非常感謝名師優(yōu)課組委會(huì)又一次邀請我做公益講座，記得上一次，我主講的是《文化自覺背景下小學(xué)古詩怎么教》講完之后，反響很熱烈，非常感謝老師們的積極參與和熱情鼓勵(lì)。我就想順著這個(gè)大的方向，文化自覺背景之下再做一些有關(guān)專題的講座，所以本次講座就《文化自覺背景下小學(xué)文言文怎么教》和老師們做個(gè)分享和互動(dòng)。歡迎老師們繼續(xù)關(guān)注，也歡迎老師們繼續(xù)提出寶貴的意見和建議。<br> 圍繞這個(gè)專題，我從三個(gè)方面展開自己的做法和體會(huì)。<br><b> 第一個(gè)方面，統(tǒng)編小學(xué)語文文言文編排的特點(diǎn)。我們講的文言文是基于最新的統(tǒng)編教材；</b><div><b> 第二個(gè)方面，小學(xué)文言文教學(xué)基本模式與策略。我想這是我們廣大一線老師最關(guān)心的話題。簡單地說，把一篇文言文交給我，到底怎么教？有哪些具體的方法、手段、路徑；</b></div><div><b> 第三個(gè)方面，小學(xué)文言文教學(xué)的文化自覺。既然我們講在文化自覺的背景下來談文言文教學(xué)，我們就要考慮文化自覺與文言文教學(xué)之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)，在這樣的大方向、大背景之下，文言文教學(xué)，究竟承擔(dān)著怎樣的使命和責(zé)任。</b></div> <font color="#ed2308"><b> 一、統(tǒng)編小學(xué)語文文言文編排特點(diǎn)</b></font><br> 目前全國中小學(xué)義務(wù)教育階段，使用的教材都是統(tǒng)編本的語文教材，簡單地說，中國內(nèi)地所有義務(wù)教育階段的孩子們學(xué)的是同一本語文書，同一本書，體現(xiàn)了國家意志，某種程度上體現(xiàn)了國家的文化戰(zhàn)略，當(dāng)然也包括教育振興戰(zhàn)略，雖然文言文編排的占比不是很大，我們能從這種編排的特點(diǎn)當(dāng)中，感受到文化自覺，教育振興。從三年級(jí)上冊開始，統(tǒng)編教材出現(xiàn)了文言文《司馬光》；三下文言文《守株待兔》；四上出現(xiàn)兩篇文言文《精衛(wèi)填海》、《王戎不取道旁李》；四下也出現(xiàn)了兩篇文言文《囊螢夜讀》、《鐵杵成針》；五上也是兩篇《少年中國說》、《古人談讀書》；五下兩篇《自相矛盾》、《楊氏之子》；六上兩篇《伯牙鼓琴》、《書戴嵩畫?！罚涣聝善秾W(xué)弈》、《兩小兒辯日》。這里有一個(gè)備注說明，從一年級(jí)下冊開始《語文園地》的“日積月累”當(dāng)中已經(jīng)出現(xiàn)了文言，但是它不屬于課文，我們就沒有統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，作為課文的文言文，我們的統(tǒng)編教材一共編入了14篇文章。這樣的編排有什么特點(diǎn)？這樣的編排透漏著怎樣的消息？我們語文老師應(yīng)該有這樣的敏感，也應(yīng)該有這樣的思考，我們講的特點(diǎn)，主要跟人教版課標(biāo)本相匹配，比對一下發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)編小學(xué)語文教材在編排上至少反映了這樣幾個(gè)特點(diǎn)：<br><font color="#ed2308"><b> 1.學(xué)段特點(diǎn)：提前到三年級(jí)</b></font><br> 原來人教版的課標(biāo)本當(dāng)中，最早出現(xiàn)的文言文，在第三學(xué)段五年級(jí)的《楊氏之子》。而現(xiàn)在，出現(xiàn)在了第二學(xué)段三年級(jí)。文言文的學(xué)習(xí)整整提前了一個(gè)學(xué)段，出現(xiàn)的第一篇文言文《司馬光》，選自《宋史?司馬光傳》，這篇文言文很短，但是很有趣：“群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒水中。眾皆棄去，光持石擊甕破之，水迸，兒得活?！蔽难晕乃械奶卣髟凇端抉R光》這篇課文當(dāng)中都體現(xiàn)出來了，這是統(tǒng)編教材出現(xiàn)的第一篇文言文，三年級(jí)就出現(xiàn)了。<br> 有人說其實(shí)文言文出現(xiàn)的學(xué)段更早，一年級(jí)下冊《語文園地》“日積月累”當(dāng)中其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)文言文：敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z》；不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)?！盾髯印?；讀書百遍，而義自見?！觯蛔x萬卷書，行萬里路?！洳?。這是廣義的文言文，其實(shí)文言文在一年級(jí)就開始出現(xiàn)了，當(dāng)然它不是課文，是有區(qū)別的，它的定位，它承載的使命，我們在教學(xué)內(nèi)容的處理上，還是有差異的。但不管怎么說，無論是廣義的文言文，在一年級(jí)出現(xiàn)，還是作為課文的狹義的文言文，在三年級(jí)出現(xiàn)，都發(fā)出了一個(gè)重要的信號(hào)，那就是傳統(tǒng)文化在統(tǒng)編語文教材當(dāng)中被越來越重視，這是一種國家意志，國家戰(zhàn)略。<br> <font color="#ed2308"><b> 2.數(shù)量特點(diǎn)：增加到14篇</b></font><br> 我們跟人教版教材相比增加到14篇，原來人教版文言文一共是4篇，出現(xiàn)在第三學(xué)段《楊氏之子》、《伯牙絕弦》、《學(xué)弈》、《兩小兒辯日》四篇，現(xiàn)在增加到14篇，增加了10篇，差不多翻了三翻多，雖然總量不多，但是從增加的角度來看，那是驚人的，這同樣在傳遞和透漏著一個(gè)消息，涉及中國傳統(tǒng)文化的課文，涉及中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，比例在明顯的增加，我們來看看許多新出現(xiàn)的文言文，比如：《古人談讀書》，很有意思，這是編者創(chuàng)編的文言文，因?yàn)樗扇糠纸M成，第一部分，來自《論語》第二個(gè)部分，來自朱子讀書法，我總覺得我們語文老師，都應(yīng)該好好的讀一讀朱熹的讀書法，傳統(tǒng)語文教學(xué)的精華幾乎都在朱熹讀書法當(dāng)中。最后一部分來自曾國藩家書，這本書里面有很多我們這個(gè)民族積淀下來的人生智慧，處世智慧。編者創(chuàng)編的文言文，以前沒有，現(xiàn)在新出現(xiàn)的，這是數(shù)量上的增加。 <br> <b><font color="#ed2308">3.跨度特點(diǎn)：從先秦一直到民國</font></b><br> 從文言文所選的時(shí)間跨度和歷史跨度上來講拉長了，從先秦一直到民國，之前在人教版的教材當(dāng)中，從先秦到南北朝的《楊氏之子》，現(xiàn)在是從先秦一直到民國。入編的14篇文言文當(dāng)中，從時(shí)間定位的角度上來說，最早的就是《兩小兒辯日》，這篇課文選自《列子?湯問》，列子在諸子百家當(dāng)中，屬于道家這一派，列子出現(xiàn)的比較早，在戰(zhàn)國早期，這篇文言文我曾經(jīng)上過。從時(shí)間的角度來看，最遲的就是梁啟超先生的作品節(jié)選《少年中國說》，這篇文言文被很多學(xué)校作為國學(xué)經(jīng)典誦讀作品，不斷地出現(xiàn)在各種比賽各種演出當(dāng)中。它處于民國初年。這個(gè)跨度，那是上下兩千年啊，跨度拉長，喻含中華民族博大精深，源遠(yuǎn)流長。我們從文言文選文的時(shí)間跨度和歷史跨度當(dāng)中確實(shí)是可以窺一斑見豹。<br> <font color="#ed2308"><b> 4.體裁特點(diǎn)：神話、寓言、傳記、議論</b></font><br> 體裁上形式更多樣了，有神話、有寓言、有傳記、有議論。比如說出現(xiàn)了《精衛(wèi)填?！肥巧裨?，選自《山海經(jīng)?北山經(jīng)》，這個(gè)故事很熟，但是它的出典，到底在哪里？原文到底是怎么寫的？可能很多孩子不一定知道。課文很簡練很值得玩味，這就是統(tǒng)編小學(xué)語文文言文教材所體現(xiàn)出來的主要的編排特點(diǎn)。出現(xiàn)了這些特點(diǎn)，對于文言文的教學(xué)究竟意味著什么？無論是在價(jià)值取向上，還是在實(shí)踐智慧上，我想這對我們小學(xué)老師來說既是一種殷殷期待，又是一種強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，不知道我們的語文老師準(zhǔn)備好了沒有？ <br> <font color="#ed2308"><b> 二、小學(xué)文言文教學(xué)的基本模式與策略</b></font><br> 這是我們一線的老師最關(guān)注的問題，很多老師說，以前的孩子就怕文言文，其實(shí)這可能是個(gè)假象。我和我的研究生做過一個(gè)課題，其實(shí)我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，孩子們對文言文的興趣還是很高的，喜歡文言文的占比是很大的，跟我們的預(yù)期的完全不一樣，我們覺得佶屈聱牙，古奧難懂，孩子一定不喜歡，但事實(shí)我們在調(diào)查當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，完全不是這么一回事。那文言文到底怎么教？老師們是怵文言文，一怕文言文，二怕寫作文，三怕周作人，這個(gè)是說原來的初中，小學(xué)也或多或少也存在些這樣的現(xiàn)象。小學(xué)文言文教學(xué)的基本模式和策略到底是怎么樣的？根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)和研究，我認(rèn)為小學(xué)文言文的教學(xué)有一個(gè)基本的模式，很多老師可能以為模式是僵化的表現(xiàn)，模式把靈動(dòng)的課堂給綁死，捆死了。這是一種誤解，教學(xué)只要有基本的原理，有基本的規(guī)律，就一定會(huì)有基本的模式，當(dāng)然模式不能化，模式一旦被固化了，被泛化了，那是要出問題的。根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)和研究，我認(rèn)為小學(xué)文言文教學(xué)的基本模式包括四個(gè)環(huán)節(jié)或者說四個(gè)版塊。<br> <font color="#ed2308"><b>第一個(gè)環(huán)節(jié)：通讀。</b></font><b>通讀的基本要求是讀準(zhǔn)字音，讀好節(jié)奏，因?yàn)槲难晕挠刑厥獾墓?jié)奏，有自己的節(jié)奏，</b>通讀之后，<font color="#ed2308"><b>第二個(gè)環(huán)節(jié)：悟讀。</b></font><b>我特意選擇了這個(gè)“悟”我認(rèn)為“悟”是直覺思維，我們也稱之為悟性思維，它跟線性的基于概念、判斷、推理的邏輯思維大異其趣。我個(gè)人覺得小學(xué)文言文的教學(xué)，應(yīng)該采用悟讀，悟讀的基本要求和任務(wù)是知曉大意，體會(huì)涵義。</b><font color="#ed2308"><b>第三個(gè)環(huán)節(jié)是練讀。</b></font><b>這個(gè)練指練習(xí)、操練、訓(xùn)練，練讀的主要任務(wù)是積累語言，讀寫互動(dòng)。我認(rèn)為主要是積累語言，讀寫互動(dòng)要看學(xué)段，看文本本身的語境特點(diǎn)，當(dāng)然還要看學(xué)生的基礎(chǔ)。 </b><font color="#ed2308"><b>第四個(gè)環(huán)節(jié)是熟讀。</b></font><b>這個(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)該貫穿始終。熟讀環(huán)節(jié)，其實(shí)從通讀開始就意味著熟讀，一直到練讀為止，熟讀成誦?！笆蛊溲越匀舫鲇谖嶂?，使其意皆若出于吾之心?！币矊儆谑熳x。我沒有把它單列成一個(gè)環(huán)節(jié)，而是回饋貫通于整個(gè)模式當(dāng)中。整個(gè)過程當(dāng)中，熟讀的主要任務(wù)是積累文言，積淀語感。特別強(qiáng)調(diào)的是積淀語感。</b> <font color="#ed2308"><b> 我認(rèn)為小學(xué)文言文教學(xué)，第一要?jiǎng)?wù)積淀文言語感，漢語的白話文第一要?jiǎng)?wù)也是語感的培養(yǎng)，</b></font>作為古漢語的重要表現(xiàn)形式文言文，我們作一個(gè)簡單地解釋，<b>文言文兩個(gè)文，意思不一樣，文言文的第一個(gè)“文”是修飾，當(dāng)動(dòng)詞用，對口語進(jìn)行修飾、加工、改造、提煉，后面的“文”廣義的指的是文字，狹義的指的就是文章。</b>文言文跟口語之間有很大的距離，所以口語是經(jīng)常在變，五里不同言，十里不同風(fēng)。成為書面語言的文言文就不一樣，它的詞匯、句法、章法就相對固定下來，所以跨越千年而不變。因此，一千年，兩千年以前的人寫的文言文，我們現(xiàn)在還能讀懂。<b>中華文化綿延不絕，一個(gè)非常重要的原因，靠的就是文言文，某種程度上來講，沒有文言文，就沒有中華文化。</b>文言文意義價(jià)值，我們確實(shí)需要重新反思，重新定位。這是一個(gè)基本的框架模式，下面我們具體展開來說。<br> <font color="#ed2308"><b> 1.通讀：通讀的基本要求是讀準(zhǔn)字音，讀好節(jié)奏。</b></font><b>所有的文言文第一環(huán)節(jié)，一定是通讀，這是由文言文本身的文字句法章法的結(jié)構(gòu)特征所決定的。</b>我自己曾經(jīng)執(zhí)教過一篇文言文莊子的《天籟》用五年級(jí)的學(xué)生。雖然它不是統(tǒng)編教材中的14篇文言文，但是文言文基本的教學(xué)模式是不變的。<b>通讀的這個(gè)環(huán)節(jié)，我先領(lǐng)讀學(xué)生跟讀，主要目的是幫助學(xué)生掃清文字障礙。接著師生對讀主要是感受文言語感，當(dāng)然也在帶節(jié)奏，現(xiàn)在第三層次還是通讀，從師生對讀轉(zhuǎn)為生生對讀再同桌互讀，這是更廣泛地也是更深入的通讀，讀到現(xiàn)在需要反饋，才出現(xiàn)個(gè)別讀。這個(gè)環(huán)節(jié)在40分鐘的堂課里，我差不多花了20分鐘左右的時(shí)間，用了一半的時(shí)間用來通讀。我的基本觀點(diǎn)是，文言文的教學(xué)不讀通，不讀順，不能開講。</b>這是應(yīng)該作為一個(gè)基本的原則，把它定下來，因?yàn)槲覀儗W(xué)的是文言文，孩子們?nèi)狈ψ銐虻膶@種書面語言的語感經(jīng)驗(yàn)，離開了這樣的體驗(yàn)，文言文的學(xué)習(xí)是很難深入推進(jìn)下去的。下面我們來看看，<b>文言文通讀特征和形式。</b>有人說，文言文就是要讓學(xué)生讀，但是我們的讀不是傻讀，不能是放手讓學(xué)生一遍一遍讀，你愛怎么讀，怎么讀，這樣是不行的。<b>讀是要設(shè)計(jì)的，從形式到特征是有講究的，什么時(shí)候用這種形式，什么時(shí)候用那種形式，為什么用這種形式，為什么用那種形式，它都是有講究的，因?yàn)樗财鹾衔难晕奈谋镜奶卣鳎鹾蠈W(xué)生的認(rèn)知特征，還要關(guān)注教學(xué)過程中的學(xué)情的動(dòng)態(tài)變化。</b><b style=""><font color="#333333">我們從參與人數(shù)的角度來看，</font></b>通讀包括：個(gè)別讀、同桌讀、小組讀、全班讀；<b style=""><font color="#333333">從老師和學(xué)生互動(dòng)的情況來看包括：</font></b>范讀——聽讀，在第二學(xué)段，在文言文起步階段這種形式尤其需要運(yùn)用，現(xiàn)在很多學(xué)校推廣國學(xué)經(jīng)典，從一年級(jí)開始就讓孩子們學(xué)文言文了，范讀——聽讀顯得尤為重要，，一篇二三十字的文言文，老師好好范讀三遍，孩子們基本上就有感覺了，他們聽的能力是非常強(qiáng)的，領(lǐng)讀——跟讀，帶讀——對讀，引讀——接讀；<font color="#333333"><b>從自身體驗(yàn)的角度來看：</b></font>就是有身體參與的體驗(yàn)的讀，比如依據(jù)手勢讀呀，打拍子讀，搖頭晃腦的讀，角色表演讀；<b>從組織程度的角度看：</b>自由讀，接龍讀，交替讀，集體讀；<b>從有沒有輔助工具的角度來看：</b>輔助標(biāo)記讀，比如畫了停頓線，變換排序讀，本來是有標(biāo)點(diǎn)的，變成沒有標(biāo)點(diǎn)的，文白參照讀，文言和白話參照的來讀，圖文參照讀，比如繪本，把文言文轉(zhuǎn)化成圖片，一連串的圖片，連環(huán)畫，相互參照讀，完型填空讀，關(guān)鍵字眼扣掉，思維導(dǎo)圖讀；<b>從競賽激勵(lì)的角度來看，</b>有擂臺(tái)比武讀，相互對抗讀，游戲闖關(guān)讀，積分獎(jiǎng)勵(lì)讀；<b>從理解水平這個(gè)角度看：</b>通讀不是傻讀不只是聲音的訓(xùn)練，通讀里包含的最初步的感受和理解，不是一點(diǎn)理解都沒有，否則讀不好。包括創(chuàng)設(shè)情景讀，聯(lián)系生活讀，描述場景讀，鏈接拓展讀，設(shè)置問題讀等等。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，通讀這個(gè)環(huán)節(jié)，讀的形式非常多，你可以自由組合選擇，當(dāng)然這個(gè)組合選擇是有依據(jù)的。 <br> <b><font color="#ed2308"> 2.悟讀：悟讀的任務(wù)就是知曉大意，體會(huì)涵義。</font></b>悟讀具體怎么來做？<font color="#ed2308"><b>我們首先要把握一個(gè)原則，對于小學(xué)文言文教學(xué)要堅(jiān)決反對逐字逐句串講。</b></font>事實(shí)上小學(xué)語文老師是有這個(gè)意識(shí)的，其實(shí)在真實(shí)的文言文教學(xué)當(dāng)中，因?yàn)榈谝蝗狈κ侄?，第二?dān)心考試，所以文言文教學(xué)教到最后都是逐字逐句的串講，一篇好好的文言文，被教的味同嚼蠟。所以<b>堅(jiān)決反對逐字逐句串講，大力倡導(dǎo)悟讀。</b>關(guān)于悟讀的操作是有方法的，我認(rèn)為對于<font color="#ed2308"><b>悟讀的操作主要把握四個(gè)原則，第一個(gè)原則：放過，</b></font>文言文中的有些詞句，放過，不要去管它；<font color="#ed2308"><b>第二個(gè)原則：突出，</b></font>有些字詞，有些句子要突出；<font color="#ed2308"><b>第三個(gè)原則：深化，</b></font>對某一個(gè)點(diǎn)是要深化的；<font color="#ed2308"><b>第四個(gè)原則：分離。</b></font> <b><font color="#ed2308"> 悟讀的四個(gè)原則到底怎么來操作，</font></b>舉個(gè)例子：四年級(jí)的《囊螢夜讀》這個(gè)故事很是很多孩子知道的，但是它的出處，它的原文是怎樣的，不一定知道。這篇文言文是這樣寫的：<b>“胤恭勤不倦,博學(xué)多通。家貧,不常得油。夏月,則練囊盛數(shù)十螢火以照書。以夜繼日焉?！?lt;/b>這篇文言文就這么短，有些人說這么短，那就逐字逐句串講吧，反對，小學(xué)文言文不要串講，那么怎么做呢？<b><font color="#ed2308">在通讀的前提下，第一策略，放過。</font>哪些詞語哪些句子是可以放過的？第一，古今語義基本相同的：“不倦”、“博學(xué)”、“不常得油”、“夏月”、“盛”多音字可以點(diǎn)出來、“數(shù)十螢火”、“照書”、“以夜繼日”這些不需要一個(gè)一個(gè)解釋。第二類，課下有注釋的，注釋已經(jīng)講的很清楚了，“胤”、“恭勤”、“通”、“焉”語氣詞，把效果讀出來就行了。這些字眼不需要去扣。</b> <font color="#ed2308"><b>第二個(gè)原則：突出，</b></font><b>我覺得這篇文言文，有兩個(gè)地方需要突出的，第一個(gè)“囊”，為什么“囊”要突出，因?yàn)檫@個(gè)字在這篇文言文中，在不同的語境下，表達(dá)的意思有所不同，題目“囊螢夜讀”的“囊”當(dāng)動(dòng)詞講，用袋子裝；第二個(gè)“囊”，“夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書?！薄熬毮摇泵~，用白色的絲絹?zhàn)龅拇樱容^薄，比較透明，用來裝螢火蟲。第二個(gè)“貧”古今意義不同在文言文當(dāng)中，“貧”跟“富”相對，就是沒錢；而“窮”跟“達(dá)”相對，“達(dá)”是通達(dá)，仕途通達(dá)?！案F”是求仕途不順暢。貧跟窮的意思是不一樣的。家貧指的是家里沒錢，貧困，貧苦，所以經(jīng)常缺油。這兩個(gè)字古今意義不一樣，所以要突出。</b> <b><font color="#ed2308"> 當(dāng)然最重要的是：深化。</font>這里哪個(gè)詞需要深化，哪個(gè)點(diǎn)需要深化，就一個(gè)點(diǎn)“囊螢”。用袋子裝螢火蟲。怎么來深化？可以從以下幾個(gè)維度①誰囊螢？②為什么囊螢③怎么囊螢？④囊螢用來干什么？⑤人們記住的只是囊螢嗎？這時(shí)候的囊螢既有語境意義，又有象征意義。語境意義就是，用練囊裝螢火蟲，而他的象征意就是在囊螢和勤學(xué)之間建立意義的連接。一說到囊螢，馬上想到勤學(xué)，這是象征意義，所以孩子們記住的只是囊螢嗎？當(dāng)然不是，人們記住的是車胤勤學(xué)的品質(zhì)，這時(shí)候你可以適當(dāng)深化，這個(gè)事情發(fā)生在晉朝，但是在南北朝的時(shí)候就出現(xiàn)了《顏氏家訓(xùn)》里面就提到這件事情：“古人勤學(xué)，有握錐、投斧、照雪、聚螢?！钡搅怂纬霈F(xiàn)《三字經(jīng)》“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟?！泵鞒洱埼谋抻啊贰皬埦b剪蝶，車胤囊螢?！睆哪媳背剿纬矫鞒心敲炊嗟暮⒆?，一代有一代都知道囊螢這件事，因?yàn)槟椅灥南笳饕饬x，就是勤學(xué)。</b> <b><font color="#ed2308"> 還有一個(gè)那就是：分離。</font>文言文一定會(huì)涉及到一些文言知識(shí)和常識(shí)，比如“以照書”“以”：連詞，用來；“以夜繼日”“以:”介詞，從。如果我們聯(lián)系小學(xué)當(dāng)中14篇文言文當(dāng)中所有的“以”，例如《精衛(wèi)填海中》中“以堙于東?！钡摹耙浴笔牵哼B詞，用來；《楊氏之子》中“孔指以示兒”的“以”：代詞，這；《伯牙鼓琴》中“以為世無足復(fù)古琴者”的“以”：動(dòng)詞，認(rèn)為；《書戴嵩畫?！分小八鶎氁园贁?shù)”的“以”：動(dòng)詞，有；《兩小兒辯日》中“我以日始出時(shí)去人近”的“以”：動(dòng)詞，認(rèn)為。這些涉及到文言知識(shí)的，暫時(shí)不要講，成熟后可以集中到某一節(jié)點(diǎn)來講，基本不影響我們對這個(gè)文本的理解和感悟。</b> <font color="#ed2308"><b>3.練讀：練讀就是積累語言，讀寫互動(dòng)。</b></font>來看一個(gè)案例：《王戎不取道旁李》“王戎七歲，嘗與諸小兒游?？吹肋吚顦涠嘧诱壑?，諸兒競走取之，唯戎不動(dòng)。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈湃?。”全國著名特級(jí)教師羅才軍老師執(zhí)教過這篇課文，上的非常好，我取其中一個(gè)關(guān)于練讀的片段。上課時(shí)他用四幅畫來表現(xiàn)課文內(nèi)容，讓學(xué)生給這四幅畫排序，其實(shí)排序的過程就是理解的過程。他這樣問學(xué)生，如果這幾幅圖要配上文字，你覺得應(yīng)該配上課文中的哪些話？這個(gè)設(shè)計(jì)就是圖文參照，深化理解。<br><b><font color="#ed2308"> 4.熟讀：熟讀就是貫穿始終，熟讀成誦。</font></b>接著，畫配上課文讓學(xué)生讀，用加快一倍的速度來讀課文，這是進(jìn)一步熟讀，熟讀是貫穿始終的，積淀語感只能靠熟讀。然后他讓學(xué)生回歸原來的速度，再看大屏幕讀課文，老師把文字隱去，學(xué)生合上書，其實(shí)這非常巧妙地設(shè)置了背誦的臺(tái)階，孩子們看圖片聯(lián)系文字，進(jìn)一步強(qiáng)化文言語感的積累。最后老師介紹王戎生平成就。這個(gè)時(shí)候借助拓展資料，進(jìn)一步深化對文本的理解。這個(gè)練讀環(huán)節(jié)是非常有創(chuàng)意、做的有層次也很飽滿，它總體的指向?qū)ξ谋镜恼Z言和內(nèi)容做深入的梳理，做整體的提煉和回歸。這個(gè)過程中孩子們既習(xí)得了語言，又積淀了語感。 <br> <b><font color="#ed2308"> 三、小學(xué)文言文教學(xué)的文化自覺</font></b><br> 我覺得孩子們學(xué)習(xí)文言文，最終的落點(diǎn)一定是文化的傳承與理解，語文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面，其中最后一個(gè)就是文化的傳承與理解 ，學(xué)習(xí)文言文這個(gè)使命，應(yīng)該高度自覺。那么文化自覺我們應(yīng)該怎么做？<font color="#ed2308"><b>我認(rèn)為小學(xué)文言文教學(xué)的文化自覺，主要體現(xiàn)在三個(gè)層次上。</b></font><br> <b><font color="#ed2308">1.文字的層次。先看文字層面，要在玩味關(guān)鍵字眼的文化內(nèi)涵。</font>文言文的教學(xué)，有的是放過，有的是突出，有些是深化，深化的那些關(guān)鍵字眼往往就是文化的字眼，關(guān)鍵是語文老師要有一雙慧眼，去擦亮那些具有文化內(nèi)涵的關(guān)鍵字眼。</b>比如我曾經(jīng)執(zhí)教過《兩小兒辯日》這篇文言文最關(guān)鍵的字眼，從題目上看，“兩小兒辯日”，關(guān)鍵字眼是“辯”，從文章第一句話來看“孔子?xùn)|游見兩小兒辯斗?！?關(guān)鍵字眼是“辯斗”，“辯斗”指的就是辯論、爭論。“辯斗”背后折射的是兩小兒仔細(xì)觀察，獨(dú)立思考、不輕信別人的觀點(diǎn)、不人云亦云的學(xué)習(xí)品質(zhì)。而“辯斗”的最后引出孔子那種，《列子?湯問》表現(xiàn)出來的是道家在諷刺儒家，我們可以做一些改變，由“辯斗”引出孔子的“知之為知之，不知為不知的”謙遜好學(xué)的品質(zhì)。當(dāng)時(shí)我設(shè)計(jì)的是將“辯斗”放大，課上我用角色“辯斗”，課上我扮演第一小兒，學(xué)生扮演另一小兒，然后開始“辯斗”，完后，學(xué)生們掌聲響起。接著我讀提示語，學(xué)生分小組“辯斗”。孩子們層層遞進(jìn)，來體會(huì)“辯斗”當(dāng)中的那種獨(dú)立思考，堅(jiān)持己見，不人云亦云的學(xué)習(xí)品質(zhì)。最后爭執(zhí)不下，再引出孔子來，進(jìn)一步深化對“辯斗”這個(gè)文化內(nèi)涵的理解，這是文字層面，抓關(guān)鍵詞字眼。 <b><font color="#ed2308"> 2.文章的層面。第二個(gè)層面是文章層面，我認(rèn)為重在揣摩思維方式的文化特征。</font><font color="#333333">語文核心素養(yǎng)講到四個(gè)方面，其中第二個(gè)方面是思維的發(fā)展和提升，其實(shí)文言文所承載的我們這個(gè)民族，獨(dú)特的思維方式。</font></b>統(tǒng)編版小學(xué)語文教材中14篇文言文，每一篇文言文都承載著不同的思維方式，但是好像又有著某種相似的特征，比如《司馬光》他的思維方式那就是一種逆向思維，一般人救小兒是人脫離水，而司馬光救小兒是水脫離人，這就是一種逆向思維?！妒刂甏谩繁旧硭沂镜氖且环N僥幸的思維要不得，但是它是個(gè)寓言故事，寓言故事要借此來驚醒、諷喻別的人，這是一種類比思維；《王戎不取道旁李》從觀察到思考到判斷，這是一種推理思維；《鐵杵成針》老太太能夠把鐵棒磨成針，何況李白讀書呢？這又是一種類比思維；《少年中國說》 把以前的中國比作老人的中國，把理想當(dāng)中的中國，比作少年中國，這又是一種類比思維；《楊氏之子》既有類比思維，“此時(shí)君家果?！睏蠲酚袀€(gè)楊字，你又姓楊，楊氏之子“未聞孔雀是夫子家禽?！?他運(yùn)用的就是類比思維，同時(shí)他又用了反駁思維?！稌麽援嬇！肥紫扔玫氖墙?jīng)驗(yàn)思維，牛尾巴是豎起來的還是夾的著，牧童是最清楚的。蘇軾后面發(fā)出感慨：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢?！?因?yàn)樗麄冇薪?jīng)驗(yàn)。它不僅僅局限于畫牛這件事，他運(yùn)用了類比思維；《學(xué)弈》本身要講的是專注思維，但是它同時(shí)又是孟子講的一個(gè)寓言故事，他最后真正主張的是性本善，為什么有些人善，有些人不善，那是因?yàn)樗麤]有那種專注思維。所以這里面又有類比思維。 <b><font color="#ed2308"> 3.文化的層面。</font>老師們，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這14篇文言文，大量出現(xiàn)的，高頻率出現(xiàn)的是類比思維，其實(shí)類比思維是我們這個(gè)民族的具有的思維特征，所以這就是一種文化的滲透，文化的自覺。<font color="#ed2308">第三個(gè)文學(xué)層面，貴在貫通核心意象的文化脈絡(luò)。</font></b>高山流水就是一種核心意象，背后要書寫的是知音文化，我們對這樣的意象要有一種敏感，要有這樣一種警覺，因?yàn)檫@樣的背后往往是一種文化顯現(xiàn)。我自己曾經(jīng)上過七年級(jí)的文言文周敦頤的《愛蓮說》，這里有一個(gè)核心意象“蓮花 ”。這個(gè)“蓮花 ”作為核心意象 ，它后面所承載的，文化脈絡(luò)是什么？那就是對君子人格的推崇和踐行，所以我在這堂課的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，就設(shè)計(jì)了“蓮”的意象，貫通成為文化的脈絡(luò)。我在課上給孩子們出示了周敦頤的生平的三件小故事，問孩子們有沒有在第一件事上看出周敦頤的愛蓮？第一個(gè)故事發(fā)生在29歲的周敦頤身上，當(dāng)周敦頤憤然而起的時(shí)候，對他自己來說，意味著什么？對那位犯人又意味著什么？他為什么憤然？愛蓮已經(jīng)寫在了周敦頤的心里。第二個(gè)小故事，55歲的周敦頤有沒有忘記愛蓮？愛蓮說已經(jīng)讀進(jìn)了自己的心里。第三個(gè)小故事，發(fā)生在周敦頤生命的最后的一段時(shí)間，他想到是誰？想到的是什么？這就是蓮啊，此刻我們的耳邊會(huì)又一次想起他的《愛蓮說》生讀，我引讀。在他之后愛蓮的人，愛君子的人越來越多，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基者周樹人，我們不會(huì)忘記他寫過的兩句詩“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”；魯迅先生以他的一生成就了蓮花，他就是周敦頤的第31代孫，周樹人成了蓮的化身，他出淤泥而不染，濯清漣而不妖，他中通外直，不蔓不枝，他香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，他可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。蓮之風(fēng)，君子之風(fēng)，還在延續(xù)。他是中華人民共和國第一任總理，周恩來，他一心為國，一心為民，他鞠躬盡瘁，死而后已，他以他的人格成就了蓮，他就是周敦頤的第32代孫，周恩用自己的人格成就了蓮花，他出淤泥而不染，濯清漣而不妖，他中通外直，不蔓不枝，他香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，他可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。 <b> 這就叫文化，文化重在化，不僅說到而且做到，化的不僅僅是一個(gè)人，只有一個(gè)人不叫文化，要成為文化，那就要成為整個(gè)民族的集體人格。這就叫傳承。這就是在文學(xué)層面上抓核心意象，用核心意象貫通文化脈絡(luò)。</b>所以，<font color="#ed2308"><b>我覺得小學(xué)的文言文的教學(xué)，它既是文言的啟蒙，同時(shí)更是文化的啟蒙。沒有文言，我們是找不到回家之路的。</b></font>這個(gè)意義上面我們的統(tǒng)編教材無論在文言文的數(shù)量，還是文言文的體裁類型還是文言文選擇的跨度上面，都有了這么大的變化，我們必須有文化自覺，我們必須對我們中華文化的復(fù)興，盡我們作為語文教師應(yīng)盡的職責(zé)。