北方少數(shù)民族文化研究瑞坤潤(rùn)和藝術(shù)空間 <p class="ql-block">2010年設(shè)計(jì)規(guī)劃了呼倫貝爾市十大民心工程“拓跋鮮卑民族文化園”。</p><p class="ql-block">1980年7月，考古專家米文平在洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了北魏太武帝拓跋燾，于公元443年派遣中書(shū)侍郎李敞祭祖時(shí)所刻的祝文。他的意義不次于秦始皇兵馬俑的發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)也證明了嘎仙洞就是《魏書(shū)》中提到的拓跋鮮卑的祖廟石室。</p><p class="ql-block">鮮卑族是中國(guó)古代東北的少數(shù)民族之一，隨著歲月流轉(zhuǎn)，他們輾轉(zhuǎn)遷移，最終創(chuàng)建了北魏王朝，成為中華民族歷史上第一個(gè)入主中原的北方少數(shù)民族。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其文云：維太平真君四年，癸未歲，七月廿五日/，天子臣燾，使謁者仆射庫(kù)六官、/中書(shū)侍郎李敞、傅?，用駿足、一元大武、/柔毛之牲，敢昭告于/皇天之神：?jiǎn)⒈僦?，佑我皇祖，于彼土田?歷載億年，聿來(lái)南遷。應(yīng)受多福，/光宅中原。惟祖惟父，拓定四邊。慶流/后胤，延及沖人，闡揚(yáng)玄風(fēng)，增構(gòu)崇堂。剋/翦兇丑，威暨四荒。幽人忘暇，稽首來(lái)王。始/聞舊墟，爰在彼方。悠悠之懷，希仰余光。王/業(yè)之興，起自皇祖。綿綿瓜瓞，時(shí)惟多祜。/歸以謝施，推以配天。子子孫孫，福祿永/延。薦于/皇皇帝天，/皇皇后土。以/皇祖先可寒配，/皇妣先可敦配。/尚饗。/東侯帥使念鑿。</p><p class="ql-block">茲淺譯如下:</p><p class="ql-block">太平真君四年歲次癸未(公元443年)七月二十五日，天子拓跋燾指派謁者仆射庫(kù)六官、中書(shū)侍郎李敞、傅覽，用駿馬、碩牛、肥羊作為牲禮，敬告于皇天之神:蒙天神于開(kāi)闃之初，在彼方土地上，佑護(hù)我朝的祖先。經(jīng)歷億萬(wàn)年后，我朝又徙都南遷，蒙受多方福佑，使之光明普照中原。追念我先祖開(kāi)拓?fù)岫ㄋ姆?，福祉流傳并延及子孫后世。使其發(fā)揚(yáng)先王的教化，增建高堂大殿，克服剪除兇敵丑頑，聲威及于四方荒遠(yuǎn)之地。隱居的賢者都不遠(yuǎn)千里，稽首來(lái)投奔。如今聽(tīng)到祖先的歸廬乃在彼土，悠悠追懷之情，仰希先祖的余光，深感王業(yè)的興盛，始自先祖，綿綿子孫后世，時(shí)刻都蒙福祐。追遠(yuǎn)以謝恩施，推本以崇上天。子孫萬(wàn)代，福祿綿延永長(zhǎng)。僅以此牲禮奉獻(xiàn)于偉大光明的皇天后土，先祖可汗、先祖妣可敦配享。</p> <p class="ql-block">【拓跋鮮卑民族文化園】2010年我設(shè)計(jì)承建的呼倫貝爾十大民心工程，內(nèi)蒙古自治區(qū)十大歷史名勝風(fēng)景區(qū)。</p><p class="ql-block">大門(mén)及1200米鮮卑文化石刻長(zhǎng)廊的設(shè)計(jì)定位和建設(shè)，全園700多幅關(guān)于匈奴、鮮卑、羯、氐、羌之間幾千年之間的文化融合，游獵文化、游牧文化、祭祀、征戰(zhàn)、服飾、兵器等等拓刻于1200米長(zhǎng)兩側(cè)的石質(zhì)欄板上，為拓跋鮮卑及北方游獵、游牧文化的定位和文化傳承、考古及文化延續(xù)，提供了豐富的史料圖案參考。</p><p class="ql-block">戰(zhàn)國(guó)晚葉，胡人興起，匈奴最為強(qiáng)大。胡人以東有東胡，胡人以北有丁靈。戰(zhàn)國(guó)末年及秦漢以后中國(guó)古代所稱北狄，都是指胡人、東胡族系各民族。其中丁靈及以后鐵勒、敕勒等譯名，都在語(yǔ)音上可以與狄相通。但丁靈、鐵勒、敕勒是對(duì)這些民族的漢語(yǔ)譯名，狄是中原諸夏對(duì)北方民族的稱呼，兩者語(yǔ)源不同，含義也不一樣。 春秋時(shí)期北狄與羌戎族類相近，而戰(zhàn)國(guó)末年及以后北狄指胡人、東胡族系，與羌戎屬完全不同的族系。此項(xiàng)目主要發(fā)覺(jué)東胡北匈奴打敗后，北遷大鮮卑山的拓跋鮮卑民族歷史文化。承建了文化石雕長(zhǎng)廊，文化包括拓跋鮮卑民族與各個(gè)民族相互交融的北方少數(shù)民主文化，其中有，北方民族薩滿信仰，北方民族服飾，北方民族飲食及拓跋鮮卑入住中原后的北魏祖廟文化，魏晉南北朝時(shí)期的佛教文化，民俗文化，拓跋鮮卑西遷和南遷文化的歷史。拓跋鮮卑民族文化園關(guān)于中國(guó)、東夷、南蠻、西戎、北狄五方之民，及其習(xí)性、語(yǔ)言、衣服、器用等不同的記載。華夷五方配合，只是戰(zhàn)國(guó)秦漢受華夷大一統(tǒng)思想支配而對(duì)五方各族的一種劃分，無(wú)論東夷、南蠻、西戎、北狄，都只是對(duì)一方民族的統(tǒng)稱，并非已形成五大民族集團(tuán)。</p> <p class="ql-block">首先所有北方民族的共同信仰是薩滿，薩滿教的宗旨是萬(wàn)物皆有靈，薩滿是溝通天地神與人與之間的一個(gè)靈媒，這就形成了北方大多數(shù)少數(shù)民族甚至世界性的少數(shù)民族的共同信仰，他們精神上的共性，薩滿也是我國(guó)北方主要民族的信仰和精神上的信仰，凡有大事，必薩滿進(jìn)行占卜，同時(shí)中國(guó)的甲骨文也有很多出自于薩滿的占卜，薩滿的符錄在一定意義上又推動(dòng)了中國(guó)文字的進(jìn)步，薩滿創(chuàng)造的文字有幾萬(wàn)，大多散落在歷史的塵埃中。</p> <p class="ql-block">山林里和沿河而居的民族以游獵為主，出于對(duì)氏族的生存，在北方廣袤的森林山高林密，奇寒酷冷，亙古神秘。但廣袤的大森林里和草原上有豐富的動(dòng)物，早期游獵民族，絮毛飲血，生活艱苦，鑄就了他們驍勇，善戰(zhàn)，豪放的性格，而這一性格的積淀，恰恰注定了他們要入主中原統(tǒng)霸一方。</p> <p class="ql-block">這款石雕燈,整個(gè)雕刻風(fēng)格粗獷豪放。燈柱采用蛇紋。蛇紋是中國(guó)傳統(tǒng)紋飾常用的紋飾。蒙元文化的福祿文和同心結(jié)紋飾，都源于蛇紋的演變。燈柱兩側(cè)是奔馬紋。整個(gè)石燈。采用古法雕刻及隱蔽式安裝光源。營(yíng)造出遠(yuǎn)古的神秘感。</p> <p class="ql-block">這些石刻上的形象很多和巖畫(huà)，及云岡石窟，龍門(mén)石窟，及鹿石上的保持了一致性。說(shuō)明了這些形象在石頭上孕育了很長(zhǎng)時(shí)間，也說(shuō)明3000 年以前，很多氏族和部落就有了完整的藝術(shù)語(yǔ)言以及讀解，不是無(wú)意識(shí)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的描摹。他們有他們的造型觀念，和信仰崇拜。</p> <p class="ql-block">拓跋鮮卑，經(jīng)過(guò)幾百年的演變和壯大，成立了統(tǒng)一中原北方的皇權(quán)政權(quán)——北魏，與中原文化晉朝，形成了魏晉南北朝的兩大對(duì)峙政權(quán)。北魏推動(dòng)了中國(guó)佛教的發(fā)展，北魏皇帝皇族崇尚佛教。統(tǒng)一北方后。全國(guó)興起了修建寺廟，及打造石窟的高潮，現(xiàn)在我們看到了很多佛教的石窟壁畫(huà)及雕塑，大多是那個(gè)時(shí)期留下來(lái)的。石窟的彩繪及佛教的造型，在那個(gè)時(shí)期有明顯的北魏風(fēng)格。甚至很多氏族把自己的宅院改造成佛廟和寺廟。一度佛教在那個(gè)時(shí)期成為中國(guó)皇權(quán)加持下的主要信仰，在北魏達(dá)到了頂峰。</p> <p class="ql-block">拓跋鮮卑始祖拓跋毛在大鮮卑山，就是現(xiàn)在的大興安嶺，統(tǒng)36個(gè)部落，99個(gè)大姓。這里的大姓就是一個(gè)氏族，可以想象當(dāng)時(shí)在大興安嶺地區(qū)拓跋毛的統(tǒng)轄勢(shì)力及人數(shù)形成了很大的規(guī)模。拓跋鮮卑有語(yǔ)言，沒(méi)有文字。這就對(duì)它的文化定位。有了一定的難度。況且1400多年前的事情很多消失在歷史的塵埃當(dāng)中。一度關(guān)于拓跋鮮卑石板上雕刻何種內(nèi)容陷入了停滯。最終經(jīng)過(guò)多方考證，深度了解了北方民族文化的共性后。匈奴、鮮卑、羯、氐、羌在歷史上互相征戰(zhàn)，相互交融，產(chǎn)生了一定的共性，最后形成了一個(gè)你中有我，我中有你的游獵和游牧的文化。幾十個(gè)朝代的更替，相互之間各民族都有血脈的共融和聯(lián)通。同時(shí)這種文化的相互交融，也使中原文明與北方少數(shù)民族在軍事政權(quán)上的對(duì)峙。形成了文化上和飲食服飾上的相互學(xué)習(xí)促進(jìn)。所以說(shuō)中國(guó)5000年的歷史絕對(duì)不是一部簡(jiǎn)單的，單一民族的歷史，而是多民族之間相互交融產(chǎn)生的一個(gè)最終的文化形態(tài)。你中有我，我中有你。</p> <p class="ql-block">由于拓跋鮮卑幾百年的遷徙，發(fā)展過(guò)程中在各民族之間抗衡交融統(tǒng)一中。中原大地戰(zhàn)亂不斷。這個(gè)時(shí)期北方的文化處于末落時(shí)期。但這時(shí)候的彩繪和石刻恰恰有一種樸拙之美。平定中原北方以后。拓跋鮮卑大興寺廟及佛窟。留下了很多時(shí)代鮮明的彩繪石刻及建筑和佛造像。這種佛教文化信仰定位以后。以北魏興起的各種佛教洞窟及寺廟造像持續(xù)至今。佛教這一泊來(lái)宗教信仰，從中華大地生根發(fā)芽。形成了具有中國(guó)特色的燦爛的佛學(xué)文化。</p> <p class="ql-block">【鄂倫春族獵民村接待服務(wù)中心】</p><p class="ql-block">2011年我的作品。主要用于研究發(fā)掘北方狩獵民族鄂倫春的狩獵文化。整體外形采用鄂倫春族，在森林里用圓木桿材料多采用落葉松的或是白樺樹(shù)就地取材。搭成的斜仁柱也叫撮羅子。建筑外形上多采用鄂倫春的樺樹(shù)皮生活用品的民族圖案和紋飾，做圖案的淺浮雕裝飾。鄂倫春的紋飾多是生活在這片大山里的少數(shù)民族自創(chuàng)的，以及從上一代人傳下來(lái)的圖案紋飾。多是動(dòng)物及自然界的原始崇拜。這些文飾多用于鄂倫春樺樹(shù)匹生活用具和鹿皮袍服飾上的圖案。</p><p class="ql-block">鄂倫春族見(jiàn)于最早的文獻(xiàn)記載是《清太宗實(shí)錄》，當(dāng)時(shí)稱之為“俄爾吞”。《清圣祖實(shí)錄》開(kāi)始稱作“俄羅春”。后來(lái)逐步通用“鄂倫春”這一名稱。對(duì)于“鄂倫春”有兩種解釋:少數(shù)認(rèn)為是“使用馴鹿的人”，多數(shù)認(rèn)為是“山嶺上的人”。</p><p class="ql-block">十七世紀(jì)中葉以前,在外興安嶺以南、烏蘇里江以北、西起石勒喀河、東到薩哈林島(庫(kù)頁(yè)島)的廣闊地區(qū)，是鄂倫春人生息活動(dòng)的場(chǎng)所。長(zhǎng)期以來(lái)，他們和這一帶同操阿爾泰語(yǔ)系滿-通古斯語(yǔ)族的鄂溫克人、赫哲人、滿人和睦相處，并且與達(dá)斡爾人、漢人以及薩哈林島(庫(kù)頁(yè)島)上的阿伊努(蝦夷)人等交往頻繁。所以說(shuō)生活在北方的鄂倫春族，與其他各少數(shù)民族之間在信仰上和文化以及民俗上有一定的相同之處。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">【古里漂流部落】2010年我設(shè)計(jì)的作品。</p><p class="ql-block">“古里”鄂倫春語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)被稱為部落的意思。此地是鄂倫春狩獵的地方。此地植被及動(dòng)物完整且豐富，在大興安嶺地區(qū)具有很大的北方動(dòng)植物研究?jī)r(jià)值。馴鹿，駝鹿，熊，犴，狍子及大興安嶺特有的動(dòng)植物在這里形成了一個(gè)完整的生態(tài)食物鏈。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)刂参锛皠?dòng)物的研究。能深入的理解鄂倫春族在大興安嶺里生存了幾個(gè)世紀(jì)的特有的狩獵文化。蒙古民族逐水草而居。鄂倫春文化，逐動(dòng)物及大山而居。可以說(shuō)在大興安嶺這片神奇的地方，只要有動(dòng)物的地方，就有鄂倫春的足跡。鄂倫春文化及鄂溫克文化，達(dá)斡爾文化和拓跋鮮卑文化，他們有個(gè)共性，都是有語(yǔ)言沒(méi)有文字的。這就賦予了這些北方少數(shù)民族具有了一些神秘性，同時(shí)也具有一定的挑戰(zhàn)。也是這些年我一直研究北方民族文化著迷的地方。</p>