<p class="ql-block">1861年，慈禧登上了大清國(guó)的統(tǒng)治中心，面對(duì)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗和改革開放的呼聲，清廷以＂自強(qiáng)＂為口號(hào)開始了長(zhǎng)達(dá)三十五年的改革開放，即著名的＂洋務(wù)運(yùn)動(dòng)＂，力圖從工業(yè)，經(jīng)濟(jì)，軍事，外交，教育留學(xué)，交通等方面縮短與世界的距離。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在這段時(shí)間中，更多的西方國(guó)家無(wú)論大小都前來(lái)與清政府簽訂了各類條約，其中有挪、德、葡、丹、西、荷、比、意、奧以及日本等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這些條約中都規(guī)定了設(shè)立醫(yī)院的特權(quán)。但是長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的清政府缺乏衛(wèi)生主權(quán)意識(shí)和政策，又無(wú)相應(yīng)的衛(wèi)生行政體系。 于是各天主及基督新教教會(huì)利用條約特權(quán)，中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生水平極度落后和清朝政府的職能缺陷，派遣了許多年青的傳教士醫(yī)生及護(hù)士來(lái)華。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這段時(shí)間教會(huì)的醫(yī)療傳教及建醫(yī)院診所發(fā)展迅速，往往是教會(huì)選中了某個(gè)城市或縣鎮(zhèn)，然后從西方國(guó)家選遣傳教士醫(yī)生攜資金醫(yī)療器械藥品前來(lái)一邊學(xué)中文一邊建醫(yī)院。其代表有廣州博濟(jì)醫(yī)院，上海濟(jì)仁醫(yī)院和同仁醫(yī)院，福州柴井醫(yī)院，漢口普愛醫(yī)院，汕頭益世醫(yī)院，通州醫(yī)院，保定戴德生紀(jì)念醫(yī)院，沈陽(yáng)盛京醫(yī)院及南京鼓樓醫(yī)院等等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">傳教士不僅在條約中指定的通商口岸設(shè)立醫(yī)院，而且深入到內(nèi)地許多城鎮(zhèn)甚至遠(yuǎn)至云南、西藏、琉球和臺(tái)灣等廣大地區(qū)。但是條約沒(méi)有規(guī)定傳教士可以在非通商口岸以外地區(qū)從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，這就顯然違背了條約。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在行醫(yī)傳教中還出現(xiàn)了不少?gòu)奈幕L(fēng)俗到租房或買地建醫(yī)院等方面的巨大阻力及障礙，甚至當(dāng)?shù)孛癖姎пt(yī)院教堂殺傳教士之事也有發(fā)生。在這種情況下淸政府往往將外交事務(wù)地方化，“政府悉聽地方人民之處置，與地方官之裁斷，若傳教士個(gè)人，蒙官民之寬待，……則北京(清)政府，從未發(fā)生異議”。而地方官員為了減少糾紛，對(duì)租地建教堂醫(yī)院采取了默許態(tài)度。主要問(wèn)題還是清政府沒(méi)有服務(wù)于社會(huì)的醫(yī)療行政體系和內(nèi)地廣大地區(qū)的衛(wèi)生條件非常落后及醫(yī)療資源非常缺乏的現(xiàn)實(shí)。再加上洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中對(duì)西方各國(guó)的關(guān)系相對(duì)寬松，從而使教會(huì)的醫(yī)療傳教事業(yè)從通商口岸迅速地發(fā)展到廣大內(nèi)地。下面是兩個(gè)有代表性的例子：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">美國(guó)南方監(jiān)理會(huì)在1882年派遣2位剛從美國(guó)醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的醫(yī)療傳教士柏樂(lè)文（William Hector Park）和藍(lán)華德（Walter Russell Lambuth)到蘇州建立教會(huì)醫(yī)院，他們剛抵達(dá)蘇州，便在城東購(gòu)地建造名為＂博習(xí)醫(yī)院＂其中包括門診室，內(nèi)外科病房（總計(jì)30張病床)、戒煙室、宿舍、洗衣房及廚房等一應(yīng)俱全。第一年的門診量即達(dá)到7600人次。1888年，成立醫(yī)學(xué)班培養(yǎng)華人醫(yī)生學(xué)生。博習(xí)醫(yī)院是中國(guó)最早使用X光機(jī)的醫(yī)院，今天這家醫(yī)院名為蘇州醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院。</p><p class="ql-block">福建省長(zhǎng)汀縣地處武夷山區(qū)，清朝末年交通極為不便。來(lái)自英國(guó)倫敦基督教會(huì)的傳教士在城內(nèi)建成了“亞盛頓醫(yī)館”（后改為汀洲福音醫(yī)院）其內(nèi)設(shè)有設(shè)備齊全的內(nèi)、外、婦產(chǎn)科、化驗(yàn)室、急救室和手術(shù)室等，藥品和器械均由英國(guó)進(jìn)口，病床30張。為方圓數(shù)百里內(nèi)的僅有的正規(guī)西醫(yī)院，于1908年開始造福一方。1929年該地區(qū)被紅軍接收時(shí)，當(dāng)時(shí)的代理院長(zhǎng)是從小就是基督教徒并受過(guò)西醫(yī)訓(xùn)練的當(dāng)?shù)厝烁颠B暲。該醫(yī)院被紅軍收編后改名為中央紅色醫(yī)院，成為服務(wù)于從毛澤東賀子珍到紅軍戰(zhàn)士的紅軍醫(yī)院。當(dāng)時(shí)該地區(qū)天花流行，該醫(yī)院遂為紅軍將士接種牛痘疫苗。該院還開辦了“中央醫(yī)務(wù)學(xué)?！?、“中央看護(hù)學(xué)?！?，為紅軍培養(yǎng)了不少醫(yī)務(wù)人員，1934年該醫(yī)院隨紅軍長(zhǎng)征。1955年，曾經(jīng)的基督教徒傅連暲被授予中將軍銜，此為后話。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">另外在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，有些醫(yī)學(xué)傳教士還被清政府所聘用：如擔(dān)任同文館的生理學(xué)教習(xí)；如被李鴻章聘用建立中國(guó)第一所官辦醫(yī)學(xué)校；如擔(dān)任溫州及杭州海關(guān)醫(yī)務(wù)官等，還有一些醫(yī)學(xué)傳教士參與戰(zhàn)爭(zhēng)的救護(hù)。如查爾斯·衛(wèi)理(Charles Wenyon)曾在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中被中國(guó)政府聘為軍醫(yī)等，如醫(yī)學(xué)傳教士達(dá)斯維特(A.W.Douthwaite)在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中救治了不少受傷清兵，戰(zhàn)后，還得到光緒皇帝賜給的雙龍寶星的獎(jiǎng)勵(lì)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在教會(huì)醫(yī)院就診的收費(fèi)上，為了體現(xiàn)基督的神的愛及慈善和擴(kuò)大教會(huì)影響，吸引更多的民眾信教，早期開設(shè)的教會(huì)醫(yī)院一般不收費(fèi)或僅收很低的掛號(hào)費(fèi)。一切建院開銷治療花費(fèi)均由教會(huì)負(fù)擔(dān)或由當(dāng)?shù)赜绣X人募捐建造醫(yī)院，或者對(duì)有錢的病人收取較高的的醫(yī)藥費(fèi)，補(bǔ)貼對(duì)貧民醫(yī)藥費(fèi)的減免。</p> <p class="ql-block">在1898年， 以＂扶清滅洋＂為口號(hào)的義和團(tuán)活動(dòng)在華北地區(qū)興起。以慈禧為首的守舊派為了宮廷內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)而公開支持義和團(tuán)，以致義和團(tuán)迅速蔓延至廣大的地區(qū)。義和團(tuán)對(duì)西方文化及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)表示出了極大的憤慨，他們拆鐵路及車站焚毀教堂及教會(huì)醫(yī)院(如北京的倫敦宣教會(huì)醫(yī)院和在東北最大的沈陽(yáng)盛京醫(yī)院等)、用私刑處死傳教士及教民。最后＂凡沾洋字各鋪所儲(chǔ)洋貨，盡行毀壞＂，＂各家不準(zhǔn)存留外國(guó)洋貨，無(wú)論巨細(xì)，一概砸拋，如有違抗存留，一經(jīng)搜出，將房燒毀，將人殺斃，與二毛子一樣治罪＂。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">1900年初，慈禧準(zhǔn)許義和團(tuán)進(jìn)入北京城設(shè)壇練拳，傳授刀槍不入之神功。因此毀教堂禁洋貨的打砸搶燒事件在京城全面升級(jí)。位于前門外的老德記洋藥行因?yàn)槌鍪郯⑺酒チ值任魉幈惚辉液头贌２涣匣饎?shì)蔓延失控竟然將大柵欄及附近的五千多間房屋商鋪燒為灰燼，損失慘重。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">6月慈禧下令清軍及義和團(tuán)攻打北京東交民巷使館區(qū)。這個(gè)僅以幾棟教堂建筑為主的彈丸之地被幾千正規(guī)軍及義和團(tuán)圍攻了55天，竟然無(wú)法攻破。由此可見清軍和刀槍不入的義和團(tuán)作戰(zhàn)力之低下。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">8月八國(guó)聯(lián)軍入侵北京解救使館區(qū)的外交人員及避難的教民。清軍和義和團(tuán)均作鳥獸散去。而慈禧和皇室則遠(yuǎn)逃西安避難。慈禧逃難途中發(fā)旨：“此案初起，義和團(tuán)實(shí)為肇禍之由，今欲拔本塞源，非痛加鏟除不可”。于是昨日還與清軍并肩作戰(zhàn)的義和團(tuán)傾刻之間就遭到了清軍的鎮(zhèn)壓。各地支持義和團(tuán)的官員或被處死或被罷官流放。而唯獨(dú)不變的是曾經(jīng)支持義和團(tuán)的大后臺(tái)慈禧仍是清朝的國(guó)家統(tǒng)治者。后來(lái)清廷還下詔列出了全國(guó)各地的義和團(tuán)對(duì)外僑“戕害凌虐”動(dòng)亂最嚴(yán)重的45個(gè)府縣其中包括順天府(北京)及天津府，并宣布在這些地區(qū)停止科舉考試5年。將阻止這些＂扶清滅洋＂義和團(tuán)的下一代人的仕途之路作為進(jìn)一步的懲罰。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">教會(huì)統(tǒng)計(jì)顯示有240多名外國(guó)傳教士及2萬(wàn)多名華人基督徒死亡。另外也還有許多與教會(huì)無(wú)關(guān)的中國(guó)人被義和團(tuán)和八國(guó)聯(lián)軍殺害，其數(shù)量遠(yuǎn)超被害教民（單北京死于義和團(tuán)手下的民眾有數(shù)萬(wàn)人）然而清政府在這方面卻是缺乏任何統(tǒng)計(jì)數(shù)字。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)天津北京期間大肆殺戮搶掠，清政府被迫簽署《辛丑條約》和總計(jì)4.5億兩白銀的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，俄國(guó)也趁機(jī)侵占了大片東北的領(lǐng)土，史稱“庚子賠款”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">面對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的割地賠款和國(guó)內(nèi)許多省欲獨(dú)立自治的形勢(shì)，搖搖欲墜的清政府也許是最終意識(shí)到了為了避免清朝滅亡必須實(shí)施政治體制的改變。于是開始了新一輪的改革，其核心為＂學(xué)習(xí)日本，推行君主立憲制＂史稱新政時(shí)期。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清政府頒布《欽定憲法大綱》以及“臣民權(quán)利義務(wù)”、“議院法要領(lǐng)”、“選舉法要領(lǐng)”等，這些都呈現(xiàn)出三權(quán)分立的雛形。還規(guī)定了臣民有言論、著作、出版、集會(huì)、結(jié)社、擁有財(cái)產(chǎn)、選舉和被選舉議員等的權(quán)利。同時(shí)亦放寬了對(duì)報(bào)刊及政黨的限制。與此同時(shí)，通過(guò)對(duì)西方國(guó)家衛(wèi)生行政考察和學(xué)習(xí)，清朝政府也終于認(rèn)識(shí)到全民衛(wèi)生保健事業(yè)應(yīng)是政府的職能，對(duì)教會(huì)的醫(yī)療傳教的政策也發(fā)生了重大改變。清廷上諭：“西人入中國(guó)已二百余年，其宗旨本勸人為善，教士遠(yuǎn)涉重洋，艱苦卓著，施醫(yī)療病，周濟(jì)貧窮，無(wú)非克己利人”，各地被義和團(tuán)破壞的教會(huì)醫(yī)院再次得以保護(hù)和發(fā)展。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1906年清政府效仿西方政府職能模式成立了民政部，衛(wèi)生司為民政部五司之一。1907年清廷成立修訂法律館，開始制定大清新法典，其中便有關(guān)于醫(yī)藥衛(wèi)生墮胎法規(guī)。也出現(xiàn)了地方性的專門醫(yī)藥法規(guī)，如《浙江醫(yī)藥營(yíng)業(yè)暫行規(guī)則》包括對(duì)醫(yī)生營(yíng)業(yè)的注冊(cè)，行為規(guī)則，價(jià)格及醫(yī)生犯罪等諸多法則。1906年清政府還在北京等城市建立官醫(yī)院(即公立醫(yī)院)。如北京的《內(nèi)外城官醫(yī)院章程》第一條規(guī)定：“本院系民政部奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立，純屬官立(公立)性質(zhì)，所有來(lái)院診治之人，概不收費(fèi)，惟住院診治者飯食費(fèi)須由本人自備”。官醫(yī)院不僅是治療前來(lái)就診的病人，其職能還包括對(duì)市民接種疫苗，發(fā)現(xiàn)及隔離傳染病，推行城市衛(wèi)生及防控北京周邊疫情如鼠疫霍亂等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在1909年，這些官醫(yī)院就診人數(shù)近29萬(wàn)人次。而當(dāng)時(shí)北京內(nèi)、外城的總?cè)藬?shù)約為1百萬(wàn)。加上已有的10余所大小教會(huì)醫(yī)院也同時(shí)提供基本免費(fèi)的醫(yī)療服務(wù)。有充分的理由認(rèn)為晚清時(shí)的北京及周邊地區(qū)居民應(yīng)該沒(méi)有看病難和看病貴的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的報(bào)紙均稱贊官醫(yī)院“于茲數(shù)載，貧民頗以為佳＂說(shuō)明了公立醫(yī)院的免費(fèi)醫(yī)療對(duì)貧苦大民得益最大。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以政治體制改革為主導(dǎo)的新政時(shí)期對(duì)已是病入膏肓的大清國(guó)來(lái)說(shuō)來(lái)得太晚，似回光返照其效甚微。1911年，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二百七十年左右的清王朝最終垮臺(tái)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">至清朝滅亡時(shí)，究竟有多少家教會(huì)醫(yī)院？有多少醫(yī)生和護(hù)士在華行醫(yī)？因?yàn)榍逭狈θ珖?guó)衛(wèi)生管理體系，難有準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而綜合各教會(huì)的統(tǒng)計(jì)顯示：</p><p class="ql-block">1876年，中國(guó)有教會(huì)醫(yī)院16所，簡(jiǎn)易診所24個(gè)，全年就診人數(shù)達(dá)4萬(wàn)多人；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1898年，教會(huì)醫(yī)院上升到61所，診所44個(gè)，全年就診人數(shù)高達(dá)80萬(wàn)人；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1915年(民國(guó)初期)教會(huì)醫(yī)院330所，診所223個(gè)和教會(huì)醫(yī)學(xué)院校23所，在華行醫(yī)的傳教士有383人，年治療病人量已約150萬(wàn)。除西藏和當(dāng)時(shí)仍屬中國(guó)領(lǐng)土的外蒙古外，現(xiàn)代醫(yī)院已遍及全國(guó)各省及下屬的許多中心城鎮(zhèn)。</p> <p class="ql-block">綜上所述可見這種在中國(guó)廣大地區(qū)持續(xù)百年的醫(yī)療資源和服務(wù)的無(wú)償投入及管理都是西方各教會(huì)的財(cái)力或募集善款，沒(méi)有清政府或西方國(guó)家政府分文投資和捐贈(zèng)。所以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)入中國(guó)既不是清廷為了全民衛(wèi)生保健的政府職能，也不是西方各國(guó)的友好援助，這完全是因?yàn)樯贁?shù)來(lái)華醫(yī)生和醫(yī)生傳教士不顧個(gè)人安危的個(gè)體行為！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">出于普世價(jià)值，宗教信仰及人道主義，傳教士們還積極參與禁煙運(yùn)動(dòng)及反對(duì)一些中國(guó)傳統(tǒng)文化中的落后陋習(xí)如裹足等。雖然中美望廈條約中禁止美國(guó)商人從事鴉片貿(mào)易，但對(duì)華鴉片貿(mào)易是英國(guó)政府縱容下的英國(guó)商人所為。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府在中英天津條約同意＂中國(guó)政府不許限制印度鴉片的輸入＂，對(duì)英國(guó)徹底地敞開了自由鴉片貿(mào)易的國(guó)門?？墒呛芸烨逭陀辛耍⒂H民＂的保護(hù)主義對(duì)策：與其讓國(guó)人買印度鴉片，不如讓國(guó)人自己種，于是清政府解禁了其在1729年所頒布的禁止種植罌粟法令。很快中國(guó)自產(chǎn)的鴉片就占有了國(guó)內(nèi)80%以上的鴉片市場(chǎng)，以大優(yōu)勢(shì)打壓了英國(guó)的對(duì)華鴉片貿(mào)易。在近代史上中英貿(mào)易中，這也許是清政府唯一的一次＂勝利＂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)時(shí)從貧窮的下層百姓到衣食無(wú)憂的士大夫各階層中除賭博外很少其他娛樂(lè)活動(dòng)，用鴉片引起精神興奮，尋找刺激或解除肉體的痛苦成為了主要的娛樂(lè)消閑內(nèi)容，以致城鄉(xiāng)各處的大煙館如同今天的足浴按摩中心一樣的普及。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1872年基督教美南長(zhǎng)老會(huì)傳教士杜步西(1845 ~ 1910)攜新婚妻子一同來(lái)蘇州宣教。雖然林則徐廣東禁煙已經(jīng)過(guò)去了30多年，但他們看到的仍是鴉片泛濫成災(zāi)令人觸目驚心，於是杜步西和柏樂(lè)文等多位傳教士發(fā)起了中國(guó)禁煙會(huì)(Anti-Opium League in China)。這是中 國(guó)最早的禁煙會(huì)，他們?cè)趪?guó)際上為在中國(guó)禁鴉片而呼吁奔走呼號(hào)，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1899年，該禁煙會(huì)出版了影響深遠(yuǎn)的書籍《一百多位醫(yī)生對(duì)華人吸食鴉片的意見》(Opinions of Over 100 Physicians on the Use of Opium in China)。該書闡述了禁煙會(huì)的宗旨，陳言鴉片的危害，最終影響了公眾輿論反對(duì)這項(xiàng)貿(mào)易。他們還征集了一份超過(guò)1000名在華傳教士簽名的請(qǐng)?jiān)笗蠒逋?，促成了光緒皇帝下詔禁止鴉片的貿(mào)易和吸食。這份詔書幾乎逐字照搬杜步西請(qǐng)?jiān)笗膬?nèi)容，最后杜步西獲得了美國(guó)總統(tǒng)西奧多·羅斯福、美國(guó)國(guó)會(huì)和萬(wàn)國(guó)禁煙會(huì)的支持。1906年，在國(guó)際的壓力下，用鴉片毒害了中國(guó)一百多年的英國(guó)政府終于聲明鴉片貿(mào)易是“道德上沒(méi)有辯護(hù)余地的”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">很明顯傳教士＂行醫(yī)傳教”的最終目的是傳播基督宗教信仰，而慈善行醫(yī)只是深入社會(huì)接觸民眾的手段。但是傳教士們始料不到的是教會(huì)的醫(yī)療實(shí)踐在華受到了從民間到官府的廣泛歡迎并且萬(wàn)眾受惠，可是他們致畢生努力傳播的基督信仰及文化卻遠(yuǎn)沒(méi)有能替代傳統(tǒng)的儒家文化。基督教甚至也沒(méi)有成為今天中國(guó)的社會(huì)文化的主流構(gòu)成部分，究其原因自然是復(fù)雜多樣，也不在本文討論之列。</p> <p class="ql-block">在馬禮遜等在澳門辦西醫(yī)診所到清朝滅亡近百年的時(shí)光中，西方的醫(yī)生傳教士們＂遠(yuǎn)涉重洋，艱苦卓著，施醫(yī)療病＂，以不朽和無(wú)私的奉獻(xiàn)使源于西方的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)融入了中國(guó)社會(huì)及文化。其中還有不少人為此付出了自己的生命。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">傳教士是中國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的奠基者！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)代中國(guó)的許多歷史悠久的醫(yī)科大學(xué)或者著名醫(yī)院都可追溯到早期教會(huì)醫(yī)院的源頭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)年由傳教士們引入的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在今天已成為一個(gè)龐大的國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生體系并發(fā)揮著重要的社會(huì)保障職能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這些奠基者的身影早已消失在歷史長(zhǎng)河里，他們對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)也被今天社會(huì)所遺忘。不僅如此，在長(zhǎng)期的媒體宣傳中，近代史上的傳教士被描寫成一伙披著宗教外衣而傳播精神鴉片，是西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化侵略的幫兇。當(dāng)我們有機(jī)會(huì)讀了當(dāng)年的文史資料及數(shù)據(jù)后，就發(fā)現(xiàn)那段很復(fù)雜的歷史過(guò)程，而且在很大的程度上也被篡改了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">費(fèi)正清先生是這樣評(píng)價(jià)近代史上的傳教士：“十九世紀(jì)時(shí)，商人們來(lái)中國(guó)謀求利益。外交官和軍人來(lái)到中國(guó)謀求特權(quán)和讓步。外國(guó)人中間惟有基督教傳教士到中國(guó)來(lái)不是為了獲得利益，而是要給予利益；不是為了追求自己的利益，而至少在表面上是為了中國(guó)人的利益效勞。"</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 從清朝滅亡至今天又是一個(gè)百年光陰，這期間中國(guó)大地上經(jīng)歷了翻天覆地的變化?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也一直伴隨著中華民族抵御外敵侵略，醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，維護(hù)民族健康。在清末的新政時(shí)期有一句口號(hào)：“立國(guó)以強(qiáng)民為本，而強(qiáng)民以重醫(yī)為先”。這種觀點(diǎn)即使放在今天也不算過(guò)時(shí)，而用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)審視今天中國(guó)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐也會(huì)是一件有益的思考。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">參考資料</p><p class="ql-block">——————————-</p><p class="ql-block">1張嘉鳳：十九世紀(jì)初牛痘的在地化一一以〈??咭唎新出種痘奇書〉、〈西洋種痘論〉與〈引痘略〉為討論中心。 中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊，2007年12月刊</p><p class="ql-block">2李志剛，《基督教早期在華傳教史》臺(tái)灣商務(wù)印書館，1985年。</p><p class="ql-block">3顧維鈞，《外人在華之地位》南京：憲兵書局，1936. </p><p class="ql-block">4王治心：《中國(guó)基督教史綱》，上海古籍出版社</p><p class="ql-block">5中英南京條約，中美望廈條約</p><p class="ql-block">6Heroism, Hubris, and the Ideal Missionary Jefferson, NC: McFarland Publishing Company, 2009, p. 14; Hunter, Jane The Gospel of Gentility New Haven: Yale University Press, 1984.</p><p class="ql-block">7李傳斌，晚清政府對(duì)待教會(huì)醫(yī)療事業(yè)的態(tài)度和政策.史學(xué)月刊，2002年第 10期.</p>