<p class="ql-block">《孝經(jīng)》是中國古代漢族政治倫理著作，儒家十三經(jīng)之一，也是重要的儒家經(jīng)典古籍之一。 </p><p class="ql-block">《孝經(jīng)》是闡述孝道和孝治思想的中國古代儒家經(jīng)典著作，歷代儒客研習(xí)之核心書經(jīng)。 </p><p class="ql-block">該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家?，F(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。</p><p class="ql-block">該書以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！睍兄赋觯⑹侵T德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。</p><p class="ql-block">《孝經(jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對(duì)化神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。</p> <p class="ql-block">《孝經(jīng)·開宗明義章第一》</p><p class="ql-block">仲尼居，曾zēng子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾zēng子避席曰：“參shēn不敏，何足以知之？”子曰：“夫fú孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語yù汝。身、體、發(fā)fǎ、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也 。夫fú孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄洞笱拧吩疲骸盁o念爾祖，聿yù修厥jué德?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孝經(jīng)·天子章第二》子曰：“愛親者，不敢惡wù于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！薄陡ǔ刑》云：“一人有慶，兆民賴lài之?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孝經(jīng)·諸侯章第三》在上不驕，高而不危wéi；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢yì。高而不危wéi，所以長守貴也; 滿而不溢yì，所以長守富也 。富貴不離其身，然后能保其社稷jì，而和其民人，蓋諸侯之孝也?！对姟吩疲骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢jīng兢jīng，如臨深淵，如履lǚ薄冰。”</p> <p class="ql-block">《孝經(jīng)·卿大夫章第四》</p><p class="ql-block">非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行xìng，不敢行xíng。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡è。三者備矣，然后能守其宗廟 ，蓋卿大夫之孝也?！对姟吩疲骸百韘ù夜匪懈xiè，以事一yì人。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孝經(jīng)·士章第五》</p><p class="ql-block">資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取qí其愛，而ér君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則zé忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。《詩》云：“夙sù興夜寐mèi，無忝tiǎn爾所生?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孝經(jīng)·庶人章第六》</p><p class="ql-block">用天之道，分地之利，謹(jǐn)jǐn身節(jié)用，以養(yǎng)yàng父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孝經(jīng)·三才章第七》曾zēng子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫fú孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行xíng也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教jiào不肅而成，其政不嚴(yán)而治。</p> <p class="ql-block">先王見教jiào之可以化民也，是故先之以博bó愛，而民莫遺yí其親；陳之以德義，而民興xīng行xìng。先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂yuè，而民和睦；示之以好hào惡wù，而民知禁jìn?！薄对姟吩疲骸昂説è赫hè師尹yǐn，民具爾瞻zhān?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孝經(jīng)·孝治章第八》</p><p class="ql-block">子曰：“昔xí者明王之以孝治chí天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治chí國者，不敢侮于鰥guān寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治chí家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親 。夫fú然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治chí天下也如此?！薄对姟吩疲骸坝杏X德行xìng，四國順之?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孝經(jīng)·圣治章第九》</p><p class="ql-block">曾子曰:“敢問圣人之德，無以加于孝乎？” 子曰：“天地之性，人為貴，人之行xìng，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔xí者周公郊祀sì后稷jì以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫fú圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝xī下，</p> <p class="ql-block">以養(yǎng)yàng父母日嚴(yán)，圣人因嚴(yán)以教jiāo敬，因親以教jiāo愛，圣人之教jiào，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者，本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉，君親臨之，厚莫重zhòng焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖bèi德；不敬其親而敬他人者，謂之悖bèi禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂lè，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度dù，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！薄对姟吩疲骸笆鐂hú人君子，其儀不忒tè?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章第十》</p><p class="ql-block">子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)yàng則致其樂lè，病則致其憂yōu，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)yàng，猶為不孝也?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孝經(jīng)·五刑章第十一》</p><p class="ql-block">子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。</p> <p class="ql-block">要yāo君者無上，非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孝經(jīng)·廣要道章第七十二》</p><p class="ql-block">子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂yuè。安上治chí民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅，所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孝經(jīng)·廣至德章第十三》</p><p class="ql-block">子曰：“君子之教jiāo以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌tì，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！薄对姟吩疲骸啊異餶ǎi悌君子，民之父母。’非至德，其孰shú能順民如此其大者乎！”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章第十四》</p><p class="ql-block">子曰:“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長zhǎng。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”孝經(jīng)·諫諍章第十五》曾子曰：“若夫fú慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？” 子曰：“是何言與yú？是何言與yú？”昔xí者，天子有爭zhèng臣七人，雖無道，</p> <p class="ql-block">無道，不失其qí天下; 諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國; 大夫有爭zhèng臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離lí于令名 ; 父有爭子，則身不陷xiàn于不義。故當(dāng)不義，則zé子不可以不爭zhèng于父 ; 臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孝經(jīng)·感應(yīng)章第十六》</p><p class="ql-block">子曰：“昔xí者，明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。長幼順，故上下治。天地明察，神明彰zhāng矣。故雖天子，必有尊也，言有父也 ; 必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也。修身慎shèn行xíng，恐辱rù先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌tì，通于神明，光于四海，無所不通?！?《詩》云：“自西自東，自南自北，無思不服?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孝經(jīng)·事君章第十七》</p><p class="ql-block">子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡è故上下能相親也。”《詩》 云：“心乎愛矣，遐xiá不謂矣？中心藏cáng之，何日忘之？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孝經(jīng)·喪親章第十八》</p><p class="ql-block">子曰：“孝子之喪sàng親也，哭不偯yǐ，</p> <p class="ql-block">禮無容，言不文，服美不安，聞樂yuè不樂lè，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教jiāo民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也?。喪sāng不過三年，示民有終也。為wèi之棺、槨、衣、衾qīn舉之，陳其簠f(xié)ǔ簋guǐ而哀戚之，擗pì踴哭泣，哀以送之?，卜其宅兆，而安措之?，為wèi之宗廟，以鬼享之?，春秋祭祀，以時(shí)思之?。生事愛敬，死事哀戚qī，生民之本盡矣?，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”</p> <p class="ql-block">第一章：開宗明義</p><p class="ql-block">仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖，聿修厥德?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾參在旁侍坐。孔子說：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以順天下人心，使人民和睦相處，上上下下都沒有怨恨。你知道先王的至德要道是什么嗎？”曾子離席而起，恭敬地回答說：“學(xué)生曾參愚昧，怎么會(huì)知道呢？”孔子說：“孝，是德行的根本，一切教化都從這里生發(fā)開來。你坐下，我現(xiàn)在就跟你講！人的身體以至每一根毛發(fā)和每一塊皮膚，都是父母給予的，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎愛護(hù)，不敢稍有毀傷，這是實(shí)行孝道的開始；以德立身，實(shí)行大道，使美好的名聲傳揚(yáng)于后世，以光耀父母，則是實(shí)行孝道的最終目標(biāo)。所以實(shí)行孝道，開始于侍奉雙親，進(jìn)而在侍奉君主的過程中得到發(fā)揚(yáng)光大，最終的目的就是成就自己的德業(yè)?！对娊?jīng)·大雅》說：‘常常懷念祖先的恩澤，念念不忘繼承和發(fā)揚(yáng)他們的德行’。”</p> <p class="ql-block">第二章：天子</p><p class="ql-block">子曰：愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，形于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸耙蝗擞袘c，兆民賴之?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子說：天子真正愛護(hù)自己的父母，也就不敢厭惡任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢輕慢任何人。天子竭盡愛護(hù)尊敬來侍奉雙親，將這種道德教育推廣到天下百姓，讓四海之民都能起而效法，這就是天子的孝道啊！《尚書·呂刑》說：“天子有愛敬父母的善德，天下萬民都會(huì)仰賴他?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">第三章：諸侯</p><p class="ql-block">在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对姟吩疲骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（諸侯）處在萬民之上而不驕慢，即使身居高位，也不會(huì)產(chǎn)生傾覆的危險(xiǎn)；節(jié)約費(fèi)用，謹(jǐn)守法度，即使財(cái)富充足，也不會(huì)奢侈浪費(fèi)。身處高位而沒有傾覆的危險(xiǎn)，所以能長久地保持他的尊貴；財(cái)富充裕而不奢侈揮霍，所以能長久地保持他的富有。能使富有和尊貴不離開自身，然后才能保全社稷，使自己的人民和睦相處，這就是諸侯的孝道??！《詩經(jīng)·小雅》說：“要戒慎恐懼，小心謹(jǐn)慎，就像站在深淵之旁，又像踏在薄冰之上?！?lt;/p> <p class="ql-block">第四章：卿大夫</p><p class="ql-block">非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行?？跓o擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！对姟吩疲骸百硪狗诵福允乱蝗?。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（卿大夫）非先王規(guī)定的服裝不敢穿，非先王的禮法言論不敢講，非先王遵奉的道德行為不敢行。所以，不合禮法的話不講，不合道德的行為不行?？谥袥]有不合乎禮法之言，自身沒有不合乎禮法之行，縱使言語傳遍天下，也不會(huì)口中有失，即使所作所為天下皆知，也不會(huì)有怨恨厭惡。“服飾、言語、行為”，三者都能完備無缺，然后就能守住其祭祀先祖的宗廟。這就是卿大夫的孝道?。 对娊?jīng)·大雅·烝民》說：“要早晚勤奮不懈，來侍奉于天子?！?lt;/p> <p class="ql-block">第五章：士</p><p class="ql-block">資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对姟吩疲骸百砼d夜寐，無忝爾所生?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">用奉事父親的行為來奉事母親，其親愛是一樣的；用奉事父親的行為來奉事君主，其恭敬也是一樣的。所以，對(duì)母親要重視愛，對(duì)君主要重視敬，對(duì)父親則是兩者兼?zhèn)洹Ｒ虼?，用侍奉父親的孝道來侍奉君主，必能做到忠誠；用敬順兄長的悌道來侍奉上級(jí)，必能做到順從。忠誠和順從，都做到?jīng)]有什么欠缺和過失，用這樣的態(tài)度去侍奉君主和上級(jí)，就能保住自己的俸祿和職位，守住宗廟的祭祀。這就是士人應(yīng)盡的孝道啊！《詩經(jīng)·小雅·小宛》說：“要早起晚睡地盡孝盡忠，不要有辱于生養(yǎng)自己的父母?！?lt;/p> <p class="ql-block">第六章：庶人</p><p class="ql-block">用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">順應(yīng)春、夏、秋、冬四季變化的自然規(guī)律，分辨土地的不同特點(diǎn)，行為謹(jǐn)慎，節(jié)約儉省，以此供養(yǎng)父母，這就是老百姓應(yīng)盡的孝道??！因此，從天子到百姓，不分貴賤，行孝都是無始無終、沒有止盡的。如果有人擔(dān)心自己無法盡孝，那是不可能的。</p> <p class="ql-block">第七章：三才</p><p class="ql-block">曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成。其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭。導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曾子聽了孔子所講的孝道后，贊嘆地說：“啊，孝道的意義實(shí)在太大了！”孔子說：“孝道，猶如天地運(yùn)行恒常不變，猶如大地利益萬物，這是人最為根本的德行。天地這種不變的法則，人應(yīng)該效法它。仿效上天光明普照，依照大地所出產(chǎn)的物品，用來治理天下萬民。因此其教化不需要嚴(yán)肅的態(tài)度就可成功，政令無須靠嚴(yán)厲的手段推行而天下大治。先王看到這樣的教化可以轉(zhuǎn)化人心，所以率先實(shí)行孝道，博愛大眾，使百姓不會(huì)遺棄雙親；再來陳述道德仁義，讓百姓心生仰慕，愿意效法；先行禮敬謙讓，做出表率，使百姓不會(huì)互相爭斗；再以禮樂來引導(dǎo)，讓百姓身心和諧，和睦相處；指示人民什么是好的，什么是壞的，人民就知道禁令而不違犯了?！对?amp;gt;經(jīng)·小雅·節(jié)南山》上說：‘助君行化教民的尹氏，真是民眾仰望的好模范?！?lt;/p> <p class="ql-block">第八章：孝治</p><p class="ql-block">子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼饗之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对姟吩疲骸杏X德行，四國順之?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子說：“從前圣明的君王以孝道治理天下，對(duì)于小國派來的使臣，都不敢失禮輕視，何況對(duì)自己分封的公、侯、伯、子、男呢？所以能得到各國諸侯的歡心，紛紛來助祭天子的祖先。治理封地的諸侯，連卑微的鰥夫寡婦也不敢欺侮，何況是知禮儀的百姓呢？因此能得到百姓的歡心，來恭敬助祭諸侯的祖先。治理家族的卿大夫，對(duì)臣仆婢妾都不敢失禮，更何況對(duì)其妻子、兒女呢？所以得到眾人的歡心，使他們樂意侍奉卿大夫的父母。這樣，才會(huì)讓父母在世的時(shí)候，過著安樂的生活，死后成為鬼神，也能夠安享子孫的祭祀。因此使天下祥和太平，災(zāi)害與禍亂都不會(huì)發(fā)生。</p><p class="ql-block">所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì)有這樣的效果?！对娊?jīng)》上說：‘天子有偉大的德行，四方的國家都來歸順?biāo)?。’?lt;/p> <p class="ql-block">第九章：圣治</p><p class="ql-block">曾子曰：“敢問圣人之德，無以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子所不貴。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒’?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曾子又說：“學(xué)生很冒昧地向老師請(qǐng)教，圣人的德行，就沒有比孝道更大的嗎？”孔子說：“天地所生的萬物，最尊貴的是人。人的德行，沒有比孝道更大的了。孝道之中，沒有比把父親推到最尊嚴(yán)的地位更大的了。要把父親推到最尊嚴(yán)的地位，沒有比請(qǐng)父親的神明來配同上天享受祭祀更大的了，而周公就是這樣的人。昔日，周公在郊外祭祀其先祖后稷，以他配同上天；在明堂宗廟祭祀文王，以他配同上帝。所以，天下的諸侯都帶貢品前來助祭。因此說圣人的德行，哪有比孝道更大的呢？”“圣人根據(jù)人們對(duì)父母的敬畏之心，教導(dǎo)人們懂得禮敬；根據(jù)人們對(duì)父母的親近之心，教導(dǎo)人們懂得仁愛。所以圣人的教化，不須用嚴(yán)肅的方式就能成功，其政令不須用嚴(yán)厲的手段推行就能使天下太平。這是由于圣人所依據(jù)的是孝道這個(gè)根本。父子之間的慈孝之道是天性，它表現(xiàn)在君臣之間就是大義。父母生子，繼承宗嗣之事，讓孝道得以相續(xù)，沒有比這種人倫關(guān)系更重大的了！父親既有君的尊嚴(yán)，又有父的慈愛，讓兒女的孝心得以培養(yǎng)，沒有比這種恩義更厚重的了！所以，不愛自己的父母，而去愛別人，那就叫違背道德；不尊敬自己的父母，而去尊敬他人，那就叫違背禮義。君主應(yīng)當(dāng)順乎天性，敬愛父母，如果違逆天性，不孝父母，老百姓就會(huì)無以仿效啊！君主不能盡孝，違背道德禮法，國家必會(huì)招致災(zāi)難，即使這樣能得崇高的權(quán)位，君子也不以為貴了。作為君子，絕不做違背道德禮法之事。君子說話前，必會(huì)考慮其言語是否可說；行動(dòng)前，必會(huì)考慮其行為是否能讓大眾悅服；建立品德，做事合乎正義，可以值得尊敬；所作所為，可以值得效法；儀容舉止，遵守禮法，可以值得觀摩；一舉一動(dòng)，合乎法度，可以值得贊嘆。君子以這些威儀對(duì)待百姓，百姓就會(huì)敬畏他而且愛戴他，以他作為學(xué)習(xí)的榜樣。因此，君子能實(shí)現(xiàn)道德教化，從而暢行其政策命令?！对娊?jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》說：‘一個(gè)善人君子，他的德行威儀，沒有任何欠缺。’”</p> <p class="ql-block">第十章：紀(jì)孝行</p><p class="ql-block">子曰：“孝子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子說：“孝子侍奉父母親，日常居家時(shí)，處處都應(yīng)對(duì)父母恭敬；奉養(yǎng)父母時(shí)，應(yīng)讓父母歡心；父母生病時(shí)，應(yīng)憂慮父母的病情；父母去世時(shí)，應(yīng)盡到哀傷；祭祀父母時(shí)，應(yīng)莊嚴(yán)敬肅。以上五點(diǎn)都能完備，才真正做到侍奉雙親。侍奉雙親的孝子，處在上位要謙虛而不驕傲，處在下位要恭敬謹(jǐn)慎而不作亂，與大眾相處要和順而不競爭。身居上位如果驕傲，就會(huì)滅亡；身居下位如果作亂，就會(huì)受到懲罰；跟大眾相處如果斗爭，就會(huì)互相殺害。為人子女，如果以上三者不能去除，即使每天用牛、羊、豬肉來供養(yǎng)父母，還是不孝?！?lt;/p> <p class="ql-block">第十一章：五刑</p><p class="ql-block">子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子說：“古代的刑法有五大類，所歸屬的犯罪之條列，有三千種之多，其中沒有比不孝的罪行更大的。要脅君主的人，是心目中沒有君主的存在；反對(duì)圣人的人，是心中沒有禮法的存在；反對(duì)孝道的人，是心目中沒有父母的存在。這三種惡行，都是造成天下大亂的根源?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第十二章：廣要道</p><p class="ql-block">子曰：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，悅者眾。此之謂要道也?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子說：“教導(dǎo)百姓相親相愛、愛戴君主，沒有比君主自己行孝道更好的辦法了。教導(dǎo)百姓遵循禮節(jié)、順從長上，沒有比君主自己行悌道更好的辦法了。改善社會(huì)風(fēng)俗，沒有比用德音雅樂去調(diào)和性情更好的辦法了。使在上位者身心安定，百姓得到治理，沒有比君主自己遵循禮法更好的辦法了。禮的根本，就是一個(gè)‘敬’字。因此，尊敬別人的父親，為人子女的就會(huì)喜悅；尊敬別人的兄長，為人弟弟的就會(huì)喜悅；尊敬別人的君主，為人臣子的就會(huì)喜悅。尊‘敬’一個(gè)人，就會(huì)讓千千萬萬的人都感到喜悅。他所尊敬的人雖然很少，而感到喜悅的卻是許許多多的人。這就是所謂的切要之道?。 ?lt;/p> <p class="ql-block">第十三章：廣至德</p><p class="ql-block">子曰：“君子之教以孝，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！对姟吩疲骸異疸┚樱裰改??！侵恋?，其孰能順民如此其大者乎？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子說：“君子教孝道，不用每天挨家挨戶上門去教。對(duì)自己的父母盡到孝道，就是教天下為人子的尊敬他的父母；對(duì)自己的兄長盡到悌道，就是教天下為人弟的尊敬他的兄長；對(duì)自己的臣子教以做臣子之道，就是教天下為人臣子的尊敬他的君主。《詩經(jīng)·大雅·泂酌》中說：‘溫和而又平易近人的君子，就如天下人的父母?！魶]有至高之德，有誰能順乎百姓到如此廣大的程度呢？”</p> <p class="ql-block">第十四章：廣揚(yáng)名</p><p class="ql-block">子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子說：“君子侍奉父母能盡孝道，所以可把它移用到對(duì)君主的盡忠上；侍奉兄長能盡悌道，所以可把它移用到對(duì)長上的順從上；在家做事有條有理，所以可把它移用到對(duì)政務(wù)的處理上。因此，君子在家中把這三種德行的根基養(yǎng)成，將來才能建功立業(yè)，而他的美好名聲自然就會(huì)傳于后世了。”</p> <p class="ql-block">第十五章：諫諍</p><p class="ql-block">曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曾子說：“關(guān)于慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名的道理，學(xué)生已經(jīng)聽您講過了，請(qǐng)問為人子的一切都聽從父親的命令，這可以說是孝嗎？”孔子說：“這是什么話！這是什么話！在古時(shí)候，天子有七位直言諫諍之臣，即便天子無道，還不會(huì)失掉其天下；諸侯有五位直言諫諍之臣，即便諸侯無道，還不會(huì)失掉其國；卿大夫有三位直言諫諍之家臣，即便大夫無道，還不會(huì)失掉其家；士人若有直言規(guī)勸的朋友，則自己不會(huì)失掉美好的名聲；如果父母有能夠堅(jiān)持真理、勸諫父母改過的兒女，父母就不會(huì)做出不道義的行為。假如父母有不義的行為，兒兒女不能夠不勸諫。如果一味順從，這是陷父母于不義。如果父母、領(lǐng)導(dǎo)、朋友有不道義的行為、不正確的觀念，我們就要?jiǎng)裰G。一味盲從父母的號(hào)令，怎么能夠稱為孝呢？”</p> <p class="ql-block">第十六章：感應(yīng)</p><p class="ql-block">子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子說：“古時(shí)候圣明之君，侍奉父親能盡孝道，所以侍奉上天就能開發(fā)自己本性里的光明；侍奉母親能盡孝道，所以對(duì)于萬事萬物觀察得清清楚楚；侍奉諸父、諸兄能盡長幼之道，所以上上下下都安定太平。他以孝道侍奉天地，效法天地之德，得到天地的明察，祖宗的神明就來感應(yīng)，接受他的祭祀。所以，即使貴為天子，也必有他所尊敬的，那就是他的父親；也必有比他更年長的，那就是他的兄長。祭祀要竭誠恭敬，不敢忘懷列祖列宗；謹(jǐn)慎自己的起心動(dòng)念，一言一行，唯恐侮辱了自己的祖先；在祭祀宗廟之時(shí)，必須至誠恭敬，才能感應(yīng)祖先來享受他的祭祀。他真正把孝悌之道做到圓滿，便能貫通神明，自己本性的光明就會(huì)普照四海，沒有不通達(dá)之處?！对娊?jīng)·大雅·文王有聲》說：“天下東西南北各地，沒有一個(gè)地方不服從孝悌之道的教化?！?lt;/p> <p class="ql-block">第十七章：事君</p><p class="ql-block">子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡。故上下能相親也。詩云：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子說：“君子奉事明君，在上朝進(jìn)見君主時(shí)，要想著如何盡忠；從朝廷退居在家時(shí)，又想著如何來糾正補(bǔ)救君主的過失。對(duì)君主的美德善政，要順從實(shí)行；對(duì)君主的過失，要扶正過來，讓他的惡不要再繼續(xù)。所以，在上位的君主和在下位的臣子，都能夠相互親愛了。《詩經(jīng)·小雅·魚藻之什》中說：‘臣子忠愛君主之心，雖然不在國君左右，也不覺得遙遠(yuǎn)，因?yàn)樾е揖鞯闹鞠颍豢桃矝]有忘懷?！?lt;/p> <p class="ql-block">第十八章：喪親</p><p class="ql-block">子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子說：“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)。父母之喪，三天之后就要吃東西，這是教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過三年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時(shí)候，要為去世的父母準(zhǔn)備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進(jìn)棺內(nèi)，陳列擺設(shè)上、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時(shí)候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時(shí)不思念亡故的親人。在父母親在世時(shí)以愛和敬來奉事他們，在他們?nèi)ナ篮?，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)?！?lt;/p>