<p class="ql-block"> 自上世紀(jì)九十年代掀起的“曾國(guó)藩熱”以來，對(duì)曾國(guó)藩的研究從未曾停息。尤其在學(xué)術(shù)上，各種各樣的研究層出不窮，有關(guān)于他的思想研究、教育研究、道德倫理研究、家教家風(fēng)思想研究、軍事思想研究，等等，方方面面都研究了個(gè)透徹。近兩年來，酈波教授在評(píng)說《曾國(guó)藩家訓(xùn)》的節(jié)目中講述了曾國(guó)藩的自我教育的故事，使得“自我教育”這一概念能夠借用曾國(guó)藩的名人效應(yīng)，開始得到社會(huì)上越來越多人的關(guān)注。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于“曾國(guó)藩自我教育”話題的熱議，也引起了筆者的關(guān)注。上網(wǎng)搜索，可見有兩三篇關(guān)于曾國(guó)藩的自我教育的文章，作者從傳統(tǒng)儒家的道德觀以及反省精神的角度敘事，通過曾國(guó)藩的家書家訓(xùn)以及日記的內(nèi)容，概略地講述了曾國(guó)藩的自我教育思想。而在學(xué)術(shù)界，關(guān)于這方面的研究幾乎還是一個(gè)空白的領(lǐng)域。筆者在“全球?qū)W術(shù)快報(bào)（CNKI EXPRESS）”上輸入“曾國(guó)藩的自我教育思想”，只檢索到兩篇有關(guān)曾國(guó)藩的德育教育思想研究的論文，其中一篇是東北林業(yè)大學(xué)的赫佳婧的《曾國(guó)藩家訓(xùn)德育思想研究》，另一篇是華中師范大學(xué)的周宇的《曾國(guó)藩道德教育思想及其對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示》。當(dāng)筆者輸入“曾國(guó)藩教育思想研究”檢索的結(jié)果有173條，但只有一篇期刊文章的題目較接近“自我教育”的研究，它來自于作者陳曉燕在“寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)2021年01期”發(fā)表的《大學(xué)生積極心理素質(zhì)自我培育的探索研究——基于曾國(guó)藩家訓(xùn)的教育思想》。而當(dāng)筆者輸入“曾國(guó)藩的自我教育”時(shí)，檢索到的6條結(jié)果中，只有荊世群, 鄒彩娟的《曾國(guó)藩自我教育觀初探》（期刋文章）是完全符合搜索的要求，但其關(guān)于“曾國(guó)藩自我教育”的研究依然是從傳統(tǒng)的角度進(jìn)行分析，仍然沒有擺脫傳統(tǒng)道德教育的印象。而筆者認(rèn)為，“自我教育”作為一個(gè)現(xiàn)代教育的概念與現(xiàn)代教育理念，其內(nèi)涵遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的道德教育廣泛，應(yīng)當(dāng)也包括現(xiàn)代教育學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的理論內(nèi)容。因此，須在傳統(tǒng)的道德教育思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代教育學(xué)與心理學(xué)的理論進(jìn)行研究，才能清晰地把握住曾國(guó)藩的自我教育思想，并使研究的結(jié)果對(duì)現(xiàn)代教育教學(xué)產(chǎn)生積極的啟迪意義與借鑒作用。</p><p class="ql-block"> 首先，先解釋一下什么是"自我教育"，至今為止還沒有一個(gè)確切的、權(quán)威性的關(guān)于"自我教育"的定論，但從學(xué)術(shù)資料以及網(wǎng)絡(luò)上所獲得的信息，基本上可以概括為："自我教育"是一種自我總結(jié)與自我反思的過程；是指人通過認(rèn)識(shí)自己、要求自己、調(diào)控自己和評(píng)價(jià)自己，自己教育自己的過程；是人們?cè)诎l(fā)揮其主觀能動(dòng)性的前提下，根據(jù)自身以及社會(huì)發(fā)展的需要，由被動(dòng)到主動(dòng)、自發(fā)到自覺、由依賴到獨(dú)立的吸收內(nèi)化和踐行外化、最終達(dá)到自我提高的實(shí)踐活動(dòng)，并讓我們從幼稚走向成熟。</p><p class="ql-block"> 最早明確提出“自我教育”這個(gè)概念的名人有美國(guó)作家馬克·吐溫和蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基。馬克·吐溫曾說過：自我教育是唯一的教育方式。蘇霍姆林斯基在總結(jié)他一生教育經(jīng)驗(yàn)后得出一個(gè)結(jié)論：“只有能激勵(lì)學(xué)生自我教育的教育才是真正的教育?！蔽覈?guó)著名的教育學(xué)者冉乃彥在其專著《真正的教育是自我教育》中指出：“自我教育與他人教育是相輔相成的關(guān)系。沒有自我教育的教育不是真正的教育，教育的目的必須通過受教育者的內(nèi)化才能真正實(shí)現(xiàn)。”⑴正如以埃德加·富爾為首的國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)于1972年提交給聯(lián)合國(guó)教科文組織的總報(bào)告——《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》中指出的那樣：“未來的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。這種個(gè)人同他自己的關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變，是今后幾十年內(nèi)科學(xué)與技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的問題。”</p><p class="ql-block"> 在我國(guó)，“自我教育”已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界與教育界的廣泛重視，教育工作者們也積極地實(shí)踐著自我教育的理念，但這些實(shí)踐大多局限于綜合實(shí)踐課和道德教育課。由于受選拔性考試制度的影響，廣大家長(zhǎng)們與學(xué)生們須要將絕大部分的精力放在應(yīng)對(duì)考試上，他們還無法真正對(duì)自我教育產(chǎn)生興趣并主動(dòng)去進(jìn)行研究、掌握、和實(shí)踐這一理念。就算是偶有接觸，也多是從傳統(tǒng)的道德教育的角度去了解它。2011年1月，溫家寶總理就《對(duì)我國(guó)教育改革的若干意見》的批示中指出:自我教育是一種重要的教育理念, 是選擇學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動(dòng)性的重要途徑。所謂“教是為了不教”就是要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育”和“自我管理”的能力, 從這個(gè)意義上說, “自我教育”的理念, 在教育改革上具有重要意義。</p><p class="ql-block"> 因此，如果能通過對(duì)曾國(guó)藩的自我教育思想的研究，借助名人的效應(yīng)來推動(dòng)社會(huì)對(duì)自我教育的廣泛關(guān)注，使家長(zhǎng)與學(xué)生能夠認(rèn)知、掌握并能踐行這一教育理念，使學(xué)生知道如何能夠更有效地把他人的教育內(nèi)化為自己的知識(shí)并不斷地提高自我教育能力和實(shí)踐能力, 不僅是推進(jìn)素質(zhì)教育的應(yīng)有之義, 也是面向未來, 培養(yǎng)獨(dú)立自主的創(chuàng)新型人才的一大幸事。</p> <p class="ql-block">一，曾國(guó)藩的自我教育之路</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大概宣傳一項(xiàng)政策或者一個(gè)理論須先從一個(gè)故事講起。據(jù)說，曾國(guó)藩小時(shí)候資質(zhì)一般。在他14歲那年（即道光五年）的一個(gè)冬夜，他正在背誦《岳陽樓記》，這時(shí)候有個(gè)小偷潛入到他的家里準(zhǔn)備偷東西。因?yàn)橛腥诉€沒睡覺，所以這個(gè)小偷不敢輕舉妄動(dòng)，于是就在房梁上等待?？稍鴩?guó)藩老是記不住這篇文章。后來小偷等急了，就從房梁上跳下來，對(duì)著曾國(guó)藩把《岳陽樓記》背了一遍，還告訴他：你這么笨，還背什么書！說完揚(yáng)長(zhǎng)而去。（故事情節(jié)來源于網(wǎng)絡(luò)）</p><p class="ql-block"> 曾國(guó)藩是不是“笨”，史料無從考證。梁?jiǎn)⒊凇队惺芬詠聿灰欢弥笕恕分袑?duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)說他“在并時(shí)諸賢杰中，稱最鈍拙?！钡鴩?guó)藩自己的自我評(píng)價(jià)則是：“少時(shí)天分不甚低，厥后日與庸鄙者處，全無所聞，竅被茅塞久矣。及乙未到京后，始有志學(xué)詩古文并作字之法，亦洎無良友。”⑵如此看來，他小時(shí)候是缺乏名師良友的指點(diǎn)，不能掌握有效的學(xué)習(xí)方法，以至于找不到讀書的竅門。那個(gè)年代又沒有補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)，想要提高學(xué)習(xí)成績(jī)，也只有自我教育這條路了。</p><p class="ql-block"> 那么，曾國(guó)藩又是怎么樣進(jìn)行自我教育的呢？中國(guó)科學(xué)院著名心理學(xué)家張梅玲指出：一個(gè)比較好的教育應(yīng)該包括自我認(rèn)識(shí)和自我管理的教育，通過認(rèn)識(shí)自己的身份和角色，以及管理自己的工作、興趣和情緒，達(dá)到自我教育，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)和追求幸福的人生⑶。因此，自我教育至少應(yīng)包括自我認(rèn)識(shí)、自我管理和實(shí)踐活動(dòng)三個(gè)方面。筆者將由這三個(gè)方面來分析曾國(guó)藩的自我教育思想以及他的自我教育之路。</p> <p class="ql-block">（一）曾國(guó)藩的自我認(rèn)識(shí)</p><p class="ql-block"> 曾國(guó)藩首先做到的就是自我認(rèn)識(shí)，正如他的自我評(píng)價(jià)所說的，他自己的天分并不低，只是缺乏指導(dǎo)，導(dǎo)致長(zhǎng)久不能開竅。為了解決這個(gè)問題，他經(jīng)常進(jìn)行積極的反省與反思，以及對(duì)反省反思的結(jié)果做積極的歸因。</p><p class="ql-block">1，反省、反思與反芻。</p><p class="ql-block"> 曾有人說，西方人擅長(zhǎng)懺悔，中國(guó)人擅長(zhǎng)反省。中國(guó)人的反省精神至少有三千年的歷史傳承。儒家文化提倡“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》），鼓勵(lì)人們“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），所以，當(dāng)人們受委屈或誤解時(shí)，常常會(huì)用“有則改之，無則加勉”這句話來勉勵(lì)或者寬慰自己。皆因?qū)κ虑槎嘧龇词】倳?huì)讓人有所收獲，能使人成熟與成長(zhǎng)，還能使身心保持平衡，有益于身心健康。因此，曾國(guó)藩在《君子慎獨(dú)論》中總結(jié)道：“慎獨(dú)者，扼欲不忽隱微，循理不問須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。”⑷曾國(guó)藩用來反省的辦法就是堅(jiān)持每天寫日記，將“凡日間過惡：身過、心過、口過，皆記出，終身不間斷”⑸。他在同治二年二月初一日的日記中記錄了這樣的內(nèi)容：“夜晚，細(xì)想為人處世之所以有不當(dāng)之處，就是因?yàn)橛^察不夠?！抑圆荒軌蛑苤f事萬物，就是因?yàn)椴缓脝?，不善于問?！雹?lt;/p><p class="ql-block"> 然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人（包括筆者自己）并不真正懂得反省，常常一反省就固著在特定的人或事物，例如，總是把自己的失敗歸咎于某人的阻攔或破壞、或者是運(yùn)氣不好，不會(huì)或者不愿從多個(gè)角度或者層面去做反省，甚至有時(shí)還要鉆牛角尖，導(dǎo)致一反省就陷入了一種負(fù)性循環(huán)。這種總是固定在事情的一個(gè)方面和同一水平上的重復(fù)思考其實(shí)不叫反省，叫反當(dāng)⑺。上面的那個(gè)例子中，當(dāng)事人總是指責(zé)某某人過去破壞了他的好事，卻不懂得從其他角度或者從當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件去探究事情的真相。又如，有人在改革大潮中錯(cuò)過了國(guó)家發(fā)展的紅利，看到別人的發(fā)展總是懊悔不已，每每慨嘆當(dāng)年不下海，或者當(dāng)年不趁房子非常便宜時(shí)買多一兩套，卻從不反思當(dāng)年自己的經(jīng)濟(jì)狀況、工作環(huán)境以及認(rèn)知的局限。這就是反芻，不叫反省，也不是反思。反省，是指回想自己的思想行為，檢查其中的錯(cuò)誤。反思是指將自我客觀化作為對(duì)象進(jìn)行思考⑻；自我客觀化是指站在別人的角度來審視自己，它與歷史化（從發(fā)展和變化的角度來對(duì)待自己）一起構(gòu)成人的反思能力⑼。但實(shí)際生活中反省與反思通常是指同一種思維活動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 而曾國(guó)潘最可貴之處就是他的反思、反省的能力。 “近日省察自己短處,每日怠玩時(shí)多,治事時(shí)少?？磿髯?治私事時(shí)多;察人看稿,治公事時(shí)少?！緹o知人察吏之才,而又度外置之。對(duì)京察褒嘉之語,殊有愧矣?！雹?，從這一段話中，我們發(fā)現(xiàn)他既反省了自己的行為，又能從別人的角度來看自己。他的書房墻上掛著“不為圣賢便為禽獸，莫問收獲只問耕耘”的立志箴言，能從圣賢與禽獸等多個(gè)角度來反躬自省，鞭策自己。在他的家訓(xùn)與日記里，很多都是反省、反思自己為人處事的內(nèi)容?！坝嘟昴≈?、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾八德, 曾為澤兒言之, 宜轉(zhuǎn)告與鴻兒”⑾, 曾國(guó)藩“經(jīng)常以八德自勉, 有一事與之不符, 他就要痛罵自己。他時(shí)時(shí)檢查自己的不足之處, 時(shí)時(shí)自省改過。他終生堅(jiān)持寫日記, 就是為了時(shí)時(shí)檢查自己的不足之處, 時(shí)時(shí)自省改過。此外, 他怕有自己檢查不到之處, 經(jīng)常讓朋友、幕僚和親人們看自己的日記, 讓大家給他提意見, 進(jìn)行‘師友夾持’”⑿。曾國(guó)藩不僅是自己做反省，還要從別人的角度來檢視自己、反思自己。正是這種懂得換位思考的能力，使他的心智不斷成熟，從而幫助他在學(xué)業(yè)和事業(yè)上獲得成功。酈波教授是這樣評(píng)價(jià)曾國(guó)潘的：“一個(gè)有勇氣的人不是面對(duì)敵人，是面對(duì)自己。敢于面對(duì)自己，才是真正的勇敢。能把自己的錯(cuò)誤一點(diǎn)點(diǎn)記下來，然后每天看，觸目驚心，就可以改正自己?！雹选?lt;/p> <p class="ql-block">2，對(duì)成敗的歸因。</p><p class="ql-block"> 歸因理論最初是由社會(huì)心理學(xué)家海德于1958年提出，它假定尋求理解是行為的基本動(dòng)因。韋納以此為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成敗歸因進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。韋納的歸因理論提出，人在解釋成敗時(shí)的主要原因有能力、努力、任務(wù)難度和運(yùn)氣，其中，運(yùn)氣與任務(wù)難度屬于外歸因，能力與努力屬于內(nèi)歸因。韋納從控制點(diǎn)、穩(wěn)定性和可控性3個(gè)維度分析了原因的結(jié)構(gòu)⒁。分析的結(jié)果是，能力、任務(wù)難度和運(yùn)氣既是不穩(wěn)定因素，亦非人為可控。人能夠自主控制且能持之以恒的因素只有自我的努力，是屬于積極的內(nèi)歸因。有人遭遇失敗或挫折時(shí)，習(xí)慣歸咎于外在的因素，如外部的壓力、運(yùn)氣不佳、抑或是任務(wù)難度太大了。但曾國(guó)潘常常是做積極的內(nèi)歸因。盡管歸因理論是20世紀(jì)的心理學(xué)知識(shí)，但一百多年甚至更早期的人已經(jīng)懂得這一方法，只是沒有人去做專門的研究而已。“耳之短處，在言語欠純?cè)G，舉止欠端重，看書不能深入，而作文不能崢嶸，若能從此三事上下一番苦功，進(jìn)之以猛，持之以恒，不過一二年，自而精進(jìn)而不覺。”⒂在看到自己的不足時(shí)，曾國(guó)藩的總結(jié)就是自己還不夠努力，還須繼續(xù)下功夫，只要持之以恒，不知不覺之中就會(huì)出現(xiàn)自己想要的效果。心理學(xué)界有句名言：改變別人先從改變自己開始。要求別人與環(huán)境作改變，等待他人來遷就自己，企盼能讓環(huán)境來適應(yīng)自己，或者怨天尤人，往往都是徒勞無功。而改變自己是當(dāng)下就能決定的，且可以立即行動(dòng)起來去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。只要自己想努力，沒人能夠阻止你?！肮饰彷呍谧孕尢幥髲?qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知，即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道?！雹詰?zhàn)勝自己就是最好的自我教育，它能使人的心理變得強(qiáng)大，使人的心智變得成熟，只有堅(jiān)持這種行為，成功自然是水到渠成的事情?！翱梢娔隉o分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹蓄養(yǎng)，日見其大而不覺耳。進(jìn)之以猛，持之以恒，不過一二年，精進(jìn)而不覺”⒄。在曾國(guó)藩看來，任何人只要能夠持續(xù)努力，終會(huì)獲得很好的回報(bào)?！胺踩俗鲆皇拢沩毴本褡⒃诖艘皇?，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山想那山。人而無恒，終身一無所成”⒅，大概這世上只有努力最省力，怪這怪那，想走捷徑，最終可能一事無成。行為主義心理學(xué)派認(rèn)為，煩惱=欲望（需求）÷行動(dòng)。想要實(shí)現(xiàn)自己的理想，只有行動(dòng)起來，不斷地努力，才能離成功越來越近。所以，從曾國(guó)藩的讀書經(jīng)歷中，確實(shí)有不少值得當(dāng)代中小學(xué)生借鑒學(xué)習(xí)的東西。</p> <p class="ql-block">（二）曾國(guó)藩的自我管理</p><p class="ql-block">1，曾國(guó)藩的自我管理溯源：曾家的家教與家風(fēng)</p><p class="ql-block"> 自我教育的另一個(gè)要素就是自我管理。這方面要?dú)w功于曾家的家風(fēng)與家教。由曾國(guó)藩的太祖爺爺開始就立下了“勤儉立身、耕讀保家”的家規(guī)，無論是立身還是管理家庭，都以勤儉為本。其次，曾國(guó)藩的祖父曾玉屏提倡“八字”家規(guī)和“三不信”，即以“早、掃、考、書、蔬、魚、豬”為主要內(nèi)容的“八字家規(guī)”?！拔粑嶙媾d岡公最講求治家之法：第一起早；第二打掃潔凈；第三誠(chéng)修祭祀；第四善待親族鄰里，凡親族鄰里來家，無不恭敬款接，有急必周濟(jì)之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必吊。此四事之外，于讀書、種菜等事尤為刻刻留心。故余近寫家信，常常提及書、蔬、魚、豬四端者，蓋祖父相傳之家法也。”⒆“三不信”是指醫(yī)藥、地仙和巫僧。家規(guī)家訓(xùn)不僅是用于教育子孫后代，同時(shí)也是用來約束自己的。曾家長(zhǎng)輩在這方面就做得很好，他們以身作則，以實(shí)際行動(dòng)為子孫后代豎立榜樣，使得優(yōu)良的家風(fēng)可以代代傳承。曾國(guó)藩在其家訓(xùn)中提到：“吾家累世以來，孝弟勤儉。輔臣公以上吾不及見，竟希公，興岡公皆未明即起，竟日無片刻暇逸，竟希公少時(shí)在陳氏宗祠讀書，正月上學(xué)，輔臣公給錢一百，為零用之需，五月歸時(shí)，僅用去一文，尚余九十九文還其父，其儉如此，星岡公當(dāng)孫入翰林之后，猶親自種菜收糞。吾父竹亭公之勤儉，則爾等所及見也?！雹匮詡魃斫虅儆趩渭兊恼f教！一個(gè)人生長(zhǎng)在這么優(yōu)秀的家庭，怎么能不成材呢？！曾國(guó)藩說，“余近亦黎明即起，思有紹先人之家風(fēng)?！保?1）說明曾家的家教家風(fēng)的傳承是成功的?！凹抑幸门d旺，全靠出賢子弟，若子弟不賢不才，雖多積銀積錢積谷積產(chǎn)積衣積書，總是枉然。子弟之賢否，六分本于天性，四分由于家教”（22），正是從小的耳濡目染，使曾國(guó)藩養(yǎng)成了自我管理的好習(xí)慣，使他能夠正確地認(rèn)識(shí)自己并悟到了成功的決竅，從而能夠刻苦讀書，堅(jiān)持早起，以“慎獨(dú)”自律，勤于反省以修身養(yǎng)性，“既戒惱怒，又知節(jié)嗇，”（23）最終造就了他的高尚品格。即使后來身居高位，也能保持低調(diào)、謙虛的為人，并始終保持自我教育的習(xí)慣。</p> <p class="ql-block">2，曾國(guó)藩的自律</p><p class="ql-block"> 得益于曾國(guó)藩的家教家風(fēng)，曾國(guó)藩從小就養(yǎng)成自律的習(xí)慣。在日常生活作息方面，曾國(guó)藩繼承其祖父早起的習(xí)慣，“起早亦養(yǎng)身之法，且系保家之道。從來起早之人，無不壽高者。吾近有二事效法祖父，一曰起早，二曰勤洗腳，似于身體大有禆益?！保?4）他在日記中告誡自己要注意克制私欲，每日反思自己的言行：“或心有私欲不克，外有不及檢者皆記出”（25）。曾國(guó)藩在湖湘文化的氛圍中長(zhǎng)大，從祖父一輩開始是重視讀書，自小深受理學(xué)思想的熏陶，因此儒家的“慎獨(dú)”思想對(duì)他有著深刻的影響。他認(rèn)為君子應(yīng)“敬孤獨(dú)而慎幽微”（26），一個(gè)人不僅是要在人前表現(xiàn)自律，更重要的是獨(dú)處時(shí)也要嚴(yán)格地要求自己、約束自己。＂余不能禁人之茍取，但求我身不茍?。ⅲ?7），從他在給家人的家書中的表述，可見曾國(guó)藩確實(shí)做到以身作則，嚴(yán)格要求自己。曾國(guó)藩曾在日記中記錄了這樣一件事：道光二十二年（1842）十二月，他得知一個(gè)朋友娶了一個(gè)貌美的小妾，就借故來到朋友家一睹芳容。他見到這個(gè)女子后大加贊嘆，說話輕薄，甚至有挑逗之言，導(dǎo)致大家都比較難堪。當(dāng)晚回家后，他便在日記中批評(píng)自己“猥褻大不敬”，并立誓要改了這個(gè)毛病。曾國(guó)藩之所以嚴(yán)格要求自己，是因?yàn)樗敬娓哌h(yuǎn)，＂有志學(xué)為圣賢＂（28）。</p><p class="ql-block"> 自律與自省是一對(duì)相輔相成的品質(zhì)，是自我管理的重要內(nèi)涵。一個(gè)人，哪怕他的志向再遠(yuǎn)大，若是缺乏自律，他的理想之船恐怕也行不遠(yuǎn)。正因?yàn)樵鴩?guó)藩能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持對(duì)自我的教育，使他終于從讀書中得到了智慧，獲取了常人所不能知道的秘密——“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)。須立志改變，古稱‘金丹換骨’，余謂立即丹也。”（29）這等于說，讀書既可以能令人開竅，也可以改變命運(yùn)；所謂一竅通，竅竅通，讀書不再是難事，“知有所謂經(jīng)學(xué)者、經(jīng)濟(jì)者，有所謂躬行實(shí)踐者，始知范、韓可學(xué)而至也，馬遷、韓愈亦可學(xué)而至也，程、朱亦可學(xué)而至也?！保?0）從此之后，他的人生一路開掛，讀書當(dāng)官兩不誤，最終成就了“晚清中興四大名臣之一”的美名。</p> <p class="ql-block">（三）曾國(guó)藩的讀書實(shí)踐</p><p class="ql-block"> 俗話說：讀萬卷書，行萬里路。讀書的目的決定我們追求真理的路能走多遠(yuǎn)。從曾家的家規(guī)來看，一開始，讀書的動(dòng)機(jī)是為了“保家”，是一種帶有功利目的的外在動(dòng)力。曾國(guó)藩和我們普通人一樣，剛開始讀書也沒有明白讀書的真正意義。為了什么而讀書？讀書的動(dòng)力來自于哪里？這是每一個(gè)學(xué)生都要面對(duì)的問題。每一個(gè)家庭、每個(gè)人都有不同的需要，有時(shí)還會(huì)受時(shí)代變化的影響。</p><p class="ql-block"> 教育心理學(xué)中有一種關(guān)于讀書的“基本心理需要理論”（31），認(rèn)為一般幼兒園的小朋友或者小學(xué)生一旦得到老師與家長(zhǎng)的表揚(yáng)，就會(huì)增加學(xué)習(xí)的積極性，這是人們讀書的最初動(dòng)機(jī)，因此很多老師、家長(zhǎng)都會(huì)善用表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)來促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在班級(jí)中，有些同學(xué)英語口語能力特別出色，有些畫畫特別捧，有些彈鋼琴已經(jīng)獲得了十級(jí)，等等。學(xué)生一旦掌握了某些能力，就會(huì)得到老師的重視，甚至周圍同學(xué)們的漾慕。于是，掌握某種能力就成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。曾國(guó)藩也曾經(jīng)歷過此階段，他在道光二十三年二月十七日的記中寫道：“凡讀書有為已為人之分。為人者，縱有比得，亦已的然日亡。予于杜詩，不無一隙之見，而批點(diǎn)之時(shí)，自省它有為人之念，雖欲蘊(yùn)蓄而有味，得乎？”唐浩明點(diǎn)評(píng)指出“讀書有為已為之分”是出自《論語》，其中“為己”是為了自身的道德學(xué)問，“為人”是為了裝點(diǎn)門面，為了在人前炫耀。而日記中的內(nèi)容“自省良有為人之念”是曾國(guó)藩反省自己讀書是為了裝點(diǎn)門面、炫耀之意。（32）說明偉大人物的成長(zhǎng)過也有著與普通人相類似的心理歷程，精神境界的提升也會(huì)有一個(gè)進(jìn)階的過程。就像心理學(xué)家馬斯洛所說的，人只有滿足了基本欲望的需求，才可能去追求較高層次的需求，最終完成自我的實(shí)現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 讀書的動(dòng)機(jī)，除了是為了獲得他人的表揚(yáng)與贊賞、或者是為了獲得能力之外，也有讀書是為了獲得社會(huì)地位的提升。有些同學(xué)希望通過讀書成為科學(xué)家、公務(wù)員、學(xué)者、或者是企業(yè)家，以此來提高自己的社會(huì)地位，獲得別人的尊重。這些都不是讀書的長(zhǎng)久的可持續(xù)的動(dòng)力。也有同學(xué)一開始只是為了以上某種動(dòng)機(jī)而讀書，后來對(duì)讀書本身產(chǎn)生了興趣，使讀書成為終身的愛好，成為一種內(nèi)在的動(dòng)力。只有讀書或者學(xué)習(xí)本身，才是人們能夠持續(xù)終身學(xué)習(xí)的動(dòng)力。</p><p class="ql-block"> 外在動(dòng)力容易影響人的學(xué)習(xí)態(tài)度，一旦得不到表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)、考試成績(jī)不佳、追求的學(xué)習(xí)目標(biāo)遭遇挫折或者失敗，就會(huì)表現(xiàn)失望甚至沮喪的情緒，學(xué)生往往容易產(chǎn)生消極外歸因判斷，學(xué)習(xí)上倍感壓力，怨東怨西，逐漸喪失信心，開始對(duì)讀書和學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦。究其原因，就是他們讀書的目標(biāo)是為了考個(gè)好成績(jī)、上個(gè)好的學(xué)校，這在教育心理上叫“成績(jī)目標(biāo)”設(shè)定。只有把外在的動(dòng)力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動(dòng)力，以掌握知識(shí)本身為目的，才能認(rèn)識(shí)到讀書的真正意義，從而端正讀書的態(tài)度，并能養(yǎng)成開放的思維、敢于挑戰(zhàn)困難、積極向上的精氣神。這在教育心理學(xué)上也叫做“掌握目標(biāo)”設(shè)定（33）。只有把功利性的想法轉(zhuǎn)變到掌握知識(shí)本身，讓學(xué)生對(duì)讀書本身發(fā)生興趣，才有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展，并且對(duì)其人生的成長(zhǎng)產(chǎn)生真正積極的意義。而對(duì)于曾家人來說，這種認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，也整整經(jīng)歷了四代人的努力。據(jù)說，有一次，曾國(guó)藩進(jìn)京趕考落榜，回家途中向父親的朋友借了100兩銀子買了一套《二十三史》，這在當(dāng)時(shí)可是一筆巨款??！曾國(guó)藩的父親知道，非但沒有指責(zé)他，還而希望他不要忘記買書的初衷，鼓勵(lì)他細(xì)心研讀。由此說明曾家有優(yōu)良家風(fēng)的傳承，就算是心懷功利目的性，但只要是有關(guān)讀書的事情，就會(huì)得到家長(zhǎng)全力的支持。因此，曾國(guó)藩才會(huì)發(fā)出這樣的感慨：“子弟之賢否，六分本于天性，四分由于家教。”（34）</p><p class="ql-block"> 正是家長(zhǎng)的無條件支持，幫助曾國(guó)藩對(duì)讀書本身發(fā)生興趣，并積極地探索讀書的竅門，包括向師友請(qǐng)教，從而不斷地獲得進(jìn)步。他認(rèn)識(shí)到做學(xué)問是“要養(yǎng)得胸次博大活潑”（35），而“刷題”只是一種手段而已，所以他在指導(dǎo)他的兒子曾紀(jì)澤時(shí)，提出建議：“八股文、試帖詩皆非今日之急務(wù)，盡可不看不作。至要至要?！保?6）</p> <p class="ql-block"> 在曾國(guó)藩的求學(xué)道路上，對(duì)曾國(guó)藩影響最大的是唐鑒、倭仁等。例如，他曾向唐鑒請(qǐng)教“檢身之要，讀書之法”（37）唐鑒教他先專通一經(jīng)，然后再“旁及”，曾國(guó)藩“聽之昭然,若發(fā)蒙也”（38），獲得很大的進(jìn)步。因此，他在給長(zhǎng)輩信中欣喜地寫到：“國(guó)藩本以無本之學(xué)尋聲逐響，自從跟隨鏡海（唐鑒）先生，稍乃粗識(shí)指規(guī)?！保?9）在求學(xué)路上，他不斷地向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，請(qǐng)教學(xué)習(xí)的方法以及做學(xué)問的訣竅，最終也找到了屬于他自己的讀書之道——“知有所謂經(jīng)學(xué)者、經(jīng)濟(jì)者，有所謂躬行實(shí)踐者，始知范、韓可學(xué)而至也，馬遷、韓愈亦可學(xué)而至也，程、朱亦可學(xué)而至也?！惫P者曾經(jīng)跟蹤訪問過某位中學(xué)生，此人勤奮好學(xué)，就是成績(jī)總是不能提升，一直徘徊在中游。但他勝在人緣好，那些優(yōu)秀的同學(xué)都愿意與他交朋友。在交往過程中，他發(fā)現(xiàn)每一個(gè)優(yōu)秀的同學(xué)都是從小就培養(yǎng)起好學(xué)的習(xí)慣，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的興趣點(diǎn)，并且持之以恒。通過對(duì)照這些同學(xué)的優(yōu)秀之處，他看清楚了自身的弱點(diǎn)和不足，然后摸索出了屬于自己的進(jìn)步通道，發(fā)奮圖強(qiáng)，最終也超越了大多數(shù)之前比他優(yōu)秀的人。但筆者認(rèn)為，這其中最關(guān)鍵的是學(xué)生本人想學(xué)，如果本人激發(fā)不出想讀好書的進(jìn)取心，給他再好的輔導(dǎo)與幫助也沒什么用，這也是當(dāng)今很多家長(zhǎng)與老師所遇到的難題。從曾家的經(jīng)歷來看，自我教育須從家長(zhǎng)自身做起，家長(zhǎng)必須以身作則，言傳身教，才有可能把孩子培養(yǎng)成為對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的人才。</p><p class="ql-block"> 曾國(guó)藩參加科舉考試，前后考了七次，到了21歲才以倒數(shù)第二的成績(jī)考中秀才，23歲中舉，27歲殿試，位列三甲42名。與同時(shí)代的優(yōu)秀人才相比，這樣的成績(jī)不能算出色，但也使他認(rèn)識(shí)到，讀書首先是可以改變命運(yùn)的，其次還可以陶冶人的情操，使人變得智慧。“吾輩讀書，只有兩事：一者進(jìn)德之事，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，以圖自衛(wèi)其身?！保?0）曾國(guó)藩清醒地認(rèn)識(shí)到，讀書首先是一種謀生的手段，但也僅僅是一種手段而已；而讀書的真正目的是為了“進(jìn)德”，即所謂的“變化氣質(zhì)”。讀書需要有鉆研的勁頭，就像是在探尋寶藏一樣，不達(dá)目的誓不罷休。一旦達(dá)成目的了，才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來寶藏就在自己身上。這時(shí)候才能達(dá)到像《周易》所講的：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”（41）的境界，有機(jī)會(huì)的話就為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，沒有機(jī)會(huì)就“獨(dú)善其身”，生存已不成問題，要不要富貴也可以自由選擇，但曾國(guó)藩還是選擇了不要，所以他提出：“吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也?！保?2）因?yàn)樗呀?jīng)體驗(yàn)到，富貴只不過是讀書的附加值，如果一味追求富貴而忽視讀書、不進(jìn)行自我教育，那么富貴終究是留不住。讀書的最終目的就是變化氣質(zhì)，是一種能夠以平常心看待一切事物的覺悟，自然也就能達(dá)到“不以物喜，不以己悲”的境界。盡管變化氣質(zhì)并不能幫助我們獲得什么財(cái)富，但至少能讓我們?cè)谶@個(gè)物質(zhì)橫流的世界中看清楚自己的真面目。因此，曾國(guó)藩才會(huì)提出人生最基本的東西就是“讀書”。</p> <p class="ql-block">二，曾國(guó)藩的自我教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在的教育越來越內(nèi)卷，很多家庭都知道讀書改變命運(yùn)的道理，因而傾其所有，全力投入子女的教育，這大概是培養(yǎng)人才的必經(jīng)之路。一百多年前的曾家，也曾傾其全家所有，歷經(jīng)四代人的努力，才培養(yǎng)出一位名留青史的人才。曾家一開始也是出于功利的目的而培養(yǎng)后代讀書，立下“耕讀保家”的家規(guī)，其真正的目的是為了考取功名。蕓蕓眾生，生存為第一要義，然后才能追求更高的目標(biāo)。曾國(guó)藩也未能免俗，他也要經(jīng)歷一個(gè)探索的過程，最終他總結(jié)出了讀書三要： “蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流；有識(shí)，則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識(shí)者也；有恒，則斷無不成之事。此三者缺一不可?！保?3）多數(shù)人追求進(jìn)步，都“不甘為下流”，但此時(shí)的“志”，也只是一種積極向上的人生態(tài)度而已，還缺乏明確的目標(biāo)及具體的內(nèi)容。只有到了明確提出“吾輩讀書，只有兩事：一者進(jìn)德之事，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，以圖自衛(wèi)其身。”，他的人生總算是有明確的方向。筆者曾跟蹤訪問過兩位中學(xué)生，其中一位成績(jī)優(yōu)秀高二時(shí)就位列年級(jí)前二十，另一位成績(jī)一般，處于中等水平。他們都很有志氣，表示讀書的目的就是“不甘為下流”。但成績(jī)優(yōu)秀的那位似乎并沒有明確的人生方向，到了高三時(shí)更是表現(xiàn)出后勁乏力，結(jié)果成績(jī)不斷下滑，但最終高考的成績(jī)還是上了一本線。而那位成績(jī)一般的同學(xué)，從高二開始就有了人生的方向和對(duì)人生的規(guī)劃，不但能下苦功夫，虛心向別人請(qǐng)教，還積極參與各種集體活動(dòng)，最終考上了985大學(xué)。這說明讀書不止要“立志”，還要“修業(yè)”和“進(jìn)德”。人生只要有了志向、有了目標(biāo)方向，其它的自省、自律、自我認(rèn)識(shí)、自我管理以及自我教育，都是圍繞著這一中心主題而展開的。</p><p class="ql-block"> 其次，要“修業(yè)”，就須“有識(shí)”，就須有永不知足的求知欲，還須要有恒心和毅力，所謂“學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主?！保?4）“求速效必助長(zhǎng),非徒無益,而又害之。只要日積月累,如愚公之移山,終久必有豁然貫通之候?！保?5）知識(shí)需要一個(gè)學(xué)習(xí)積累、實(shí)踐、反思總結(jié)、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐、再反思總結(jié)的過程，只要肯下功夫，“但至誠(chéng)，無不靈”。因此，讀書的過程，還須掌握一些讀書的方法，比如，“凡讀書有難翻者,不必遽求其解。有一字不能記者,不必苦求強(qiáng)記,只須從容涵吟。今日看幾篇,明日看幾篇,久久自然有益。但于幾閱過者,自作暗號(hào),略批幾字。”（46）也有人說，方法即過程。每個(gè)人成功的過程，都有規(guī)律可尋，就像每年高考狀元的讀書經(jīng)驗(yàn)，事后都能總結(jié)出很多高效的讀書方法來。但別人的經(jīng)驗(yàn)是否適合自己，還須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。然而不管是現(xiàn)代人抑或是古代人，任何人不管抱著什么目的讀書，都要經(jīng)歷過讀書的苦和累，并且持之以恒——“每日所看之書，句句皆物；切己體察、窮究其理即格物。所謂誠(chéng)意者，即其所知而力行之，知一句便行一句。堅(jiān)持二者并進(jìn)，則便會(huì)達(dá)到下學(xué)便上達(dá)的目的，才能始于修身，格物致知、誠(chéng)心正意，而終于治世，獲得齊家、治國(guó)、平天下的功效?！保?7）這其中的核心要義就是“誠(chéng)心正意”！須有強(qiáng)大的毅力來支撐，須要有“堅(jiān)卓之志”，才能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，然后再一點(diǎn)一滴地積累學(xué)問，一步一步地開竅。只有經(jīng)歷過讀書的大苦，才能發(fā)現(xiàn)讀書的大奧秘！</p><p class="ql-block"> 總而言之，學(xué)習(xí)曾國(guó)藩的自我教育之路，讓我們知道讀書既能謀生、改變命運(yùn)，又能變化氣質(zhì)。要做到這幾點(diǎn)，就要先立志、立德、立業(yè)、立功、立言，還要持之以恒、堅(jiān)持終身的自我教育。當(dāng)前，教育改革不僅要為學(xué)生減輕負(fù)擔(dān)，同時(shí)又希望學(xué)生可以減少對(duì)教培機(jī)構(gòu)的過分依賴。我們從曾國(guó)藩的讀書經(jīng)歷中看到，有名師的輔導(dǎo)固然很重要，但還需要經(jīng)過自我的教育才能把名師的啟發(fā)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)。學(xué)生只有學(xué)會(huì)了自我教育，教育改革的“雙減政策”才能得到真正的落實(shí)。目前，社會(huì)上對(duì)自我教育的關(guān)注僅僅是由酈波教授借曾國(guó)藩的名人效應(yīng)所帶動(dòng)起來的，還需要更多的人來推動(dòng)，尤其需要教育工作者與廣大的學(xué)生共同來踐行。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">參考文獻(xiàn)：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⑴冉乃彥.《真正的教育是自我教育》，新世界出版社.2004年11月出版。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⑵《曾國(guó)藩家書》道光二十三年正月十七日 致諸弟·講讀經(jīng)史方法.（陳霞村.曾國(guó)藩家書[M].太原:山西古籍出版社,2004:35.）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⑶自我教育讓孩子成為更好的自己@張梅玲說.2022年11月28日.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⑷（清）曾國(guó)藩著；梁?jiǎn)⒊嬩?；楊郁譯．曾文正公嘉言鈔［Ｍ］．北京：金城出版社，２０１３．７：９５．</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⑸曾國(guó)藩全集：全6冊(cè)/（清）曾國(guó)藩著.——北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2015.8（2021.4重?。┑?16頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⑹《冰鑒—曾國(guó)藩相人術(shù)》/曾國(guó)藩原著，梁平天解注/青海人民出版社，1998年3月第1版第1次印刷，第386-387頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⑺許又新著，《神經(jīng)癥》 第2版，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社，第216頁.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⑻許又新著，《神經(jīng)癥》 第2版，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社，第286頁.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⑼許又新著，《神經(jīng)癥》 第2版，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社，第216頁.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⑽曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集·家書》，岳麓書社１９８５年版，第４０頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⑾曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書[M].北京:中央民族大學(xué)出版社. 1999:1643.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⑿黃力.曾國(guó)藩對(duì)毛澤東早期思想的影響[J]湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào).2019年02期.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⒀酈波.《酈波評(píng)說曾國(guó)藩家訓(xùn)（下冊(cè)）》，中國(guó)民主法制出版社２０１７年版，第１０９頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⒁當(dāng)代教育心理學(xué)/陳琦，劉儒德主編.——3版.——北京：北京師范大學(xué)出版社，2019.4（2020.1重?。?第177-178頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⒂曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩家訓(xùn)》，北方文藝出版社２０１３年版，第71頁.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⒃曾國(guó)藩：《曾文正公家書》，中國(guó)書店２０１５年版，第５３４頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⒄曾國(guó)藩全集：全6冊(cè)/（清）曾國(guó)藩著.——北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2015.8（2021.4重?。┑?頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⒅曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集修訂版·家書之一[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2011:319.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⒆曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩家訓(xùn)》，北方文藝出版社２０１３年版，第３５頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⒇曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩家訓(xùn)》，北方文藝出版社２０１３年版，第１０６頁.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（21）曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集·家書》，岳麓書社１９９５年版，第４５３頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（22）曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集·家書》，岳麓書社１９９５年版，第９頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（23）曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩家訓(xùn)》，北方文藝出版社２０１３年版，第１３３頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（24）曾國(guó)藩：《曾文正公家書》，中國(guó)書店２０１５年版，第３０８頁。）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（25）唐浩明.唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩日記[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2014:4.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（26）孫啟治解詁,徐干.中論解詁[M].北京:中華書局,2014:25.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（27）曾國(guó)藩．曾國(guó)藩全集·家書［Ｍ］．長(zhǎng)巧：岳麓書社，１98５：336.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">(28）曾國(guó)藩．曾國(guó)藩全集.詩文［Ｍ］．長(zhǎng)沙：岳麗書社，１９８５：１１２．</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（29）曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩家訓(xùn)》，北方文藝出版社，２０１３年版，第７３頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（30）《曾國(guó)藩家書》道光二十三年正月十七日 致諸弟·講讀經(jīng)史方法.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（31）當(dāng)代教育心理學(xué)/陳琦，劉儒德主編.——3版.——北京：北京師范大學(xué)出版社，2019.4（2020.1重?。?，第169頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（32）唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩日記：典藏版／唐浩明著.—長(zhǎng)沙：岳麓書社，2016.7第263頁</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（33）當(dāng)代教育心理學(xué)/陳琦，劉儒德主編.——3版.——北京：北京師范大學(xué)出版社，2019.4（2020.1重印）.第179-181頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（34）曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集·家書》，岳麓書社１９９５年版，第９頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（35）鐘叔河輯．曾國(guó)藩教子書［Ｍ］．長(zhǎng)沙：岳麓書社，２００１．３：８４．</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（36）曾國(guó)藩．曾國(guó)藩全集·家書二［Ｍ］．長(zhǎng)沙：岳麓書社，１９８５：292.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（37）岳麓書社編：《曾國(guó)藩全集?日記》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1994年，第92頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（38）曾國(guó)藩.曾文正公手書日記(道光二十一年七月二十一日)[M].南京:鳳凰出版社,2010.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（39）曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·書信(一)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社，1985:105. </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（40）曾國(guó)藩：《曾文正公家書》，中國(guó)書店２０１５年版，第３７頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（41）《周易?系辭下》，（戰(zhàn)國(guó)）孟子等：《四書五經(jīng)》，北京：中華書局，2009年，第544頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（42）曾國(guó)藩：《曾文正公家書》，中國(guó)書店２０１５年版，第５１５頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（43）曾國(guó)藩全集：全6冊(cè)/（清）曾國(guó)藩著.——北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2015.8（2021.4重?。┑?15頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">(44）曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社，2011年，第50頁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（45）曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書·勸學(xué)篇致諸弟勸述孝悌之道[M].北京:北京燕山出版社,2008.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（46）周健人.清代四名人家書[M].上海:上海廣益書局,1936:192-193.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> （47）曾國(guó)藩家書[M].檀作文，譯.北京：中華書局，2016:100.</span></p>