<p class="ql-block">中國的《蘭亭序》 世界的王羲之（上）</p><p class="ql-block">作者聶邦瑞</p><p class="ql-block"> 迎來龍年，送走兔年。從弘揚(yáng)王羲之與中國書法藝術(shù)角度回顧兔年，認(rèn)為最令人難忘的一件盛事，就是2023年1月31日，即中國兔年春節(jié)之后，日本東京國立博物館和臺(tái)東區(qū)立書道博物館同時(shí)舉辦的《王羲之與“蘭亭序”展》。這是繼2013年東京國立博物館舉辦《書圣王羲之書法特展》、2016年日本大阪市立美術(shù)館舉辦的《從王羲之舉辦《書圣王羲之書法特展》、2016年日本大阪市立美術(shù)館舉辦《從王羲之到空海：中日書法名跡特展》、2018年日本九州國立博物館舉辦《王羲之與日本書法》展覽之后，又一次具有國際影響力的重量級(jí)展覽。此次展覽作品中，既有唐摹本為主的歷代多幅王羲之《蘭亭序》摹本，又有日本國珍藏的數(shù)幅唐摹本王羲之書法，其中包括新發(fā)現(xiàn)的兩幅唐摹本王羲之書法《妹至帖》、《大報(bào)帖》。日本東京國立博物館舉辦《王羲之與“蘭亭序”展》，充分彰顯書圣王羲之的崇高歷史地位，充分彰顯王羲之《蘭亭序》美學(xué)價(jià)值內(nèi)涵，特別是彰顯中華文化的巨大國際影響力。舉辦《書圣王羲之書法特展》、2016年日本大阪市立美術(shù)館舉辦《從王羲之到空海：中日書法名跡特展》、2018年日本九州國立博物館舉辦《王羲之與日本書法》展覽之后，又一次具有國際影響力的重量級(jí)展覽。</p><p class="ql-block"> 此次展覽作品中，既有唐摹本為主的歷代多幅王羲之《蘭亭序》摹本，又有日本國珍藏的數(shù)幅唐摹本王羲之書法，其中包括新發(fā)現(xiàn)的兩幅唐摹本王羲之書法《妹至帖》、《大報(bào)帖》。日本東京國立博物館舉辦《王羲之與“蘭亭序”展》，充分彰顯書圣王羲之的崇高歷史地位，充分彰顯王羲之《蘭亭序》美學(xué)價(jià)值內(nèi)涵，特別是彰顯中華文化的巨大國際影響力。 </p><p class="ql-block"> 當(dāng)前國內(nèi)文藝戰(zhàn)線話語最多的就是如何傳承中華文化、中華文明、中華文脈。</p><p class="ql-block"> 何謂“中華文脈”？北京故宮博物院免年春節(jié)期間舉辦的“國子文脈——?dú)v代進(jìn)士文化藝術(shù)聯(lián)展”，已經(jīng)作了詮釋。中華文骯就是由源自上古的陰陽學(xué)、禮樂學(xué)、制度學(xué)、人倫學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)等形成的本源文化，春秋戰(zhàn)國形成的“諸子百家”，漢代形成的經(jīng)學(xué)，魏晉形成的玄學(xué)，南北朝形成的文學(xué)，隋唐以后歷代進(jìn)士們形成的“國學(xué)”、“漢學(xué)”，皆一脈相承。這是我國“百萬年人類史，一萬年文化史，五千多年文明史”積淀形成的博大精深的中華文化體系，因此稱作“中華文脈”，也稱“精神命脈”、“民族血脈”。</p><p class="ql-block"> 中華文脈的核心與特質(zhì)是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、以民為本、崇文尚德、尊王攘夷、協(xié)和萬邦、天下太平、大同世界。由此可見，在新時(shí)代傳承與弘揚(yáng)中華文脈，有多么重要！從日本舉辦的王羲之與《蘭亭序》展覽中，也給國人以深刻昭示與巨大啟迪。</p><p class="ql-block"> 日本東京國立博物館舉辦的《王羲之與“蘭亭序”展》，把《蘭亭序》為核心的日本國內(nèi)所藏王羲之法書，包括唐代以來臨摹、刻拓、傳承的各種王羲之書法版本，集結(jié)展出。雖然沒有把日本以外各國僅存的所有王羲之書法都集中在一起展覽，但僅就這些日本所有王羲之書法藏品的專題展出，堪稱震撼。此次展出的日本所有王羲之書法藏品中，無論是王羲之《蘭亭序》摹本，還是其他王羲之書法摹本，絕大多數(shù)都是1300年前的唐代摹品。盡管其中王羲之書法真跡極少，但亦稱彌足珍貴。 </p><p class="ql-block"> 王羲之《蘭亭序》摹本中，有兩幅極其重要的《定武蘭亭序》版本，即吳炳本《定武蘭亭序》、獨(dú)孤本《定武蘭亭序》。尤其是獨(dú)孤本《定武蘭亭序》，曾因被元代趙孟頫反復(fù)臨摹，而使世人皆知。此次展出的是被火焚后的獨(dú)孤本《定武蘭亭序》殘卷，附有趙孟頫在獨(dú)孤本《定武蘭亭序》后面的《蘭亭序十三跋》；東京國立博物館所藏王羲之《蘭亭序》，除了兩幅吳炳本、獨(dú)孤本的《定武蘭亭序》版本外，還有不少版本的王羲之《蘭亭序》。包括智永禪師摹寫的王羲之《蘭亭序》、許彥先摹本《定武蘭亭序》、王曉摹本《定武蘭亭序》，褚遂良摹本《蘭亭序》、王鐸臨摹《蘭亭序》，以及東京臺(tái)東區(qū)立書道博物館藏的韓珠傳摹本《定武蘭亭序》；東博展品中，還有明萬歷本《蘭亭圖卷》（局部）、乾隆本《蘭亭圖卷》（局部）、明王建章《蘭亭春禊圖扇面》、穎井本《蘭亭序》（部分）、國學(xué)《蘭亭序》（部分）、《興福寺斷碑》王羲之書法、懷仁和尚《集王圣教序》、王羲之《十七帖》碑刻拓片、元任仁發(fā)款《琴棋書畫圖軸》；另外，還有四幅唐摹本王羲之法帖，第一幅是日本宮內(nèi)廳三之丸尚藏館藏品王羲之《喪亂帖》，第二幅是前田育德會(huì)藏品王羲之《孔侍中帖》，第三幅是日本九州國立博物館藏品王羲之《妹至帖》（1973年發(fā)現(xiàn)），第四幅是2013年在日本民間發(fā)現(xiàn)的王羲之《大報(bào)帖》。</p><p class="ql-block"> 在此有必要講下后兩幅唐摹本王羲之行草書法《妹至帖》、《大報(bào)帖》來歷。</p><p class="ql-block"> 1973年，日本民間發(fā)現(xiàn)一幅唐摹本王羲之《妹至帖》；四十年之后，即2013年日本民間又發(fā)現(xiàn)一幅唐摹本王羲之《大報(bào)帖》，被日媒稱為“世紀(jì)新發(fā)現(xiàn)”。日本權(quán)威文物鑒定家一致確認(rèn)：《妹至帖》、《大報(bào)帖》兩幅唐摹本王羲之法帖，都有“雙鉤填墨”痕跡，即用細(xì)筆描出文字輪廓后，再用濃墨填滿內(nèi)部輪廓；日本新發(fā)現(xiàn)的唐摹本王羲之《妹至帖》、《大報(bào)帖》，和日本原來珍藏的《喪亂帖》、《孔侍中帖》一樣，都是1300年前的唐代臨摹作品, 都是用“雙鉤填墨”，即“雙鉤廓填”法摹制,都是體現(xiàn)王羲之行草書法的雄秀俊美書風(fēng)。日本珍藏的王羲之“四帖“和中國臺(tái)北故宮博物院藏品王羲之《平安帖》、《何如帖》、《奉橘帖》唐摹本，以及美國普林斯頓大學(xué)藝術(shù)博物館藏品王羲之《行穰帖》，皆如出一轍，皆用雙鉤填墨法摹制，皆源自中國唐代；之所以稱上述三地的唐摹本王羲之書法都是雙鉤填墨摹本，因?yàn)檫@些摹本所用紙張，都是唐代的“縱簾紙”，具有鮮明時(shí)代特征。唐代的“縱簾紙”， 一個(gè)最明顯的特征就是紙上有豎條紋絡(luò)?！洞髨?bào)帖》摹本上不僅有豎條紋絡(luò)，證明是唐代的“縱簾紙”，而且摹本旁邊還附有日本德川幕府末期至明治維新時(shí)期的古代書法鑒定權(quán)威“古筆了仲”的鑒定字跡:“小野道風(fēng)朝臣筆”。因此可以證明《大報(bào)帖》同《妹至帖》一樣，都是唐摹本王羲之法書。</p><p class="ql-block"> 說起雙鉤填墨唐摹本王羲之書法，話就長(zhǎng)了。唐太宗“貞觀之治”期間，改文學(xué)館為“弘文館”，旨在實(shí)行文治，于是大唐詩文書畫興盛。唐太宗李世民自幼習(xí)書時(shí)受母親影響，酷愛王羲之書法，因此唐太宗令宰相房玄齡高價(jià)求購世間王羲之法帖。唐太宗為得到朝思暮想的王羲之《蘭亭序》，還令御史蕭翼假扮商人赴越州永欣寺，用欺騙手段騙取辯才老和尚珍藏的王羲之《蘭亭序》，美其名曰智取《蘭亭序》。唐太宗得到王羲之《蘭亭序》后，天天欣賞臨摹，愛不釋手，從此極力推崇王羲之書法，稱王羲之書法“盡善盡美”。唐太宗令唐內(nèi)府拓書高手馮承素、趙普等人按照原貌復(fù)制一批王羲之《蘭亭序》，用于賞賜皇子、公主、諸王、近臣。于是宮人就發(fā)明“雙鉤廓填”法，即“雙鉤填墨”技術(shù)制作一些王羲之《蘭亭序》和王羲之法書摹本。唐代馮承素用雙鉤廓填法制作的“神龍本”王羲之《蘭亭序》摹本，最為著名，現(xiàn)藏于中國北京故宮博物院。武則天稱帝后，曾把王方慶獻(xiàn)給她的《王氏一門書翰》，即《萬歲通天帖》，也如法炮制?，F(xiàn)藏于中國遼寧省博物館的《萬歲通天帖》，僅存王羲之等七人十幅書法，其中有王羲之行書《姨母帖》、《初月帖》，皆為唐代雙鉤填墨摹本。繼唐代發(fā)明復(fù)制法帖的“雙鉤填墨”法之后，后世又創(chuàng)造復(fù)制法帖的臨寫、石刻拓本、木刻刻本法。此四種復(fù)制法帖方法，或稱技藝，尤以雙鉤填墨最接近真跡。</p><p class="ql-block"> 唐代是中日文化交流的鼎盛時(shí)期。唐代，“倭國”即日本曾派遣十四次“遣唐使團(tuán)”訪問大唐，毎次“遣唐使團(tuán)”成員中除了官員，就是學(xué)者、僧人、商人、留學(xué)生等，不少留學(xué)生還參加大唐的科舉考試，曾留在唐朝做官。唐太宗貞觀之治年間，“倭國”作為大唐附屬國，認(rèn)為“倭”有貶低之意，于是“倭國”遣唐使上奏唐太宗李世民皇帝，強(qiáng)烈要求改“倭國”為“日本國”。唐太宗不僅恩準(zhǔn)“倭國”遣唐使要求，從此得以使用新的國名“日本”，而且還把王羲之法書摹本作為珍貴國禮，贈(zèng)送給日本國王。自唐朝開始，日本遣唐使團(tuán)把大唐的幾乎所有典章法規(guī)和百工技術(shù)都照搬到日本，并且把“文圣”孔子代表的儒家文化和“書圣”王羲之代表的中國書法藝術(shù)，以及大唐盛行的《秦王入陣曲》、《蘭陵王入陣曲》等宮廷雅樂也傳到日本。美妙典雅的王羲之書法，給日本人深刻昭示與啟廸。日本人通過領(lǐng)悟與剖析王羲之書法，使原來日本極不成熟的原始文字日臻完善。于是就產(chǎn)生包括漢字、平假名、片假名，即三個(gè)字系組成的成熟的日本書寫文字。可以說沒有王羲之書法，就沒有日本書道，就沒有日本文化與日本文明，就沒有日本崛起。</p><p class="ql-block"> 王羲之書法早已融入日本人民生命與生活之中，練習(xí)書法早就成為日本人民的文化傳統(tǒng)。最早攝制《書圣王羲之》紀(jì)錄片的是日本人，最先舉辦《書圣王羲之與王羲之書法特展》、《王羲之與“蘭亭序”展》的也是日本人?？梢哉f，日本人民崇拜王羲之與崇尚王羲之書法，不亞于中國人民。然而，無論是日本珍藏的王羲之法帖有多少，無論是日本舉辦的王羲之書法展覽規(guī)模有多大，中華文脈之“根”、王羲之書法之“魂”，皆在中國。上述事實(shí)證明，中華書圣王羲之很早就走向世界。王羲之書法是世界最高藝術(shù)殿堂里的一顆奇葩。日本珍藏的王羲之書法摹本，基本上都是當(dāng)年日本遣唐使和唐朝鑒真僧人東渡帶到日本的，其中也有可能是后來日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間被日本鬼子掠奪去的。</p><p class="ql-block"> 人們不禁要問，為何日本擁有如此眾多的王羲之書法摹本？原因很簡(jiǎn)單，一是日本本土沒有發(fā)生過較大的戰(zhàn)爭(zhēng)，二是日本重視對(duì)文物的保存?zhèn)鞒小?duì)中國文物而言，由于種種原因，自唐代以來傳世的王羲之書法真跡越來越少，近現(xiàn)代瀕臨絕跡。應(yīng)該引起國人反思與思考?，F(xiàn)在世界上這些屈指可數(shù)的僅存的各種王羲之書法摹本，則成為王羲之書法研究不可多得的珍貴史料，具有不可估量的價(jià)值。 </p><p class="ql-block">為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)文化自信，我們應(yīng)該科學(xué)地充分利用這些人類共同的寶貴遺產(chǎn)。</p><p class="ql-block"> 中國之所以被稱為是世界四大文明古國中唯一沒有間斷過歷史的偉大文明古國，根本原因就是，自古以來，中國一直保持文字即漢字傳承。王羲之書法是中國漢字書法的最高代表。不僅代表最高藝術(shù)價(jià)值和最高文明成就，而且代表東方人類的審美觀念。歷史上的王羲之，也是當(dāng)代的王羲之。中國的王羲之，也是世界的王羲之。王羲之書法已經(jīng)成為當(dāng)今世界和平、人類進(jìn)步、社會(huì)和諧、盡善盡美的標(biāo)志和象征，成為創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體的重要紐帶，成為各國文明互鑒的重要元素。中國與日本是一衣帶水的鄰邦，日本東京國立博物館書法史學(xué)者富田淳選擇此時(shí)舉辦《王羲之與“蘭亭序”展》，既證明日本人民無限崇拜書圣王羲之、極端熱愛王羲之書法，又證明日本人民對(duì)中國傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。</p><p class="ql-block"> 2023年是王羲之誕辰1720周年，是王羲之《蘭亭序》問世1670周年?？赡苓@是日本東京國立博物館舉辦《王羲之與“蘭亭序”展》的“玄機(jī)”。富田淳先生的最大愿望是：“一直想把中國、美國、日本的王羲之唐摹本書法集中起來做一個(gè)大展”。富田淳的愿望是值得贊同的，但困難可想而知。若是把中國北京故宮博物院珍藏的唐摹“神龍本”即馮承素雙鉤摹寫的王羲之《蘭亭序》，中國臺(tái)北故宮博物院珍藏的《三希堂》法帖之首的王羲之《快雪時(shí)晴帖》、唐摹本王羲之《平安帖》、《何如帖》、《奉橘帖》，中國遼寧博物館珍藏的《萬歲通天帖》中的王羲之法帖，中國浙江博物館珍藏的王羲之書法碑刻，日本東京國立博物館展出的歷代摹本王羲之《蘭亭序》與全部王羲之法帖摹本，美國哈佛大學(xué)圖書館珍藏的王羲之寫的《道德經(jīng)》（唐代褚遂良鑒定為王羲之真跡）等，統(tǒng)統(tǒng)合在一起，舉辦一回最全面、最經(jīng)典、最高端、最權(quán)威的“王羲之書法大展”，定是饕餮盛宴，壯麗奇觀！既是當(dāng)代日本一些專家學(xué)者和廣大日本友人的強(qiáng)烈愿望，更是廣大中國書畫家及廣大中國人民的強(qiáng)烈期望。希冀中、日、美三國聯(lián)合舉辦“王羲之書法大展”之日早日到來。因此，人們必須重新認(rèn)識(shí)書圣王羲之與王羲之書法。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p>