<p class="ql-block">1994年，我們?cè)蠈懥艘徊靠破招吨袊?guó)換筆潮——計(jì)算機(jī)與漢字書寫革命》（葉平、羅治馨著，珠海出版社，1994年10月版），其中的幾個(gè)章節(jié)，說的正是中國(guó)文字發(fā)展史話。選擇書中的第3章-第7章進(jìn)行潤(rùn)色和改寫，再配上中國(guó)文字博物館拍攝的以及網(wǎng)上下載的若干照片，改編為圖文版的《圖說漢字簡(jiǎn)史》，請(qǐng)童鞋們看看，并再次征求意見，是否能有點(diǎn)兒“舊書換新顏”的感覺？</p> <h1 style="text-align: center;"><b>2. 金石小篆書同文</b></h1> 人們通常以為，只有生物的進(jìn)化才遵循“物競(jìng)天擇，適者生存”的競(jìng)爭(zhēng)法則，才會(huì)有殘酷的弱肉強(qiáng)食，而人類文字的進(jìn)化，應(yīng)該是逐漸地發(fā)育，緩慢地變化，始終充滿了田園牧歌般的詩(shī)情畫意。 史實(shí)告訴我們，漢字雖然也有長(zhǎng)期漸變的歷程，但它的成熟，卻經(jīng)歷了一場(chǎng)空前的大變革。這場(chǎng)變革，歷時(shí)不過400余年，其間最劇烈的動(dòng)蕩只有短短數(shù)十年，伴隨著刀光劍影和腥風(fēng)血雨。這場(chǎng)變革，使方塊漢字最終走向了統(tǒng)一和穩(wěn)定，走向了今文字的發(fā)展坦途，在中國(guó)文化史上豎起一座巍峨的里程碑。 這種文字，稱為“金文”，也叫“銘文”。 金文字有凹凸之分，凹為刀刻，呈陰文；凸為先用刀刻模型，然后澆鑄呈陽(yáng)文。金文多為記錄禮典、征伐、約契等，是承甲骨文體而又有新發(fā)展的文字。 金文的特點(diǎn)是筆畫線條渾樸自然，結(jié)字壯美多姿，字體漸趨整齊雄偉純樸。但因字體筆畫尚未完全固定，往往一字，筆畫和寫法也各異。 目前可見到鑄造刻有銘文的青銅器較多，浩如煙海。保留西周古漢字最多的青銅器是鼎器。 大鼎被視為國(guó)家權(quán)力的象征，王公貴族們?yōu)榱擞涗浺恍┮拢?往往在鑄造青銅鼎同時(shí)也鑄上若干文字。 現(xiàn)藏于臺(tái)灣故宮博物院的西周末期鑄造的“毛公鼎”，為西周宣王（公元前827～前782年）時(shí)期的金文鼎。 鼎上刻有32行共497個(gè)漢字，是迄今發(fā)現(xiàn)的銘文最長(zhǎng)的銅器。銘文記載了天下四方動(dòng)亂，周宣王命毛公文輔助王室，并賞給酒食、衣服、車及武器，儀仗等物。 散氏盤，因銘文中有“散氏”字樣而得名。有人認(rèn)為作器者為夨，又稱作夨人盤。內(nèi)底鑄有銘文19行、357字。文字線條宛轉(zhuǎn)靈動(dòng)，是研究西周金文重要的材料。 虢季子白盤與散氏盤、毛公鼎并稱西周三大青銅器。該盤形制奇特，似一大浴缸。盤內(nèi)底部有銘文111字，講述虢國(guó)的子白奉命出戰(zhàn)，榮立戰(zhàn)功，周王為其設(shè)宴慶功，并賜弓馬之物，虢季子白因而作盤以為紀(jì)念。銘文語言洗練，字體端莊，是金文中的書家法本。 青銅耐腐蝕，鑄刻的文字“千古不朽”，使我們能夠較清楚地看到周朝的漢字形式。目前考古發(fā)現(xiàn)周朝使用的單字共有3000多個(gè)，其中大部分已基本認(rèn)出。金文上承甲骨文，雖然有所進(jìn)步，但沒有使?jié)h字發(fā)生根本性的變化。 中國(guó)漢字“千姿百態(tài)”而混亂不堪的局面主要發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)中國(guó)的歷史進(jìn)入到公元前770年后，東周列國(guó)各路諸侯裂土封疆，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，七國(guó)群雄爭(zhēng)相稱霸。到秦王朝統(tǒng)一中國(guó)前，業(yè)已歷經(jīng)了500余年的戰(zhàn)亂割據(jù)。國(guó)家的分裂使各地的文字無序發(fā)展，自成體系。<br> 候馬盟書是用玉片做成，出土共有5000多件，每件大小不一，雕刻細(xì)致，用毛筆書寫，字跡與春秋晚期的銅器銘文相似，大部分為紅色，也有黑色，比較清晰。字?jǐn)?shù)有多有少，多達(dá)200字，少則10多字。候馬盟書是春秋晚期晉國(guó)趙殃與大夫們訂立的文字條約，要求參加者效忠盟主，共同抗擊敵人，不再擴(kuò)充財(cái)產(chǎn)土地，不與敵人來往。盟書通常1式2份，1份在盟府，1份則埋入地下，以示有神靈作證，不得反悔。 貨幣文字。在中國(guó)璀璨的古代文明史中，曾經(jīng)建立起一套完整獨(dú)立的貨幣、文字、書法體系，傳世和出土的古代貨幣，幣材之多樣，幣形之豐富，數(shù)量之龐大，字體之多彩，堪稱世界之最。 楚國(guó)的貨幣 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉石器文字。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的璽印文字。 陶器文字。三晉（韓、趙、魏）出土的陶器及文字。 由上述示例可知，同樣一個(gè)字，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)往往有不同的寫法，甚至在一國(guó)之內(nèi)，也有不同的形態(tài)。例如，“馬”字，在齊國(guó)就有三種寫法，在楚國(guó)有兩種，在燕國(guó)也有兩種。也就是說，齊國(guó)的客商若到了楚國(guó)買馬，恐怕寫出的契約楚人都看不明白。<br><br>文字制度的混亂使得漢字的異體現(xiàn)象在戰(zhàn)國(guó)發(fā)展到了“登峰造極”。比如在甲骨文里，“虎”只有46種寫法，“鹿”只有49種寫法，而到了金文以后，“壽”字有了141種寫法，“彝”字有了201種寫法。 作為書法藝術(shù)，我們現(xiàn)在還能看到由篆字書寫的“百壽圖”，一百個(gè)千奇百怪的“壽”字無一相同。中國(guó)美術(shù)學(xué)院顧方松先生經(jīng)過8年努力，從歷史遺跡中收集整理出古代使用過的1000個(gè)“壽”字，又新創(chuàng)作出9000個(gè)“壽”字圖飾，完成了一幅真正的“萬壽圖”。 此幅《中華萬壽圖》共用90多張4尺宣紙，系當(dāng)代著名書法家所書。一個(gè)字有一萬種寫法，對(duì)于用作裝飾的書法圖案當(dāng)然無可厚非，但是若用來寫文章可就不妙了。這樣的文章，除了作者自己，誰還看得懂呢？ 國(guó)家的統(tǒng)一呼喚著文字的統(tǒng)一。秦始皇帶兵先后平定六國(guó)，建立中央集權(quán)的國(guó)家后，立即發(fā)布了“廢除各國(guó)文字”的政策法令。 公元前219年，統(tǒng)一中國(guó)不久后的秦始皇，帶著豪華的儀仗和龐大的車馬隊(duì)伍，浩浩蕩蕩地向瑯琊（今山東諸城）的方向行進(jìn)。 躊躇滿志的“千古一帝”，端坐在由六匹駿馬挽駕的金車?yán)?。車?duì)的前方由虎皮裝飾的戰(zhàn)車?guó)Q鑼開道，左右八十一輛五色副車上站立著文武百官，護(hù)駕衛(wèi)士前呼后擁，林立的旌旗望不到盡頭。這是秦始皇登基后歷時(shí)最長(zhǎng)的一次巡游。他剛在泰山上完成了“封禪”祭天的儀式，接著馬不停蹄地到渤海邊縱情游覽，現(xiàn)在，名城瑯琊又歷歷在目了。 車隊(duì)在瑯琊城外稍事休息，大臣李斯來到皇帝的車駕前求見，他時(shí)下官居“廷尉”，是秦朝最高的司法長(zhǎng)官，不久后又升任丞相，極得秦始皇的重用。<br><br>秦始皇眺望著前方不遠(yuǎn)處已荒蕪的土臺(tái)，對(duì)李斯說：“以朕之意，越王勾踐曾在此筑高臺(tái)尊奉周王，而朕之功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過周朝的天子。你可派人重新筑起瑯琊臺(tái)，從內(nèi)地遷徙百姓三萬人居住在臺(tái)的周圍。朕命你按照泰山刻石的形式，在瑯琊臺(tái)也樹立一塊石碑，代朕草擬一篇碑文，以詔示天下?！? 車隊(duì)又重新啟動(dòng)。李斯的馬車落到了最后，他索性走下車，思索著如何完成皇帝的指示。在泰山矗立的石碑上，他已不遺余力地贊頌了始皇統(tǒng)一天下、申明法度的豐功偉績(jī)，現(xiàn)在還應(yīng)該補(bǔ)充些什么呢？<br><br>想著想著，不覺走進(jìn)了一個(gè)村莊。朗朗的讀書聲把他吸引到一棟較大的房屋前，十幾個(gè)學(xué)童正捧著竹簡(jiǎn)專心地誦讀。李斯湊過去，俯身看了看，臉上露出了笑容。 學(xué)童們誦讀的正是自己前年撰寫的《倉(cāng)頡篇》，竹簡(jiǎn)上刻滿了密密麻麻的文章，都是用始皇規(guī)定的秦國(guó)篆字寫成：“倉(cāng)頡作書，以教后詣，……”。李斯高興地摸了摸學(xué)童的頭，心里一亮，轉(zhuǎn)身快步向外急走，他已經(jīng)想好了《瑯琊刻石》的重要內(nèi)容。 不久，周圍的百姓們紛紛前往新筑的瑯琊臺(tái)，觀看李斯親自書寫的大字碑文，《瑯琊刻石》上端莊的秦篆一絲不茍地顯現(xiàn)著如下字句：“普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。應(yīng)時(shí)動(dòng)事，是維皇帝?！庇媒裉斓恼Z言解釋為：始皇帝統(tǒng)一中國(guó)，普天之下的人都專心一致。度量統(tǒng)一了器具，書寫統(tǒng)一了文字。日月所照之處，車船所到之地，百姓都聽從國(guó)家的命令，生活得心滿意足。只有我們的始皇帝，才能夠順乎時(shí)勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)。 我們?yōu)樽x者轉(zhuǎn)述的上述文字，是根據(jù)司馬遷的《史記》所記載的文章摘譯，想來不會(huì)有太大的出入。假如你有幸到諸城游覽，或許能夠看到李斯手書的《瑯琊刻石》真跡。在經(jīng)過2000年風(fēng)風(fēng)雨雨的侵蝕之后，刻石上的字跡已模糊不清，只有只言片語勉強(qiáng)還能分辨，但《瑯琊刻石》記錄的這段話語，卻不會(huì)因時(shí)間的流逝而磨滅其光輝。 “普天之下，同書文字”。李斯在書寫這幾個(gè)蒼勁的大字時(shí)，很可能同我們一樣，想到了春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯割據(jù)的混亂，想到了“言語異聲，文字異形”對(duì)文化交流和人民生活帶來的諸多不便。 李斯清楚地記得，正是他向秦始皇建議，把過去流行的一種“大篆”字體加以規(guī)范和簡(jiǎn)化，作為秦朝推行的標(biāo)準(zhǔn)字體。 所謂“大篆”，相傳是周宣王時(shí)期有位叫太史籀的人，從當(dāng)時(shí)的“古文”里選擇一些簡(jiǎn)單合用的字，經(jīng)過李斯改訂簡(jiǎn)化而成，所以大篆也叫做“籀文”。 籀文以《石鼓文》和《詛楚文》為代表。其中，石鼓文刻在十個(gè)鼓形的石頭上，是中國(guó)最早的石刻文字，世稱“石刻之祖”。石鼓文集大篆之成，開小篆之先河，是由大篆向小篆衍變而又尚未定型的過渡性字體。 在大篆的基礎(chǔ)上，李斯仿照太史籀的方法，再次加以省改和簡(jiǎn)化，使從前形體復(fù)雜、書寫任意的文字，變成筆畫均勻、四平八穩(wěn)的形式，這種字體就是秦篆，后人也把它稱為“小篆”。小篆較之大篆，形體筆畫均已省簡(jiǎn)，而字?jǐn)?shù)日增，這是應(yīng)時(shí)代的要求所致?，F(xiàn)代書法家分析說，小篆的風(fēng)格端莊、肅穆、文靜，正是人民在500年戰(zhàn)亂結(jié)束后渴望和平安定的思想和精神風(fēng)貌的真實(shí)寫照。<br><br>從古文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國(guó)文字史上具有劃時(shí)代的意義。 就在那一年，秦始皇還命令他和趙高、胡母敬等人編寫了三本教科書，用小篆書寫后向全國(guó)公布和推廣。三本書的書名分別是《倉(cāng)頡篇》、《爰?xì)v篇》和《博學(xué)篇》，分為55章，每章60字，共3300個(gè)漢字。用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，這三本書應(yīng)該是秦代普及初等教育的“識(shí)字課本”，是學(xué)童們必修的基礎(chǔ)課程。到了漢朝 ，三本書被合成一篇 ，統(tǒng)稱為“三倉(cāng)”，仍然作為兒童識(shí)字讀本使用，足見其影響之深。可惜此書沒有流傳下來，人們只知道它的頭一段，就是上面的故事里，學(xué)童誦讀的那句“倉(cāng)頡作書，以教后詣”。 就在秦始皇“瑯琊刻石”后的第6年，即公元前213年，秦朝博士官淳于越認(rèn)為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，不師古人，沒有分封諸侯。他對(duì)秦始皇說：“我從來沒有聽說，有誰可以不學(xué)古制而能夠長(zhǎng)久不敗的”。身居相位的李斯聽到了這番復(fù)古倒退的言論，立即痛斥道：“五帝的事業(yè)不應(yīng)重復(fù)，三代的制度不能沿襲，現(xiàn)在陛下創(chuàng)造的大業(yè)，建立的萬世不朽功績(jī)，不是你們這些儒生能夠理解的！”于是，他進(jìn)一步向秦始皇建議：“臣丞相李斯冒死罪進(jìn)言，請(qǐng)陛下下令，將非秦朝的史書全部燒毀；除國(guó)家藏書外，民間所有的諸子百家著作一律上繳焚燒；敢于在一起議論《詩(shī)》《書》者處死暴尸；敢于以古非今者滅族，官吏中知情不報(bào)者同罪……”。<br><br>李斯的進(jìn)言正中秦始皇下懷，他馬上簽發(fā)了“焚書令”，全國(guó)各地頓時(shí)燃起了熊熊烈火，先代遺留下來的各種文化典籍被付之一炬。第二年，秦始皇又在驪山溫谷，下令活埋了460個(gè)違反禁令的儒生。這就是歷史上震驚后世的“焚書坑儒”事件。 秦始皇和李斯“焚書坑儒”是一種文化專制主義的表現(xiàn)，雖然它嚴(yán)重摧殘了古代的文化遺產(chǎn)，但在客觀上卻為強(qiáng)制推行秦篆，為“書同文”進(jìn)一步鋪平了道路。李斯在為秦始皇制定的法規(guī)中，有一條很重要的舉措：“若有學(xué)法令，以吏為師”，就是講無論什么人都只能從官吏那里學(xué)習(xí)法律，也必然包括了學(xué)習(xí)書寫統(tǒng)一的漢字。<br><br>秦王朝在數(shù)十年時(shí)間里，用血與火的殘酷，宣告了自殷商以來古文字的終結(jié)，昭示了漢字即將演變?yōu)榻裎淖值氖锕?。正如明朝學(xué)者李贄所說的那樣：“始皇出世，李斯相之，天崩地坼，掀翻一個(gè)世界，是圣是魔，未可輕議?！? 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