不進(jìn)去了。若說(shuō)獻(xiàn)之的書(shū)法繼承了右軍，雖然已有幾分法式，實(shí)在講，恐怕還未能完全傳承家學(xué)呀。況且獻(xiàn)之自稱得神仙傳授書(shū)法，羞于推崇家庭的風(fēng)教，以這種心態(tài)成學(xué)，比不學(xué)而正墻面而立好不到哪里。后來(lái)羲之到了建康，臨行前題字于墻壁，獻(xiàn)之暗中擦拭除去，重新題寫(xiě)了相同的內(nèi)容在上面，自己看看還可以。羲之回來(lái)后看見(jiàn)，乃嘆道：“我去時(shí)酒喝多了，大醉了，字竟寫(xiě)成這樣?！鲍I(xiàn)之內(nèi)心慚愧不已?！咀ⅰ砍郀盒旁?，書(shū)信。存錄：收存保留。輒：則。卿：古代用為第二人稱,表尊敬或愛(ài)意。物論：眾人的議論，輿論。不爾：不如此；不然。權(quán)：姑且；暫且。事資尊顯：指體現(xiàn)一定的身份地位。豪翰：指毛筆。豪，通“ 毫 ”。紹：繼承。筆札：毛筆與簡(jiǎn)牘?？瑒t：法式，楷模。克：能夠。箕裘：指?jìng)鞒屑覍W(xué)。假托神仙：指王獻(xiàn)之自稱得神仙傳授書(shū)法。馮亦吾《書(shū)譜解說(shuō)》錄王獻(xiàn)之《飛鳥(niǎo)帖》：“臣年二十四，隱林下，有飛鳥(niǎo)左手持紙，右手持筆，惠臣五百七十九字，臣未經(jīng)一周，形勢(shì)仿佛，其書(shū)文章不續(xù)，難于究識(shí)……”恥崇家范：羞于推崇家庭的風(fēng)教。都：東晉首都，建康，今江蘇南京市。</p><p class="ql-block">【評(píng)】孟子曰：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚O過(guò)庭舉“勝母之里，曾參不入”，以見(jiàn)獻(xiàn)之“勝父”之拙。另外，批評(píng)獻(xiàn)之恥崇家范，又舉謝安的態(tài)度及羲之見(jiàn)書(shū)之嘆，以論獻(xiàn)之不及羲之。</p> <p class="ql-block">10、是知逸少之比鐘、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉?！咀g】這就可以知道，羲之與鐘繇、張芝相比，只是專精與廣博的區(qū)別；獻(xiàn)之比不上羲之，則沒(méi)什么好懷疑的?！驹u(píng)】總結(jié)四賢的差別，推重王羲之。確定這個(gè)觀點(diǎn)很重要，這是書(shū)法的正脈。</p><p class="ql-block">二明心在自然與情性之間的孫過(guò)庭1、翰不虛動(dòng)余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘、張之余烈，挹（yī）羲、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)，有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)；絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢；翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏于峰杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄（nǜ）挫于豪芒。況云：積其點(diǎn)畫(huà)，乃成其字。曾不傍（páng）窺尺櫝，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)藉而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙不亦<span style="font-size: 18px;">謬哉！</span></p><p class="ql-block">11、余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘、張之余烈，挹（yī）羲、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)，有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。</p><p class="ql-block">【譯】我從十五歲開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法，玩味鐘繇、張芝二人｜傳世書(shū)法的體勢(shì)，推崇羲之、獻(xiàn)之書(shū)法的規(guī)矩，似這樣竭盡思慮，專心一志，經(jīng)歷了二十四年，雖然筆力還有待提高，但我從未中斷臨池的志向。</p><p class="ql-block">【注】志學(xué)之年：指十五歲。子曰：“吾十有五而志于學(xué)?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）味：玩味。</p><p class="ql-block">余烈：指鐘、張二人傳世書(shū)法的體勢(shì)。挹（yī）：推崇。</p><p class="ql-block">前規(guī)：指二王書(shū)法的規(guī)矩、規(guī)范。</p><p class="ql-block">【評(píng)】提按相生，運(yùn)筆時(shí)的發(fā)力技巧。導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；</p><p class="ql-block">【譯】行筆用“導(dǎo)”，則如泉水注流；駐筆用“頓”，則如蒼山安閑；【評(píng)】“導(dǎo)”暗示行筆的自然而然，“頓”點(diǎn)明提按相生的筆力。合而言之，行筆之時(shí)，筆有駐留；停筆之時(shí)，筆意行進(jìn)。此為筆勢(shì)。纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢；【譯】點(diǎn)線互為映帶，有初月之出天崖的簡(jiǎn)靜，字與字，行與行氣韻生動(dòng)，有眾星之列河漢的天成；</p><p class="ql-block">【注】纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢：以此意象直指筆畫(huà)間游絲的靈動(dòng)及章法的渾然天成。</p><p class="ql-block">【評(píng)】接著筆勢(shì)，再言字勢(shì)與形勢(shì)。</p><p class="ql-block">13、同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；【譯】如同自然的妙有，并非人工雕琢所能完成；</p><p class="ql-block">【注】自然：本來(lái)如此。力運(yùn)：非人工雕琢。</p><p class="ql-block">【評(píng)】筆勢(shì)、字勢(shì)、形勢(shì)的規(guī)約處在“自然妙有”。信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢；翰不虛動(dòng)，下必有由。</p><p class="ql-block">【譯】這的確需要知性與技巧都很優(yōu)秀，心和手都很自由；運(yùn)筆不妄動(dòng)，下筆有理由。</p><p class="ql-block">【注】智巧兼優(yōu)：智性與技巧調(diào)和得很圓融。</p><p class="ql-block">【評(píng)】從自然妙有到心手雙暢，是從“天”到“人”。用筆的清明理性則在“翰不虛動(dòng)，下必有由”。</p><p class="ql-block">14、一畫(huà)之間，變起伏于峰杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄（nǜ）挫于豪芒。</p><p class="ql-block">【譯】一點(diǎn)一畫(huà)，從筆尖流露出變化，又由于毛筆的柔軟性，隨時(shí)需要調(diào)整筆毫，裹鋒頓挫，符合筆性。</p><p class="ql-block"><br></p>