<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>看與被看</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b> </b>—徐虹</p><p class="ql-block"> "看與被看"作為展覽的主題，想探討的是藝術(shù)家與作品、作品與其對(duì)象的關(guān)系，以及記憶、情感、欲望、認(rèn)知等現(xiàn)象如何通過(guò)視覺(jué)形式表達(dá)。一般來(lái)說(shuō)，金色和太陽(yáng)、向日葵、財(cái)富、生命活力、希望等意象相關(guān)；流暢的線條、舒展的筆觸，令人想起水流和白云，神思飄逸精神追遠(yuǎn)，超凡脫俗之意就油然而生；而那些陰暗恐怖、令人窒息的物象，會(huì)導(dǎo)致心情緊張或憤怒，聯(lián)想到野獸的血腥吞噬，以及地震、火山、海嘯等自然災(zāi)難爆發(fā)給人類帶來(lái)的災(zāi)難?？傊?，"看"是人類感受和思考世界的通道，"看"產(chǎn)生"思","看"和"思"始終與我們的生存相關(guān)，我看我思，我思我在。</p><p class="ql-block"> 在激情、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情感、趣味的鼓動(dòng)下，"看"成為"看見(jiàn)"。所以"看"的過(guò)程也是創(chuàng)造的過(guò)程。藝術(shù)家在動(dòng)態(tài)中創(chuàng)造形式，要讓觀眾通過(guò)形式看到藝術(shù)開(kāi)放的本質(zhì)。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，藝術(shù)就是對(duì)看不見(jiàn)的、不可言說(shuō)之物的創(chuàng)造性"言說(shuō)"。</p><p class="ql-block"> "看"和"被看"互相對(duì)應(yīng)。它們既是視線的相遇，也是心理學(xué)的想象："你注視深淵，深淵也在注視你"。"被看"也可以轉(zhuǎn)化成"看"，即"它者"的始終存在，以反思"看"的正當(dāng)性。"看與被看"就是互為存有。所以，當(dāng)我們面對(duì)藝術(shù)作品時(shí)，不禁去想：藝術(shù)家看見(jiàn)了什么？為何這樣去看？如此表達(dá)有何意義？于是開(kāi)始想象關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的事情，并為觀看當(dāng)代藝術(shù)作好準(zhǔn)備。</p><p class="ql-block"> 我們用三個(gè)部分呈現(xiàn)13位有代表性的當(dāng)代藝術(shù)家的作品：</p><p class="ql-block"> 記憶中的"看與被看"（諶河、劉曼文、郭全忠、洪磊）</p><p class="ql-block"> 看是有記憶的，過(guò)去的痕跡與當(dāng)下視線相交，并參與經(jīng)驗(yàn)、理想和觀念，歷史的真實(shí)性與藝術(shù)表現(xiàn)性相互滲透，呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。藝術(shù)家反映這些痕跡的作品呈現(xiàn)一種碎片式的反射，其中有形式和內(nèi)容的印記，也夾雜著說(shuō)不清楚的情感斷片。吸引藝術(shù)家借題發(fā)揮的契機(jī)和動(dòng)因，固然源自主題，更多時(shí)候可能是偶然一瞥、瞬間發(fā)現(xiàn)、一種表情一種姿態(tài)的啟發(fā)，或是氛圍的感染……本部分藝術(shù)家的作品往往和記憶有關(guān)，而這些記憶包含了歷史文化社會(huì)與個(gè)人經(jīng)歷。令人感興趣的是，有時(shí)視角決定創(chuàng)作手段，有時(shí)手段也會(huì)引出新的觀看方式。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)下境遇中的"看與被看"（楊少斌、閆平、洪浩、翁奮）</p><p class="ql-block"> "看"和"被看"與當(dāng)下視域有關(guān)，它決定了你看見(jiàn)什么和忽略什么，并思考如何表達(dá)。所以無(wú)論何種看，都有"此在"的"現(xiàn)場(chǎng)"感。而"現(xiàn)場(chǎng)"不僅僅是"身臨"，還有信息的流動(dòng)交換，藝術(shù)家才能從中獲得靈感。就像突然被照亮，照亮自身同時(shí)也照亮其中的場(chǎng)域。藝術(shù)家的"看見(jiàn)"也成就觀眾的"看見(jiàn)"，觀眾通過(guò)藝術(shù)作品看見(jiàn)了藝術(shù)家的"看見(jiàn)"。本部分藝術(shù)家的作品讓我們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)我們習(xí)以為常對(duì)身邊事物視而不見(jiàn)時(shí)，我們是看不見(jiàn)的。藝術(shù)家會(huì)將它們"照亮"讓我們看見(jiàn)。藝術(shù)家用他們的敏感、良心、認(rèn)知、問(wèn)題意識(shí)以及尋找新的表達(dá)方式的決心，照亮了我們。</p><p class="ql-block"> 文化轉(zhuǎn)換中的"看與被看"（顧黎明、紀(jì)連彬、于振立、李占洋、丁乙）</p><p class="ql-block"> 如何看待傳統(tǒng)，是對(duì)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)換能力的考驗(yàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化生命力的審視。藝術(shù)中呈現(xiàn)這一主題探索的作品不絕如縷，特別是轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，更將其視為探索中國(guó)特色現(xiàn)代藝術(shù)之路的關(guān)鍵。本部分的藝術(shù)家將傳統(tǒng)文化作為一種情感表達(dá)的出發(fā)點(diǎn)而不是終點(diǎn)。前者是基于個(gè)人感情和經(jīng)歷，從個(gè)性色彩去探索新的形式，傳統(tǒng)就是活著的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作從這源泉中獲取能量。后者可以看作一種理念，一種目標(biāo)，一種決心，一種類似"烏托邦"的夢(mèng)想。艱難的是，如何兼具傳承和創(chuàng)造這兩難的任務(wù)呢？</p><p class="ql-block"> 來(lái)自13位藝術(shù)家的70余件作品，用不同視角展示當(dāng)代藝術(shù)中有關(guān)人與人，人與自然，人與社會(huì)關(guān)系的文化景觀。作品顯示出藝術(shù)家的敏銳洞察力和藝術(shù)創(chuàng)造力，向觀眾展示當(dāng)代藝術(shù)具有的魅力。而作品和觀眾，觀眾和藝術(shù)家之間的"看"與"被看"現(xiàn)象，也將繼續(xù)進(jìn)行。</p> <p class="ql-block"> 洪浩以攝影、版畫和實(shí)物創(chuàng)作而廣受藝術(shù)界關(guān)注。他的作品多以拼貼掃描圖像為形式，創(chuàng)作素材通常有地圖、書籍、票據(jù)、舊物、生活用品等常見(jiàn)物、以手工制版、掃描及印刷為主要方法。洪潔的數(shù)碼掃描照片通過(guò)逐個(gè)掃描日常物品的底部并將之按其形狀和顏色予以拼接和組合，使觀者重新認(rèn)識(shí)事物和當(dāng)代生活。與外部世界可直接獲取的表象相對(duì)應(yīng)，洪浩塑造了個(gè)平面化、消除差別的內(nèi)部世界，呈現(xiàn)出一種令人印象深刻的豐富性。代表作品有《我的東西藏經(jīng)》等。</p><p class="ql-block"> 此次參展作品出自"我的"兩個(gè)攝影系列?！段业臇|西》系列是洪浩2001年開(kāi)始實(shí)施的作品計(jì)劃，通過(guò)掃描實(shí)物進(jìn)行的影像。這個(gè)系列的制作過(guò)程對(duì)洪浩來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)伴隨生活進(jìn)程的工作，他像記流水帳一樣將自己當(dāng)日的消費(fèi)物品放進(jìn)掃描儀里，然后進(jìn)行集錦聯(lián)接。通過(guò)對(duì)一件件消費(fèi)品的掃描，他看到了其中的種種欲求，以及對(duì)待他們的態(tài)度。這逐漸形成了他對(duì)當(dāng)今生存的觀察，觀察自己是以怎樣的方式生活著，是什么原因和力量規(guī)定了它，我們的需求是如何被塑造出來(lái)的。</p><p class="ql-block"> 作品的創(chuàng)作方式是實(shí)物掃描，洪浩認(rèn)為這種影像獲取途徑最大的吸引力是它所呈現(xiàn)的一種"反攝影"態(tài)勢(shì)，它拓展了對(duì)攝影的認(rèn)識(shí)這里最重要的差異是人與被攝取物的關(guān)系上，掃描儀的工作方式要求人的身體與掃描物必須在零距離的接觸中完成，"觸"的過(guò)程會(huì)有感受與態(tài)度的發(fā)生，所以作品里的每一件物品都是洪浩親手拿過(guò)和放過(guò)的。拿起放下也是每天生活中不斷重復(fù)的動(dòng)作，工作與生活在這里保持了一種一致性。使用照相機(jī)獲取圖像的過(guò)程即失去了對(duì)對(duì)象的"體驗(yàn)"。另外，掃描效果的平鋪直敘使一切始終處于一種平等的、無(wú)中心的散點(diǎn)狀態(tài)，這些特征將洪浩的作品引向一種美學(xué)的境界。</p><p class="ql-block"> 洪浩，1965年生于中國(guó)北京，1989年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院版畫系，目前工作和生活在北京。主要展覽有"后八九中國(guó)新藝術(shù)展"(1993),"蛻變與突破：中國(guó)新藝術(shù)展"(1998-2000),"上海雙年展"(2000),"首屆廣州當(dāng)代藝術(shù)三年展"(2002),"洪浩作品在阿爾勒國(guó)際攝影節(jié)"(2003),"過(guò)去將來(lái)一中國(guó)當(dāng)代攝影"(2004),"2000年以來(lái)的版畫藝術(shù)""第五屆亞太當(dāng)代藝術(shù)三年展"(2006),"旅程"(2007),"此處彼處之間：當(dāng)代攝影的通道"(2010),"全球的當(dāng)代：1989年之后的藝術(shù)世界"(2011),"水墨藝術(shù)一中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中過(guò)去作為現(xiàn)在"(2013)," Polit - Sheer Form |"(2014),"洪浩"(2015),"世界劇場(chǎng)"(2017)。</p> <p class="ql-block"> 20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代藝術(shù)逐漸傳入中國(guó)，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)油畫藝術(shù)家不僅學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)技巧和方法，也注重本土文化的運(yùn)用和表現(xiàn)。這種本土化與現(xiàn)代化的結(jié)合，使中國(guó)油畫藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)的舞臺(tái)上有了更為廣闊的發(fā)展空間和表現(xiàn)形式。</p><p class="ql-block"> 閆平和同時(shí)期出身于學(xué)院寫實(shí)主義的藝術(shù)家一樣，被"多重"傳統(tǒng)所纏繞。她的作品屬于典型的中國(guó)寫意，一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)寫意精神。閆平的作品始終保留著印象派的筆觸、色彩、光影，強(qiáng)調(diào)油畫藝術(shù)本體語(yǔ)言特征，因此無(wú)論表現(xiàn)哪種中國(guó)傳統(tǒng)或?qū)懸庠?，始終給人油畫的感覺(jué)。畫面中那些鮮艷的色彩如粉色、綠色和紅色，線條，以及中西方所有的精神最后凝結(jié)到她的作品當(dāng)中，在她的控制下一氣呵成，恰如其分地發(fā)揮各自的特質(zhì)，冷與暖、整與碎、渾厚與清新、急與緩、動(dòng)與靜、輕盈與沉重非常和諧地結(jié)合在一起。閆平的油畫筆觸數(shù)量接近印象派的疏松筆觸，擴(kuò)大粗豪，有一種大刀闊斧的雕塑感和豐富而單純的肌理感，大膽運(yùn)用互補(bǔ)色、中間色，豐富、醇厚、響亮、明艷、爽朗，色彩對(duì)比鮮明而又非常協(xié)調(diào)，如《去遠(yuǎn)方》《我本是男兒身》等。</p><p class="ql-block"> 閆平的作品從女性主義角度出發(fā)，呈現(xiàn)出對(duì)女性在社會(huì)中角色和身份的深刻關(guān)注，同時(shí)通過(guò)繪畫表達(dá)出女性的力量、堅(jiān)韌和自主性。她的藝術(shù)作品不僅僅是畫面的展示，更是對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特解讀，如《母與子》系列、《春天來(lái)了》系列等。多元的藝術(shù)觀念催生了不同的繪畫試探，她畫面的空間結(jié)構(gòu)處理也越來(lái)越富有戲劇性。</p><p class="ql-block"> 閆平，女，生于山東省濟(jì)南市。中國(guó)人民大學(xué)教授、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)油畫家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)館學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。曾在多地舉辦個(gè)展，包括2001年中國(guó)美術(shù)館、2002年新加坡、2006年上海美術(shù)館、2012年西安美術(shù)館、2017年中國(guó)美術(shù)館、2021年山東美術(shù)館、2022年 MDC 畫廊（香港）等。曾獲1984年第六屆全國(guó)美展優(yōu)秀獎(jiǎng)、1993年"93中國(guó)油畫年展"銀獎(jiǎng)、1993年"中國(guó)油畫雙年展"提名獎(jiǎng)、1994年"中國(guó)畫．油畫精品展"優(yōu)秀獎(jiǎng)、1995年"95油畫年展"銀獎(jiǎng)、1999年"九屆全國(guó)美展優(yōu)秀獎(jiǎng)、2001年全國(guó)"小油畫作品大展"油畫藝術(shù)獎(jiǎng)、2003年"全國(guó)第三屆油畫展"優(yōu)秀獎(jiǎng)、2004年全國(guó)第十屆美展銀獎(jiǎng)、2010年"研究與超越﹣第二屆中國(guó)小幅油畫展"藝術(shù)獎(jiǎng)、2011年蕭淑芳藝術(shù)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)、2014年第十二屆全國(guó)美展優(yōu)秀獎(jiǎng)等。</p> <p class="ql-block"> 翁奮的攝影作品，傳達(dá)出一種社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的張力和復(fù)雜性，使觀者深入思考個(gè)體在這一歷史過(guò)程中的體驗(yàn)和認(rèn)知。攝影的力量，不僅在于記錄社會(huì)發(fā)展的表面現(xiàn)象，更在于引發(fā)觀者對(duì)社會(huì)背后深層次問(wèn)題的關(guān)切和反思。</p><p class="ql-block"> 在翁奮的作品中，常常有一堆人或一個(gè)人、兩個(gè)人，或是騎在墻上，或是站在路邊、河邊，遠(yuǎn)看另一邊的風(fēng)景，將觀者引入一個(gè)觀看和思考的場(chǎng)景。這種構(gòu)圖像是兩個(gè)不同世界之間的鴻溝，象征著過(guò)去與現(xiàn)在、鄉(xiāng)村與城市之間的巨大變化。</p><p class="ql-block"> 人們站在墻上、河邊的動(dòng)作蘊(yùn)含著觀者對(duì)未來(lái)的期許或?qū)^(guò)去的懷念。這樣的構(gòu)圖傳達(dá)出一種觀者與拍攝場(chǎng)景之間的聯(lián)結(jié)感，使得觀者在作品中找到共鳴，反思自身在社會(huì)變革中的角色和立場(chǎng)。墻壁或者背影，作為場(chǎng)景的分界線，不僅象征著物理的分隔，更是過(guò)去與未來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的隱喻。鄉(xiāng)村的消失代表著傳統(tǒng)生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解，而高樓的興起則是現(xiàn)代化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的象征。</p><p class="ql-block"> 翁奮作品中經(jīng)常出現(xiàn)高樓與鄉(xiāng)村的對(duì)比，這是城市與農(nóng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的沖突，觀者在高樓的繁榮和鄉(xiāng)村的靜默之間感受社會(huì)發(fā)展的巨大反差。參加本次展覽的作品的創(chuàng)作主題是海南島。海南的發(fā)展既是中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的真實(shí)案例，也是一幅濃縮了經(jīng)濟(jì)尋求快速增長(zhǎng)時(shí)那些瘋狂和極端的縮影。</p><p class="ql-block"> 翁奮，1961年生于海南省。1985年畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院。1985年至今任教于海口市海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。2005年獲得英國(guó)坎布里亞"風(fēng)景與環(huán)境"藝術(shù)基金會(huì)獎(jiǎng)金，2007年以來(lái)在海南島進(jìn)行"海島鄉(xiāng)村"藝術(shù)在地研究與實(shí)踐。藝術(shù)創(chuàng)作涵蓋攝影、錄像、社會(huì)行動(dòng)、裝置等媒介。他的作品被巴黎蓬皮杜現(xiàn)代藝術(shù)中心、紐約現(xiàn)代美術(shù)館、紐約大都會(huì)美術(shù)館、紐約國(guó)際攝影中心、上海美術(shù)館（中華藝術(shù)宮）、廣東美術(shù)館、香港 M +、美國(guó)斯坦福大學(xué)坎特藝術(shù)中心、上海 PSA 等重要美術(shù)館和機(jī)構(gòu)收藏。</p> <p class="ql-block"> 劉曼文基于攝影、結(jié)合繪畫的圖像創(chuàng)作根植于現(xiàn)實(shí)主義，但又并未受限于寫實(shí)表現(xiàn)，波普化的藝術(shù)語(yǔ)言沉浸于敘事性的檔案氛圍，豐富了繪作的層次與時(shí)態(tài)，體現(xiàn)著超越女性題材本身的社會(huì)景象和歷史意味。這樣的圖像隱藏著豐富的社會(huì)記憶，相當(dāng)審慎地表露出藝術(shù)家的精神洞察力，成就了作品的抒情性及敘事性。</p><p class="ql-block"> "紅顏"系列聚焦那些已然成為民國(guó)符號(hào)的明星頭像，如"民國(guó)歌后"周璇、"民國(guó)影后"胡蝶以及好萊塢首位華裔影星黃柳霜等人。那一幀幀定格于歷史的耀曄紅顏，在情感的穿越與共鳴中，留念了她們的"櫻花時(shí)代"，慨嘆著她們的"玫瑰人生"。劉曼文的作品中可看到時(shí)代的"紅顏"，歷史的痕跡和不可考的情感透露于人物的一顰一蹙之間。這是一份沐霜浴雪的記憶，亦是一抹經(jīng)年累月的溫存。在這里，年華不為時(shí)光所困。</p><p class="ql-block"> 劉曼文的藝術(shù)追求主要遵從內(nèi)心體驗(yàn)，創(chuàng)作的主線和風(fēng)格緊密關(guān)聯(lián)，在演變中回歸，在收斂中延展，這種克制與思辨決定了創(chuàng)作的深度。不同于"機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品"，劉曼文的色彩與筆觸呈現(xiàn)出不可套用的濾鏡效果，定格了直擊神經(jīng)的特定瞬間，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的流動(dòng)性與戲謔性，既回溯至畫中人的留幀，亦揭示了過(guò)去與現(xiàn)實(shí)之間的糾葛。</p><p class="ql-block"> 劉曼文，1962年生于哈爾濱，1982年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院油畫系?，F(xiàn)居上海，2010-2018年任職上海油畫雕塑院美術(shù)館館長(zhǎng)，目前為上海油畫雕塑院藝術(shù)家、教授，中國(guó)油畫學(xué)會(huì)理事。主要個(gè)展有："平行線﹣劉曼文作品展"(2023);"關(guān)于上海﹣劉曼文作品"(2017);"時(shí)間的記憶﹣劉曼文作品"(2015);"秋水伊人﹣劉曼文作品展"(2011)；劉曼文"平淡人生系列"作品展(1999）等。主要聯(lián)展有："時(shí)代肖像﹣中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)三十年"(2013);"二十世紀(jì)中國(guó)油畫展"(2000);"中國(guó)油畫肖像藝術(shù)百年展"(1997);"第八屆全國(guó)美術(shù)作品展及優(yōu)秀作品展"(1994);"前進(jìn)中的中國(guó)﹣青年美術(shù)作品展"(1985)等。作品被眾多藝術(shù)機(jī)構(gòu)及藏家收藏。</p> <p class="ql-block"> 洪磊1996年開(kāi)始新攝影探索，并深入研究攝影理論，以繪畫的方式切入攝影。藝術(shù)創(chuàng)作始終與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)保持密切的對(duì)話關(guān)系，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美進(jìn)行重新思考。洪磊通過(guò)作品傳遞一種文化認(rèn)同感，反映出對(duì)傳統(tǒng)文化的思考和回應(yīng)。這種文化因素的融入，使得他的作品既具有獨(dú)特的中國(guó)元素，又能夠引起國(guó)際關(guān)注。洪磊的攝影作品在形式語(yǔ)言上，常常展現(xiàn)出對(duì)畫面構(gòu)圖、光影運(yùn)用和細(xì)節(jié)處理的獨(dú)到見(jiàn)解，這些特點(diǎn)與宋代繪畫的一些形式語(yǔ)言特征有著一定的相似性。</p><p class="ql-block"> 細(xì)節(jié)處理是洪磊作品中另一個(gè)值得注意的方面。與宋代畫家在作品中通過(guò)精細(xì)勾勒、點(diǎn)染等手法表現(xiàn)出山川細(xì)微之處相似，洪磊的攝影作品也通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注和處理，體現(xiàn)出一種與宋代畫作相似的平實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。這種超越現(xiàn)實(shí)的表達(dá)方式使得他的作品具有一種獨(dú)特的韻味，可以感知到對(duì)身體、感覺(jué)和存在的深刻關(guān)注，引導(dǎo)觀者進(jìn)入一個(gè)既真實(shí)又超越真實(shí)的藝術(shù)境界。此外，洪磊的作品包含一些象征性元素，這與宋代繪畫中常見(jiàn)的意象構(gòu)建有一定的相似性。在宋代山水畫中，畫家經(jīng)常使用一些富有象征意義的元素，如松樹(shù)、梅花、石頭等，來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然、生命、人生等主題的思考。洪磊對(duì)人物、景物的姿態(tài)、表情、光影等方面的捕捉，使得畫面中彌漫著一種獨(dú)特的情感氛圍，既繼承了古代繪畫的某些審美特征，又融入了當(dāng)代攝影的創(chuàng)新和獨(dú)特性。</p><p class="ql-block"> 洪磊，1960年生于江蘇省常州市。1987年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院，1993年于中央美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)版畫，現(xiàn)生活工作于常州。個(gè)展有"形而上詩(shī)學(xué)一洪磊藝術(shù)作品展"(1993),"中國(guó)肌理﹣洪磊藝術(shù)作品展"(2002),"洪磊的江南敘述"(2003),"昨夜夢(mèng)魂中一洪磊當(dāng)代攝影作品展""不在這一洪磊攝影展""傳移摸寫﹣洪磊靜物攝影展""蝕﹣洪磊新作展"(2006),"七賢：洪磊2007新作展"(2007),"節(jié)氣"(2008),"迷樓""不是香水"(2012),"又見(jiàn)秋風(fēng)蕭瑟"(2013),"或此或彼"(2014),"舞臺(tái)化的真實(shí)"(2016）等。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)下，能夠用繪畫表現(xiàn)民國(guó)人物的畫家不多，諶河是其中之一，而他與歷史之間的親切感是大多數(shù)闡述民國(guó)歷史的畫家所不具有的。他無(wú)法與那段歷史產(chǎn)生超越畫面呈現(xiàn)之外更遠(yuǎn)、更多的距離感。他對(duì)人物的選擇有自己的立足點(diǎn)，有較為純粹的切入角度。歷史人物必然有一定的復(fù)雜和立體性，但如果以一個(gè)較為純粹的角度切入進(jìn)去，畫面上的破壞反而會(huì)顯得不合理。諶河認(rèn)為，民國(guó)大家身上體現(xiàn)出的是風(fēng)骨、風(fēng)范，也是一種亂世之中的家國(guó)情懷。</p><p class="ql-block"> 在諶河看來(lái)，人超越自己的時(shí)代，能夠去預(yù)見(jiàn)一些什么東西，創(chuàng)新一些什么東西，便是"先生"之稱謂的原因。他并不將"先生"一詞限定在博學(xué)之上，盡管他認(rèn)為博學(xué)是"超越"的基礎(chǔ)。諶河沒(méi)有在畫面上尋求"破壞"，這并不意味著他沒(méi)有對(duì)歷史"反思"過(guò)，相反，這種宛如潺潺溪水一般的表達(dá)便是他在情感、責(zé)任、淵源之外的反思。他說(shuō)："我本人在創(chuàng)作的過(guò)程中，主要是通過(guò)把控歷史人物的個(gè)性來(lái)表達(dá)歷史人物情感的，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人身上的個(gè)性都不同，甚至有的差別很大。將我畫的兩張畫放在一起，每個(gè)人的畫面氣質(zhì)都是不同的，實(shí)際上我畫這些畫是對(duì)他們的一種精神的回溯，并不是去制造歷史場(chǎng)景或者是傳統(tǒng)意義上的那種重大歷史題材，或者是還原某一個(gè)故事，還原一個(gè)場(chǎng)景，總的來(lái)說(shuō)是一種歷史、精神的呈現(xiàn)。"這種"人味兒"一般通過(guò)人物組合、情境、眼神和視角等不同方面去表達(dá)，例如魯迅那一張慈眉善目的畫是從魯迅"憐子如何不丈夫"這個(gè)角度創(chuàng)作的，而不是一般人熟悉的"橫眉冷對(duì)千夫指"，所以眼神有很大的區(qū)別，給人的感覺(jué)就會(huì)有很大的不同。</p><p class="ql-block"> 諶河，1971年生，籍貫江西南昌。1996年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院油畫系三畫室，同年獲得中央美術(shù)學(xué)院崗松基金三等獎(jiǎng)。1996年任教于西安美術(shù)學(xué)院至今。2008年初法國(guó)巴黎國(guó)際藝術(shù)城訪問(wèn)學(xué)者。2008年3月至6月進(jìn)修結(jié)業(yè)于法國(guó)巴黎美術(shù)學(xué)院。曾參加新絲綢之路繪畫展并獲二等獎(jiǎng)。作品被新加坡、英國(guó)、美國(guó)等國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)和個(gè)人收藏。</p> <p class="ql-block"> 郭全忠某種意義上是一位真正的"寫意人物"畫家，也是一位高度關(guān)注民生、關(guān)注人文的藝術(shù)家。他早期以寫實(shí)水墨人物畫聞名于畫壇，但他逐漸不滿足于人為擺布的表達(dá)方式和再現(xiàn)化的筆墨語(yǔ)言，他更注重感受式的敘說(shuō)，描寫心目中的造型，他認(rèn)為只有這樣，筆墨才得到充分的發(fā)揮而使得表達(dá)由"寫實(shí)"轉(zhuǎn)入"寫意"。同時(shí)他更注重作品的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這種現(xiàn)實(shí)性所表達(dá)的不是表面的真實(shí)，而是感受的真實(shí)，是緊扣自己生活的土地，和在這片土地上生活的人民同呼吸、共苦樂(lè)。如他所說(shuō)，是"一個(gè)心中有創(chuàng)傷，心靈有痛苦、有矛盾、有尷尬的畫家"在"反映了在社會(huì)劇烈變革的時(shí)代"。他的每一筆、每一墨都是在描寫底層百姓，反映著他所生活的陜北地區(qū)的農(nóng)民兄弟的渴望與需求，飽含對(duì)底層民眾生命價(jià)值的關(guān)注。</p><p class="ql-block"> 正因如此，郭全忠的繪畫總體上是苦澀的，或者說(shuō)是蔣兆和所說(shuō)"一碗苦茶"的藝術(shù)，這種苦澀可以說(shuō)是郭全忠的有意為之，它既是郭全忠對(duì)所描繪題材提煉的語(yǔ)言傾向，也是他成長(zhǎng)生活、藝途跋涉所體悟的人生況味。無(wú)論是《村中小學(xué)》里飽含著深深期待和渴望的眼神，善良無(wú)邪的孩子，還是《農(nóng)民問(wèn)題》里沉重麻木、淳樸焦慮的形象和撲面而來(lái)的質(zhì)澀跳動(dòng)的線條，都釋放著一種強(qiáng)烈的對(duì)心靈的沖擊和為之動(dòng)容的感動(dòng)，可以說(shuō)這些作品都是"蘸著血和淚畫出來(lái)的"。</p><p class="ql-block"> 郭全忠，1944年生，祖籍河南。1969年畢業(yè)于西安美院。國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)美協(xié)會(huì)員，中國(guó)國(guó)家畫院研究員，中國(guó)畫學(xué)會(huì)理事，西安美院客座教授，陜西省文史館館員，陜西美協(xié)顧問(wèn)，原陜西國(guó)畫院人物畫家、副院長(zhǎng)。自1979年以來(lái)，多幅作品先后參加文化部和中國(guó)美協(xié)舉辦的第五、六、七、八、九、十屆全國(guó)美展，其中《萬(wàn)語(yǔ)千言》獲二等獎(jiǎng)（1979),《選村官》獲銅獎(jiǎng)（1999),《早讀》獲銅獎(jiǎng)（2003)。應(yīng)邀參加上海1998美術(shù)雙年展，深圳一、二、三、四、七、九屆都市水墨雙年展，北京首屆、二屆國(guó)際美術(shù)雙年展。2007年獲"2006吳作人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)'造型藝術(shù)'大獎(jiǎng)"，同年中央電視臺(tái)《東方之子》欄目為其制作了專題節(jié)目。</p> <p class="ql-block"> 李占洋的場(chǎng)景化雕塑屬于"現(xiàn)實(shí)主義"的范疇，但他天生對(duì)紀(jì)念碑式的敘事方式和精英化的審美有著一定距離，正如他所說(shuō)："我就是要把英雄豪邁的背后一種難以說(shuō)明的隱痛拿出來(lái)，其實(shí)我們從來(lái)沒(méi)有正視過(guò)這種隱痛，我們太習(xí)慣以倫理道德來(lái)界定一切。"他更喜歡從個(gè)人的角度帶領(lǐng)觀眾去反思存在與靈魂的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等。這種個(gè)人角度更多的是一種從底層草根角度對(duì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性的審視。</p><p class="ql-block"> 比如他通過(guò)活色生香的手法記錄底層邊緣人群的活力與躁動(dòng)，來(lái)揭示消費(fèi)時(shí)代中國(guó)社會(huì)生活被掩蓋的頹廢、墮落的真實(shí)，即當(dāng)人成為欲望的對(duì)象，肉體取代了靈魂時(shí)，社會(huì)必然物欲橫流、叫囂喧嚷。于此，李占洋的雕塑傳達(dá)了一種以往的紀(jì)念碑式的雕塑所沒(méi)有的力量，那就是以一種民粹的角度，通過(guò)對(duì)那些沒(méi)有神圣感、英雄化、建筑性和紀(jì)念碑性的底層人群，帶有直接、刺激而富有煙火氣的描述來(lái)展示社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)景象和人性。</p><p class="ql-block"> 對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家而言，在憑借自己的雙眼徹察出一種只被他所發(fā)現(xiàn)的東西的時(shí)候，他就會(huì)利用他個(gè)人的藝術(shù)手法去表現(xiàn)他所發(fā)現(xiàn)的真實(shí)。所以，李占洋用近似于漫畫的調(diào)侃手法，并不是出于純粹形式上的考慮，而是出于觀念表達(dá)的需要。不同于以往"現(xiàn)實(shí)主義"的崇高角度所規(guī)定的清科戒律和"傷痕美術(shù)"及"玩世主義"所帶來(lái)的群體感傷和逃避調(diào)侃，他更多的是從底層草根的視角來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行旁觀審視和反省批判，這是傳統(tǒng)雕塑作品中所沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的。</p><p class="ql-block"> 李占洋，1969年生于中國(guó)吉林省長(zhǎng)春市。1994年畢業(yè)于沈陽(yáng)魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系；1999年于中央美術(shù)學(xué)院同等學(xué)歷研究生班進(jìn)修。2004年于法國(guó)尼斯 Villa Arson 藝術(shù)學(xué)院任教半年。2014年于北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文博中心攻讀研究生，獲碩士學(xué)位。2017-2018年在美國(guó)匹茲堡大學(xué)訪學(xué)?，F(xiàn)居住在重慶，任四川美術(shù)學(xué)院雕塑系教授。曾多次在國(guó)內(nèi)外舉辦和參加個(gè)展、群展；作品被中國(guó)美術(shù)館、武漢美術(shù)館、廣州美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館、澳洲白兔美術(shù)館、美國(guó)邁阿密 Rubell 美術(shù)館、保時(shí)捷公司、以及烏里．希克等收藏。</p> <p class="ql-block"> 顧黎明的藝術(shù)交織著傳統(tǒng)與當(dāng)代的羈絆，踐行著視覺(jué)圖式的當(dāng)代探索。顧黎明的創(chuàng)作不拘泥于題材本身的跳脫觀念，成就了題材與媒材之間的無(wú)限成全，題材與表達(dá)之間的無(wú)盡反轉(zhuǎn)。"門神"系列完全擺脫了版畫效果與民間意趣，以根植于傳統(tǒng)符號(hào)的現(xiàn)代性表達(dá)，以實(shí)驗(yàn)性、批判性的創(chuàng)作語(yǔ)言重構(gòu)了寫意的門神。線與色塊此消彼長(zhǎng)，在"厚"與"薄"之間自如游走，威嚴(yán)而又戲謔。"門神"本身即與本次展覽的主題不謀而合，呼應(yīng)著"看與被看"的期許，觀瞻與祈望，審視與內(nèi)省，表現(xiàn)與重現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 在顧黎明40余年的藝術(shù)實(shí)踐與探索中，歷時(shí)20余年的"門神"系列與近年的"山水賦"之間同樣形成了頗為有趣的對(duì)話。"門神"本身是富于民俗性、工藝性的吉祥圖案與傳統(tǒng)符號(hào)，"山水"則是遠(yuǎn)離人間煙火的精神意境與藝術(shù)趣味。然而，顧黎明的創(chuàng)作卻在圖像意味上呈現(xiàn)出兩者的反轉(zhuǎn)，流動(dòng)的水墨油彩效果將門神寫意化，結(jié)構(gòu)化的筆觸和涂鴉語(yǔ)言又將山水符號(hào)化，使得被開(kāi)解的門神顧不可及，被塑形的山水游騁塵間。</p><p class="ql-block"> 顧黎明，1963年生于山東濰坊。2009年在中國(guó)美術(shù)學(xué)院獲油畫專業(yè)博士學(xué)位?，F(xiàn)為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)油畫藝委會(huì)委員，中國(guó)油畫學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、理事，中國(guó)國(guó)家畫院研究員等。曾榮獲"維也納國(guó)際藝術(shù)勛章一杰出藝術(shù)家勛章"(2020);"第八屆全國(guó)美展"獎(jiǎng)（1994);"中國(guó)油畫雙年展"學(xué)術(shù)獎(jiǎng)（1993）等。主要個(gè)展有："顧黎明的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換﹣從馬王堆到山水賦"(2023);"借喻：顧黎明藝術(shù)三十年"巡回展（2017);"門神．花境﹣顧黎明、王海燕繪畫作品展"(2015);"傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換﹣顧黎明繪畫作品展"(2013）等。主要聯(lián)展有："中華意蘊(yùn)一中國(guó)油畫藝術(shù)國(guó)際巡展"(2016-2018);"中國(guó)當(dāng)代油畫藝術(shù)展暨中國(guó)油畫百年回望"(2014);"中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展"(1989）等。作品被中國(guó)國(guó)家博物館、中國(guó)美術(shù)館、上海美術(shù)館、山東博物館以及蘇黎世現(xiàn)代美術(shù)館等國(guó)內(nèi)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。</p> <p class="ql-block"> 1977年，北京中國(guó)美術(shù)館迎來(lái)了文革之后的首次美術(shù)展覽"紀(jì)念中國(guó)建軍50周年美術(shù)作品展"，于振立的油畫作品《露宿街頭》在顯要位置展出。比照此前政治宣傳畫的"紅、光、亮"，該作品色彩沉著凝重，人物鮮明真實(shí)，表明于振立的思維回歸冷靜，其繪畫語(yǔ)言的獨(dú)立個(gè)性正在形成。從此，于振立徹底投入了對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)過(guò)程。從1979年至1989年，于振立的表現(xiàn)主義繪畫跨越了10年時(shí)間，在結(jié)束政治宣傳畫、解構(gòu)寫實(shí)主義的同時(shí)，重新建構(gòu)起了新的藝術(shù)圖式。他本人也在選擇死亡的過(guò)程當(dāng)中，再次獲取了全新的經(jīng)驗(yàn)。于振立自嘲這10年表現(xiàn)主義為"苦惱人的笑"。</p><p class="ql-block"> 1989年之后一系列的不幸際遇不僅沒(méi)有使于振立強(qiáng)化狂暴的破壞性，反而使他從人到畫產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)非理性精神﹣﹣現(xiàn)代莊禪精神的頓悟，外顯在藝術(shù)上，形成一種大動(dòng)大靜、大實(shí)大虛的合體。他將表現(xiàn)主義風(fēng)格創(chuàng)作階段的局部語(yǔ)素加以擴(kuò)展和發(fā)揮，創(chuàng)造了物質(zhì)感、實(shí)體感很強(qiáng)的灰色抽象系列，成為中國(guó)當(dāng)代抽象繪畫中極重材料實(shí)體感的藝術(shù)家。他不僅記錄著自己極為具體的焦慮與狂喜、壓抑與掙扎等精神活動(dòng)的軌跡，又顯示出精神化入自然的空寂氣氛。他的內(nèi)在精神極難用文字闡釋，倒是中國(guó)慣用的模糊概念，如氣、勢(shì)、骨、力、神、韻，運(yùn)用起來(lái)反而更為順手。</p><p class="ql-block"> 作為藝術(shù)家，如何選擇自己的生存狀態(tài)，是值得當(dāng)代知識(shí)分子畫家認(rèn)真思考的問(wèn)題。1994年以后，于振立"歸隱"于山林，自己建房子、生活，并把藝術(shù)嵌入之中，開(kāi)始了僧侶般的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。用自己18年的人生歷程，確定了一位知識(shí)分子藝術(shù)家的精神坐標(biāo)，為世人詮釋了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵。放棄世俗世界的名利，選擇回歸自然世界，是一位內(nèi)心探尋藝術(shù)真諦的畫家最終的選擇。如果說(shuō)于振立的架上繪畫創(chuàng)作是其借助于繪畫語(yǔ)言表達(dá)他關(guān)于生命體驗(yàn)的思考，而后來(lái)18年的山中生活則使這一思考進(jìn)一步深入下去。</p><p class="ql-block">于振立，1949年3月2日生于大連金州區(qū)，2022年5月10日逝世。1979年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，生前為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任遼寧省美協(xié)理事、大連美協(xié)副主席兼油畫會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。</p> <p class="ql-block"> 中國(guó)的藝術(shù)有兩條線，一條以儒家文化為代表，講求沉郁頓挫、溫文爾雅；一條以莊釋、楚騷為代表，展現(xiàn)為靈動(dòng)爛漫、天馬行空。紀(jì)連彬近些年的繪畫很顯然屬于后一種。紀(jì)連彬成長(zhǎng)于廣闊的東北平原，白山黑水和無(wú)垠的遠(yuǎn)山白云構(gòu)成了他的繪畫成長(zhǎng)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，他曾坦言"云的變化和人的形象和我自己內(nèi)心的情感和想表達(dá)的東西都能共生和通氣"，由此而達(dá)到"關(guān)于生命意義的思考與反思"。這就構(gòu)成了他近來(lái)繪畫的主要特征：以純水墨黑白灰作為變奏，由物象到心象，由敘事到觀念。</p><p class="ql-block"> 紀(jì)連彬的可貴之處在于他帶著對(duì)生命意義的關(guān)切和感知去追問(wèn)生命，追問(wèn)自然，通過(guò)云、夢(mèng)等媒介上升到心靈層面，并以此為中心構(gòu)建了他的筆墨世界。他的繪畫風(fēng)格有著象征主義的意味和神秘主義的傾向，也有著強(qiáng)烈的地域特征和傳統(tǒng)意味，這種意味不體現(xiàn)為傳統(tǒng)文人畫筆墨的形質(zhì)，而是《道德經(jīng)》里所說(shuō)的"恍兮惚兮其中有象，惚兮恍兮其中有物"，與天地并生與萬(wàn)物為一的總體感覺(jué)。紀(jì)連彬的繪畫提供了一個(gè)當(dāng)代水墨如何由敘事或墨戲轉(zhuǎn)為藝術(shù)家個(gè)人精神與觀念的視覺(jué)呈現(xiàn)的成功案例。</p><p class="ql-block"> 紀(jì)連彬，1960年11月生于哈爾濱。1978年考入魯迅美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系，1982年畢業(yè)。曾任黑龍江省畫院副院長(zhǎng)、黑龍江省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、黑龍江省人大常委、全國(guó)青聯(lián)委員。2005年調(diào)入中國(guó)國(guó)家畫院?，F(xiàn)為中國(guó)國(guó)家畫院副院長(zhǎng)、院委、院藝術(shù)委員會(huì)委員、中國(guó)國(guó)家畫院中國(guó)畫專業(yè)委員會(huì)常務(wù)副主任、一級(jí)美術(shù)師、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)中國(guó)畫藝術(shù)委員會(huì)委員、中國(guó)畫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)致公畫院院長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院特殊津貼專家、中宣部文化名家暨"四個(gè)一批"人才。</p> <p class="ql-block"> 作為一位抽象藝術(shù)家，丁乙通過(guò)形式語(yǔ)言的抽象達(dá)到了對(duì)內(nèi)心世界的深層探索，對(duì)存在、時(shí)間、空間和人生意義的追尋貫穿于他的創(chuàng)作。丁乙19歲進(jìn)入上海工藝美校時(shí)接觸到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)。在老師余友涵的指導(dǎo)下，了解了法國(guó)風(fēng)景畫家莫里斯．郁里羅，開(kāi)始接觸西方現(xiàn)代主義，并逐漸走向抽象繪畫之路。1988年，他開(kāi)始運(yùn)用他在工廠和學(xué)校經(jīng)常看到、使用的符號(hào)創(chuàng)作繪畫。從80年代末起，他的畫作以"十"字及其變形的" x "為核心的視覺(jué)符號(hào)，表達(dá)了他對(duì)形式符號(hào)的無(wú)意義性、結(jié)構(gòu)性的探索，以及對(duì)事物本質(zhì)的圖像化的追求。</p><p class="ql-block"> 他將自己的創(chuàng)作分為"平視""俯視""仰視"階段，在"平視"階段，完成對(duì)西方抽象的整體認(rèn)識(shí)；在"俯視"階段，用熒光色表現(xiàn)城市化，如同在城市上空俯視車水馬龍的景象。"現(xiàn)階段仰視，通俗來(lái)說(shuō)就是去看天、看更大的世界。"他以抽象的形式表達(dá)了對(duì)于生命、自然和人性的獨(dú)特理解。他的創(chuàng)作背景是后社會(huì)主義時(shí)代中國(guó)城市化進(jìn)程中的工業(yè)環(huán)境，所有作品都以"十示"加上年份為標(biāo)題。</p><p class="ql-block"> 色彩在丁乙的作品中扮演著至關(guān)重要的角色。他擅長(zhǎng)將抽象的形狀和線條有機(jī)地融入作品之中，創(chuàng)造出令人驚艷的視覺(jué)效果。丁乙的作品中常常表現(xiàn)出形式的動(dòng)靜對(duì)比，線條的流動(dòng)和形狀的變化，營(yíng)造出一種動(dòng)感和靜謐相結(jié)合的視覺(jué)氛圍。這種對(duì)比既增強(qiáng)了作品的層次感，也使觀者在觀賞時(shí)能夠感受到一種平衡和諧的美感，仿佛沉浸在一個(gè)抽象而豐富的視覺(jué)空間中。</p><p class="ql-block"> 丁乙，1962年生于上海，1980年考入上海市工藝美術(shù)學(xué)院裝潢設(shè)計(jì)專業(yè)，1990年畢業(yè)于上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫系。丁乙的作品被眾多公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)和私人收藏，如巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心、柏林戴姆勒藝術(shù)收藏、巴黎 DSL 收藏、首爾三星美術(shù)館、上海當(dāng)代藝術(shù)博物館、上海龍美術(shù)館、香港 M +、上海余德耀美術(shù)館等。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>四樓展廳</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>一代通人—姚華藝術(shù)展</b></p><p class="ql-block"> 姚華（1876-1930）字重光，別字一鄂，號(hào)茫父，別署蓮華愈主。貴州貴筑（今貴陽(yáng)）人。清光緒丁酉科（1897 士，旋公派日本習(xí)法政。光緒三十三年（1907）歸國(guó)，由工部改派郵傳部任主事、科長(zhǎng)。入民國(guó)后，幾度當(dāng)選國(guó)會(huì)議員，參政議政并參與中華民國(guó)首部憲法編纂。后棄政從學(xué)，先后執(zhí)教于清華學(xué)堂、朝陽(yáng)大學(xué)、高等師范、國(guó)立美專等校，先后執(zhí)掌北京女子師范學(xué)校和私立京華美術(shù)?？茖W(xué)校。是著名的詩(shī)人、學(xué)者、教育家、文學(xué)家、金石學(xué)家、書畫家和戲曲理論家，被譽(yù)為一代通人，于穎拓、刻銅、箋紙等藝術(shù)形式皆有特別貢獻(xiàn)，被魯迅、鄭振鐸、陳叔通、郭沫若等人所盛贊。</p><p class="ql-block"> 姚華是繼鄭珍（1806-1864)、莫友芝（1811-1871）后，貴州近現(xiàn)代十分重要的文化先賢。他與好友陳師曾聲氣相投，被公認(rèn)為民國(guó)初年北京畫壇領(lǐng)袖，一時(shí)有"姚陳"之稱。其為人爽直豪邁，講名節(jié)，重情義，不攀權(quán)貴，不畏強(qiáng)暴。與梁?jiǎn)⒊㈠考境?、熊范輿、周大烈、林宰平、陳叔通、陳師曾、王?mèng)白、陳半丁、凌文淵、陳筱莊、邵伯綱、羅瘦公、羅復(fù)堪、李釋堪、王瑤卿等交游至深。弟子中較著名者有吳宓、鄭天挺、王伯群、王文華、邱石冥、王石之、高希舜等，梨園中梅蘭芳、程硯秋、姚玉芙等亦執(zhí)弟子禮甚恭。姚華不壽，但留下大量文采飛揚(yáng)的詩(shī)詞曲賦、觀點(diǎn)獨(dú)到的考釋題跋和獨(dú)具個(gè)性的書畫穎拓。他一生著述頗豐，晚年親自整理《弗堂類稿》31卷，由弟子王伯群資助出版，亦有《茫父風(fēng)畫集》《五言飛鳥(niǎo)集》《篆猗曲定》《書適》等著作行世。</p><p class="ql-block"> 姚華是貴州先賢，也是清華大學(xué)初創(chuàng)時(shí)期清華學(xué)堂的國(guó)文教員，其長(zhǎng)子姚鎏、幼子姚聚均肄業(yè)于清華。由清華大學(xué)藝術(shù)博物館與貴州省博物館聯(lián)合策劃的"茫父不朽：一代通人姚華藝術(shù)展"，旨在通過(guò)大量珍貴書畫、文獻(xiàn)、碑拓、刻銅、箋紙等實(shí)物，比較全面地呈現(xiàn)姚華在詩(shī)詞、書法、繪畫、考據(jù)、篆刻、寫銅畫箋等領(lǐng)域的杰出才能與貢獻(xiàn)，以期使觀眾了解一位才藝出眾、立體飽滿的茫父先生。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>姚華手撅題跋自刻</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>姚華自刻宋詞摘句</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>織繡—絲 繡 華 章</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>清華藏珍織繡展</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>隨方制象</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>清華藏珍—家具</b></p>