<p class="ql-block">干支紀(jì)年之法，十天干和十二地支相配而成六十花甲周期。十天干化五運(yùn)，十二地支分五行，五運(yùn)與五行同氣，是為“歲會(huì)”。此乃上篇推文重點(diǎn)論述之問(wèn)題。</p><p class="ql-block">五運(yùn)與六氣相伴而生，言此必言彼，言彼必及此。有“五運(yùn)”和地支相配之“歲會(huì)”，則自當(dāng)另有“五運(yùn)”和六氣相配之說(shuō)法。</p><p class="ql-block">但這個(gè)說(shuō)法是什么呢？</p><p class="ql-block">土運(yùn)之歲，上見(jiàn)太陰；火運(yùn)之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)、少陰；金運(yùn)之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；木運(yùn)之歲，上見(jiàn)厥陰；水運(yùn)之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)……此天之與會(huì)也，故《天元冊(cè)》曰天符。</p><p class="ql-block">“……之歲”。甲己土運(yùn)之歲，乙庚金運(yùn)之歲，戊癸火運(yùn)之歲，丁壬木運(yùn)之歲，丙辛水運(yùn)之歲，是為十干化五運(yùn)之歲。五運(yùn)之歲，循環(huán)相生。</p><p class="ql-block">“上見(jiàn)……”。上為天道六氣司天之氣，五運(yùn)之氣上合司天之氣，是為“上見(jiàn)”。</p><p class="ql-block">年支與司天之氣匹配法，如《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》之言：“子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽(yáng)主之；卯酋之上，陽(yáng)明主之；辰戌之上，太陽(yáng)主之；巳亥之上，厥陰主之。”三陰三陽(yáng)匹配六氣五行：少陰君火，太陰濕土，少陽(yáng)相火，陽(yáng)明燥金，太陽(yáng)寒水，厥陰風(fēng)木。</p><p class="ql-block">”五運(yùn)天干“下合”主歲之地支為“歲會(huì)”，那么，五運(yùn)天干“上合”司天之氣又當(dāng)如何呢？</p><p class="ql-block">天之與會(huì)也</p><p class="ql-block">“天”即天道司天之氣，“之與會(huì)”即“與值年大運(yùn)年干同氣之會(huì)”。“天與之會(huì)”，即六氣司天與五運(yùn)主運(yùn)同氣之會(huì)，或五行屬性相同之會(huì)。</p><p class="ql-block">但具體又當(dāng)是何歲呢？</p><p class="ql-block">“土運(yùn)之歲，上見(jiàn)太陰?！奔准和吝\(yùn)；丑未之歲，上見(jiàn)太陰。甲己天干配丑未地支之歲為：己丑、己未。</p><p class="ql-block">“火運(yùn)之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)、少陰”。戊癸火運(yùn)；寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)，子午之歲，上見(jiàn)少陰。戊癸天干配寅申、地支之歲為：戊寅、戊申、戊子、戊午。</p><p class="ql-block">“金運(yùn)之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明?！币腋疬\(yùn)；卯酉之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明。乙庚天干配卯酉地支之歲為：乙卯、乙酋。</p><p class="ql-block">“木運(yùn)之歲，上見(jiàn)厥陰?！倍∪赡具\(yùn)；巳亥之歲，上見(jiàn)厥陰。天干丁壬配地支巳亥之歲為：丁巳、丁亥。</p><p class="ql-block">“水運(yùn)之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)?！北了\(yùn)；辰戌之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)。丙辛天干配地支辰戌之歲為：丙辰、丙戌。</p><p class="ql-block">也就是說(shuō)，乙丑、乙未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酋、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌，這十二年在干支六十花甲中，乃“天與之會(huì)”年，即《天元冊(cè)》所謂“天符”之年。</p><p class="ql-block">《天元冊(cè)》即《太始天元冊(cè)》，此冊(cè)名在《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》和《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》中有全名，后文我們將擇機(jī)解讀。</p><p class="ql-block">《太始天元冊(cè)》將“天之與會(huì)”十二年命名為“天符”?！疤旆?，顧名思義，主運(yùn)（年干）與司天二者同氣相合，若合符節(jié)，是為天符。</p><p class="ql-block">五運(yùn)（年干）下合地支為“歲會(huì)”，五運(yùn)（年干）上合司天為“天符”，那么，有沒(méi)有五運(yùn)“年干”既下合地支又上合司天這樣的“三合”之歲呢？</p><p class="ql-block">有，那么，司天之氣、年干之運(yùn)、歲支之辰，三者相合，又當(dāng)叫做什么呢？</p><p class="ql-block">太一天符之會(huì)也。</p><p class="ql-block">《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》曾講：“應(yīng)天為天符，承歲為歲值，三者為合?！碧旆麨闅q運(yùn)和司天之氣同氣上合，歲會(huì)是歲運(yùn)和年支同氣下合，那么，天符和歲會(huì)相合又當(dāng)如何呢？歲運(yùn)居司天之氣和年支中間，司天在上，年支在下。只有先明確這個(gè)空間位置關(guān)系，讀者才能很好地理解。</p><p class="ql-block">“太一”為至高至尊之?dāng)?shù)?！端貑?wèn)·三部九侯論》講；“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉?！薄耙弧鼻凹印疤ㄌ弊?，以彰“天符”司天、歲運(yùn)、歲支“三合一”之情狀。“之會(huì)”，即司天、歲運(yùn)、歲支，三合同氣之會(huì)?！疤弧蹦耸菍?duì)天符“三合一”之歲“至尊無(wú)二”的彰顯。</p><p class="ql-block">問(wèn)題是，在六十甲子年中，具體何歲為“太一天符”之歲呢？此必須滿足既是歲會(huì)又是天符之條件，或謂天符、歲會(huì)合取之交集。“歲會(huì)”之歲有12之?dāng)?shù)，其中，8歲為歲支四正四維之歲：木運(yùn)臨卯之丁卯之歲，火運(yùn)臨午之戊午之歲，土運(yùn)臨四季之甲辰、甲戌、己丑、己未之歲，金運(yùn)臨酋之乙酋之歲，水運(yùn)臨子之丙子之歲；4歲為歲支非四正四維之歲：壬寅、癸巳、庚申、辛亥。</p><p class="ql-block">“天符”之歲亦有12之?dāng)?shù)：己丑、己未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酋、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌?！疤惶旆敝畾q乃“歲會(huì)”和“天符”兩者合取之交集，，在六十年甲子周期中，“太一天符”之歲為戊午、己丑、己未、乙酋之四歲。</p><p class="ql-block">歲會(huì)，天符，太一天符，這三個(gè)概念弄清楚，我們接著討論……</p> <p class="ql-block">歲運(yùn)上合司天之氣為“天符”，歲運(yùn)下合歲支之氣為“歲會(huì)”，司天、歲運(yùn)、歲支三者同氣相合為“太一天符”。</p><p class="ql-block">太一者，尊貴無(wú)上之謂，無(wú)卑賤則無(wú)以成尊貴，接下來(lái)我們?cè)谧鹳F卑賤問(wèn)題上又開(kāi)展討論。</p><p class="ql-block">然，其貴賤何如？</p><p class="ql-block">天符為執(zhí)法，歲位為行令，太一天符為貴人。</p><p class="ql-block">欲明貴賤“何如”，當(dāng)先知貴賤“何來(lái)”。</p><p class="ql-block">前文有言“非其位則邪，當(dāng)其位為正”，邪則為“賤”，正則為“貴”。</p><p class="ql-block">歲會(huì)、天符、太一天符，三者何貴何賤？</p><p class="ql-block">歲會(huì)者，歲運(yùn)與歲支同氣之謂也。六十甲子年，歲會(huì)之年總數(shù)為十二之?dāng)?shù)，但又分兩種情況，四正四維當(dāng)位之年，其數(shù)為八，丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、乙酋、丙子；非四正四維非當(dāng)位之年，其數(shù)為四：壬寅、癸巳、庚申、辛亥。</p><p class="ql-block">歲會(huì)之年乃十二之?dāng)?shù)，何以僅以“丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、乙酋、丙子”八歲為“所謂歲會(huì)，氣之平也”呢？言外之意，所謂的“歲會(huì)”是有特指的，亦即四正四維當(dāng)位“歲會(huì)”之歲，是以在下文中特以“歲位”之詞明確之。</p><p class="ql-block">《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》中所言：“承歲為歲直?！睔q直者，當(dāng)四正四維之“直”位也。反之，“壬寅、癸巳、庚申、辛亥”四歲雖然也符合歲運(yùn)與歲支同氣之歲會(huì)定義，但因其歲支乃當(dāng)“邪”之位，故皆不取之。</p><p class="ql-block">如是觀之，歲會(huì)十二年之中，丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、乙酋、丙子，此八年為歲會(huì)正且貴者；壬寅、癸巳、庚申、辛亥，此四年為歲會(huì)邪且賤者。</p><p class="ql-block">天符者，歲運(yùn)與司天同氣者也。同氣者為貴，不同氣者為賤。故六十甲子年中，己丑、己未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酋、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌，此十二年為貴，其余四十八年為賤。</p><p class="ql-block">太一天符者，歲會(huì)與天符之交集，有貴而無(wú)賤，又因司天、歲運(yùn)、歲支三氣合一條件之苛刻，僅有戊午、己丑、己未、乙酋四歲之?dāng)?shù)，故為貴中至尊者，名曰“太一”。</p><p class="ql-block">此為貴賤之辨，明乎此，“貴賤何如”的意思也就顯然易知了。</p><p class="ql-block">天符為執(zhí)法，歲位為行令，太一天符為貴人。</p><p class="ql-block">王冰注曰：“執(zhí)法猶相輔，行令猶方伯，貴人猶君主?！本餮再F自不待言，但相輔、方伯豈可言其賤哉？君主、相輔、方伯皆為貴者，其只有職位高低之別，而無(wú)出身貴賤之分。</p><p class="ql-block">張介賓亦曰：“執(zhí)法者，位乎上，猶執(zhí)政也；行令者位乎下，猶諸司也；貴人者統(tǒng)乎上下，猶君主也?！币嗍侨绱?，只論高低，不別貴賤。</p><p class="ql-block">天符之執(zhí)法猶相輔，相輔者，宰輔、宰相之謂也，臣佐君主之官，執(zhí)行國(guó)政，位乎上，代君行法，權(quán)震天下。</p><p class="ql-block">歲會(huì)之行令猶方伯，方伯者，方國(guó)諸侯之謂也，位乎下，拱衛(wèi)君王，權(quán)勢(shì)限于一地一域，不能令行天下。</p><p class="ql-block">太一天符之貴人猶君主，君主者，百官萬(wàn)方之主，統(tǒng)率上下，無(wú)上至尊，譬如太一北辰，眾星環(huán)而拱之也。</p><p class="ql-block">太一亦即北辰北極星，《論語(yǔ)·為政》孔子講：“為政以德，譬如北辰 ，居其所，而眾星共之。”</p><p class="ql-block">陳毅《送沉張諸君赴延安》詩(shī)言：“萬(wàn)里長(zhǎng)征不計(jì)程，指津自有北辰星?！薄侗标庅憾继颇Ш诼伸`書》曰：“昔北極紫微玉虛帝君，居紫微垣中，為萬(wàn)象宗師，眾星所拱，為萬(wàn)法金仙之帝主，上朝金闕，下領(lǐng)酆都?！?lt;/p><p class="ql-block">太一北辰之尊如是，《靈樞·九宮八風(fēng)》中亦有“太一”一歲游八宮之謂。</p><p class="ql-block">“太一”乃天、地、神、鬼、人之所貴者，是以太一天符名為“貴人”。</p><p class="ql-block">執(zhí)法、行令、貴人，三者皆有貴而無(wú)賤，倘若中于“邪”，則其“貴”之位則岌岌可危矣。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">天符為執(zhí)法，歲位為行令，太一天符為貴人，三者皆有貴而無(wú)賤，倘若由正入邪，愈貴則其害人愈甚。</p><p class="ql-block">中執(zhí)法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。</p><p class="ql-block">邪之中也奈何？</p><p class="ql-block">“中”，動(dòng)詞，讀作zhòng，如中標(biāo)、中獎(jiǎng)。不是空間意義上的zhōng，如中間、中介等。</p><p class="ql-block">“邪”。天符之執(zhí)法，歲位之行令，太一天符之貴人，三者由貴且正之平氣蛻變?yōu)樾扒覄僦^(guò)氣，是為“邪”。</p><p class="ql-block">“邪之中也奈何”，三貴變化為邪勝之氣而中傷于人，又會(huì)怎樣呢？</p><p class="ql-block">可知三貴由三正化為三邪而中傷于人，黃元御注曰：“位愈貴，則害人愈劇?！贝俗⑸跏?。</p><p class="ql-block">中執(zhí)法者，其病速而危</p><p class="ql-block">歲運(yùn)上合司天為天符，天符為執(zhí)法，執(zhí)法者猶如國(guó)相宰輔執(zhí)行國(guó)法于天下，法不可假，不可徇私，不可舞弊。倘若非行德政禮法，而行嚴(yán)刑峻法于天下，則天下苦不堪言矣。</p><p class="ql-block">取象比類，天符之歲，歲運(yùn)上合司天之氣，行天之令，司天之氣邪勝于上，則民“病速而危”于下，猶如執(zhí)法者行“苛政猛于虎”之惡法于天下，則天下萬(wàn)民皆苦于是。</p><p class="ql-block">天符之歲十二年，中有四年為太一天符之歲，歲運(yùn)上合司天而同氣，木上加木，火上加火，土上加土，金上加金，水上加水，二氣同氣交織為一，皆為氣之盛壯者，猶如執(zhí)法者刑上加刑、法上加法，苛政猛于虎，則民何以聊生？明乎此，則天符之歲邪氣中于人則“病速而危”，其理自明。</p><p class="ql-block">例如戊寅天符之年，歲運(yùn)戊為火運(yùn)，司天少陽(yáng)為相火，火性熱，二火同氣，火上加火，火見(jiàn)燔焫猶如炭烤，枯燥燔爇，暴熱消爍，草萎水涸，大火烈烈焚身于外，民“其病速而?！庇趦?nèi)，猝發(fā)危急之重證頻見(jiàn)。</p><p class="ql-block">當(dāng)然，這只是單獨(dú)考慮歲運(yùn)、司天之氣時(shí)的情形，大自然有其自組織協(xié)調(diào)調(diào)節(jié)機(jī)制，天符之年未必非得如此“病危且速”，例如1998年即為戊寅年，天符火熱的同時(shí)，也發(fā)生了長(zhǎng)江、嫩江、松花江等南北地域的特大洪水災(zāi)害，火氣盛則水氣來(lái)承制并報(bào)復(fù)之，只是復(fù)已而勝，復(fù)氣又轉(zhuǎn)化成了新的勝氣，洪災(zāi)得以頻發(fā)。此亦是上文“亢則害，承乃制，制則生化”理論的實(shí)際寫照。</p><p class="ql-block">中行令者，其病徐而持</p><p class="ql-block">歲運(yùn)下合歲支為歲會(huì)或歲位，歲位為行令，行令者方伯諸侯、百官諸司之謂。歲會(huì)之歲十二年，歲位（歲直）八年，非四正四維四年。</p><p class="ql-block">行令之諸侯、諸司下奉上令，權(quán)勢(shì)限于一地一域。行令者權(quán)勢(shì)低于執(zhí)法者，取象比類，故歲位行令之邪氣中傷人之害當(dāng)稍次于天符執(zhí)法之邪氣中傷人之害，故“其病徐而持”。</p><p class="ql-block">歲位為行令，行令者奉行執(zhí)法者上令，行令者雖有奉令妄行之私，但終究有執(zhí)法者巡查、督查之時(shí)，是以行令者難免有顧慮重重之患。取象比類，歲位行令之邪氣中傷于人，終究有天符執(zhí)法之糾偏，故歲會(huì)行令邪氣中傷于民，其病徐緩而持長(zhǎng)，如風(fēng)濕之類。</p><p class="ql-block">中貴人者，其病暴而死。</p><p class="ql-block">太一天符為貴人，貴人者，神、人之所貴者，北辰、君王之謂，北辰、君王統(tǒng)乎上下。</p><p class="ql-block">太一天符，司天、歲運(yùn)、歲支，三氣和一，六十甲子年，唯戊午、乙酋、己未、己丑四歲為天一天符之歲。</p><p class="ql-block">戊午，三火交熾；乙酋，三金相疊；己丑、己未，三土層壘。三者皆為氣之極盛無(wú)比者，熊熊之火焚身尸骨無(wú)存，削鐵如泥之利刃砍刺于身非死即傷，壘土巨石高懸于頭生命垂危，故其氣為邪而中傷于民者，“其病暴而死”。</p><p class="ql-block">猶如“伴君如伴虎”之謂，君心難測(cè)，東廠、西廠、血滴子之屬，殺人隨意，天威難犯，是以“貴人”者，恐怖如斯也，君主一時(shí)邪氣上頭，君叫臣死，臣不得不死，還得謝主隆恩，又變態(tài)如斯，是以清代黃元御注曰：“位愈貴，則禍人愈劇。”</p><p class="ql-block">張介賓《類經(jīng)》曰：“中執(zhí)法者，犯司天之氣也。天者生之本，故其病速而危。中行令者，犯地支之氣也。害稍次之，故其病徐而持。持者，邪正相持而吉兇相半也。中貴人者，天地之氣皆犯矣，故暴而死。按此三者，地以天為主，故中天符者甚于歲會(huì)。而太一天符者，乃三氣合一，其盛可知，故不犯則已，犯則無(wú)能解也，人而受之，不能免矣?！?lt;/p><p class="ql-block">明天繼續(xù)探討……</p>