<p class="ql-block">日月山坐落在青海省西寧市湟源縣西南40公里，是享譽(yù)國內(nèi)外的一座歷史文化名山。</p> <p class="ql-block">自古以來就是絲綢之路青海道、唐蕃古道、茶馬古道的必經(jīng)山隘，最早修建的青藏公路從日月山啞口穿過，為青海進(jìn)入西藏的門戶</p> <p class="ql-block">古道博物館一館</p><p class="ql-block">《青海古道文物展覽》布展面積約1000平米，展出了史前至漢魏晉時期的珍貴文物400余件套。展覽分為:“文明傳播古道開拓”和“民族往來道通東西”兩個部分。展示了遠(yuǎn)古人類在石器時代徙居青海地區(qū)，開拓了與周邊地區(qū)的交通道路，并且傳播和發(fā)展了以黃河流域彩陶文化為標(biāo)志的史前文明。絲綢之路開通后，日月山、青海湖一線的道路成為內(nèi)地與西方交通的重要輔道一絲綢之路青海道。農(nóng)業(yè)文化、草原文化和中西亞文化通過這條道路在青海交集薈萃，這里展出的精美文物呈現(xiàn)出不同地域、不同民族及不同文化背景的顯著特征，生動真實(shí)地再現(xiàn)和見證了民族往來、道通中西曾經(jīng)的繁榮。</p> <p class="ql-block">玉雕觀音</p><p class="ql-block">玉雕觀音坐像，系用一塊重達(dá)3.6噸的昆侖玉料精雕而成，通高1.96米，寬2米。玉料呈墨綠色。</p><p class="ql-block">觀音化身八臂，居中結(jié)跏跌坐于蓮花寶座之上，結(jié)束發(fā)髻簪寶花，法相端莊祥和。雙臂合掌于胸前，六臂分持如意祥云、法輪、寶瓶。后刻云紋背光。</p><p class="ql-block">上部雕釋迦佛像，螺髻，雙手捧缽于胸前，結(jié)跏跌坐于蓮花寶座。中部左右對稱雕天女。空間滿雕祥云圖案。</p> <p class="ql-block">博物館一樓正舉辦日月山古道文化攝影大賽</p> <p class="ql-block">二樓是古道博物館的藏品展示。在原始人類的生活中，骨、角制品占有相當(dāng)重要的地位，目前考古發(fā)現(xiàn)最早的骨器，屬舊石器時代。各類骨器伴隨人類走過漫長的歲月，在青海地區(qū)中石器時代出土的骨制品，距今已 有近 7000 年的歷史，骨器加工技術(shù)已相當(dāng)成熟。在以后的新石器和青銅器時代諸文化墓葬中出土的骨制品，不僅數(shù)量多，而且制作工藝相當(dāng)精細(xì)。這些骨器大至可分為兩類，即生產(chǎn)生活用具，如:骨鏟、骨刀、骨叉、骨勺、骨針等。另一類則是裝飾用品(出土?xí)r均佩戴于人體各個部位)如骨珠、刻齒骨)片、骨筒、骨貝等等。</p> <p class="ql-block">鷹紋骨管</p><p class="ql-block">用猛禽翅骨制作。長22厘米,直徑2厘米。骨管表面刻有八只展翅飛翔的鷹紋?？虅澋豆ず啙?，畫面生動。在青海省卡約文化遺址中多有發(fā)現(xiàn)此類骨管。</p> <p class="ql-block">古人以“石之美者為玉”。舊石器時代晚期，人們在采集石料制作工具時發(fā)現(xiàn)了玉石材質(zhì)，經(jīng)過新石器時代,逐漸產(chǎn)生崇玉愛玉的文化觀念?！白劣褚造?，蒼璧禮天”賦于玉器特殊的功用，使其脫離作為生產(chǎn)生活用品的功能性器物，而成為一種原始祭祀和表現(xiàn)特權(quán)的象征物，這種觀念是人類在社會發(fā)展到一定程度后，思想意識方面表現(xiàn)出來的行為。在漫長的人類歷史發(fā)展中，玉器亦走過了從實(shí)用工具到禮制神器的演變過程。</p> <p class="ql-block">青海彩陶</p><p class="ql-block">磨制石器、原始農(nóng)業(yè)和燒制陶器是新石器時代開始的重要標(biāo)志，而用粘土燒制陶器，是古人類最能體現(xiàn)智慧的發(fā)明創(chuàng)造。原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起，使人們生活趨于穩(wěn)定，制陶業(yè)成為當(dāng)時最重要的手工業(yè)之一。陶器作為日常生活用品，后來還成為原始繪畫藝術(shù)的載體，人們在陶器表面用彩描繪上各種紋飾圖樣，藉以抒發(fā)思想感情并表達(dá)著審美情趣。</p> <p class="ql-block">馬家窯類型的彩陶器型，以缽、盆、瓶、壺等最為常見。彩陶的底色多見橙黃色，器物表面一般經(jīng)過細(xì)致打磨后再繪彩，燒成后看上去光亮如漆。到晚期，還出現(xiàn)白彩和紅彩紋飾。該類型彩陶紋飾的一個突出特點(diǎn)是在瓶、盆、壺類器物上通體彩繪。</p> <p class="ql-block">半山類型因首先發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河縣半山村而得名。在我省主要分布于黃河流域及其支流的湟水流域。距今4600年左右。</p> <p class="ql-block">半山類型的彩陶器型以壺、罐、瓶、缽等為常見。這一時期的紋飾出現(xiàn)黑紅兩彩相間的條帶鋸齒紋，繪在橙黃色的陶器上，顯得絢麗多彩。主題圖案中的旋渦紋，顯然是繼承了馬家窯類型旋渦紋而又加以演變形成</p> <p class="ql-block">彩陶鼓</p><p class="ql-block">馬家窯文化半山類型。高32厘米，器身為圓筒狀，下端為喇叭口，徑21厘米，上端為盤口，徑11厘米。兩端口沿處可以蒙上獸皮，用以敲擊，上下置雙耳用以系繩，這件彩陶鼓是世界上最古老的樂器之一。</p> <p class="ql-block">齊家文化因最早發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河齊家坪而得名。該文化主要分布在甘肅、青海黃河沿岸及其支流流域。齊家文化上承馬家窯文化，早期正處于新石器時代晚期至青銅器時代早期的過渡時期，中晚期則進(jìn)入了青銅時代。從墓葬資料分析，齊家文化展現(xiàn)了黃河上游地區(qū)原始氏族公社解體和階級產(chǎn)生階段的生產(chǎn)水平和社會急劇變化的狀況。</p> <p class="ql-block">辛店文化陶器按地域可分為多個類型，其淵源承繼于齊家文化。辛店文化陶器質(zhì)地比較粗糙，彩陶制作相對精細(xì)。在陶胚上先施一層白色陶衣，再進(jìn)行彩繪是該文化彩陶的顯著特點(diǎn)，紋飾中出現(xiàn)鹿、狗、羊、鳥等動物圖案，充滿濃厚的生活氣息。</p> <p class="ql-block">西羌</p><p class="ql-block">羌人是古代生活在我國西部的古老民族。先秦時期主要分布在青海境內(nèi)及甘肅西部的河湟地區(qū)。古代羌人歷史悠久，在中華民族發(fā)展史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，曾創(chuàng)造出青銅器時代著名的卡約文化、辛店文化等</p> <p class="ql-block">青銅器時代是以青銅作為重要原料，制造工具、用具和武器的人類物質(zhì)文化的發(fā)展階段。</p><p class="ql-block">人類經(jīng)過石器時代，采集石料和燒制陶器，為青銅器礦石原料的發(fā)現(xiàn)采集、冶煉鑄造積累了技術(shù)方面的經(jīng)驗。青銅器是銅、錫、鉛等礦物按比例配合的合金。所鑄器物的用途不同、成分比例也有所不同。我國古代青銅器的鑄造有塊范法和失蠟法兩種基本方法，此外還有分鑄、焊接等工藝。</p><p class="ql-block">我國早至公元前二十一世紀(jì)至公元前十六世紀(jì)，就掌握了青銅冶煉的鑄造技術(shù)，夏商周時代，逐漸創(chuàng)造了高度發(fā)展的青銅文化。而且，已經(jīng)認(rèn)識到合金成分與青銅性能用途之間的關(guān)系，并總結(jié)成文字，春秋時成書的《考工記》，是世界上最早的明確記載青銅合金配比的科學(xué)著作。</p> <p class="ql-block">道路交通是隨著人類活動而形成的。新石器時 代，隨著遠(yuǎn)古人類的遷徙，開拓了本地區(qū)早期道路。先秦時期，生活于甘、青一帶的羌人，拓展了與周邊 </p><p class="ql-block">地區(qū)的聯(lián)系，形成了多條基本固定的道路。西漢時，隨著朝廷在河湟地區(qū)建立郡縣，漢王朝在關(guān)中至青海東部一線沿途修建了用于軍事活動的驛站郵亭，這些道路具有了官道的性質(zhì)，并使絲綢之路青海道得以貫通。魏晉時期，原居于遼東一帶的鮮卑慕容部，移牧到青海地區(qū)后建立吐谷渾政權(quán)，進(jìn)一步推動了青海連接內(nèi)地與中西亞、南亞的交通發(fā)展。</p> <p class="ql-block">羌人是生活在我國古代西部地區(qū)的古老民族，對中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。青銅器時代著名的卡約文化、辛店文化等就是古羌人創(chuàng)造的。商周至秦時期，羌人主要分布在青海境內(nèi)的河湟地區(qū)及甘肅西部，其中有部分羌人部落先后遷徙到今西藏、四川、新疆等地區(qū)繼續(xù)發(fā)展，由此形成了“羌氐道”、“湟中道”等多條不同名稱的路線。這些由羌人拓通的早期道路，以后發(fā)展為青海及西北地區(qū)古代交通干線。</p> <p class="ql-block">銀鎏金翼馬紋飾片</p><p class="ql-block">該飾片運(yùn)用錘揲、鏨刻等精湛工藝，近緣處一周，鏨雙線間聯(lián)珠紋，內(nèi)圈鏨刻花卉紋，中間為帶雙翼馬的俊美形象(亦稱翼馬)。這種帶有雙翼的動物形象，源于底格里斯河中游的亞述(公元前三世紀(jì))，后經(jīng)波斯傳入印度、中國。常見有馬、獅子、虎、麒麟等，亦稱為有翼獸、帶翼瑞獸。</p> <p class="ql-block">迎佛之路</p><p class="ql-block">魏晉至南北朝時期，佛教在中國廣泛傳播。途徑青海的僧侶東來西往絡(luò)繹不絕。史載:內(nèi)地僧人西行求法一時盛行，著名高僧如法顯、曇無竭、法獻(xiàn)等人通過青海吐谷渾境西行求經(jīng)。北魏神龜元年(公元518年)，朝廷派遣僧人惠生赴西域求經(jīng)，與敦煌人宋云偕行，由湟水沿線經(jīng)赤嶺(今日月山)、吐谷渾城(今都蘭縣境)等地西出羌中道至鄯善。北周明帝武成元年(公元559年)，印度乾陀羅人</p><p class="ql-block">由于闐經(jīng)吐谷渾國至鄯州(今樂都)等地去長安。</p> <p class="ql-block">吐谷渾西遷</p><p class="ql-block">吐谷渾王國在青海境內(nèi)的統(tǒng)治是青海歷史上重要的一頁。公元4世紀(jì)初，在首領(lǐng)吐谷渾率領(lǐng)下，鮮卑慕容部的一支從遼東西遷到今內(nèi)蒙古西部，繼而又遷牧于今甘肅西南、青海東南部。逐步兼并當(dāng)?shù)厍?、氐各部，勢力不斷壯大?lt;/p><p class="ql-block">公元329年，吐谷渾子葉延，承襲為首領(lǐng)，并開始以其祖吐谷渾的名字，作為本族的名稱、國號。公元376年，葉延之孫視連在青海的莫何川(今海西州烏蘭縣一帶)，建立了第一個政治中心。</p> <p class="ql-block">吐谷渾王國全盛時期疆域圖</p><p class="ql-block">公元417年，阿豺繼立為吐谷渾王。公元452年，吐谷渾的政治中心西遷到伏羅川(今海西州都蘭縣諾木洪一帶)。此時期仿效漢族政治制度，大力發(fā)展畜牧業(yè)和貿(mào)易。公元529年，政治中心東遷到伏俟城。此時，吐谷渾王國的統(tǒng)治范圍，東起甘肅洮河流域，西至青海柴達(dá)木盆地中南部，方圓數(shù)千里，成為西部的強(qiáng)國。吐谷渾的主要經(jīng)濟(jì)是畜牧業(yè)，他們培育的馬、羊、牦牛等大量輸入內(nèi)地。</p><p class="ql-block">史料記載其培育的良馬“青海驄”日行千里。</p> <p class="ql-block">茶馬互市</p><p class="ql-block">南北朝時期，吐谷渾開始與內(nèi)地政權(quán)進(jìn)行頻繁的茶馬貿(mào)易，吐谷渾的大批馬、牛等牲畜被交換到內(nèi)地。公元625年，唐朝派廣德郡公李安遠(yuǎn)到青海，與吐谷渾王伏允達(dá)成互市協(xié)議，互市地點(diǎn)設(shè)在承風(fēng)戌(今湟中拉脊山口)。之后，唐朝與吐蕃在赤嶺(今日月山)設(shè)立互市地點(diǎn)。唐朝廷還專門設(shè)立交易機(jī)構(gòu),用茶葉、絲綢、糧食、布帛等物品，與青海等地的吐谷渾、吐蕃、黨項人交換馬、牛，以彌補(bǔ)軍用馬匹及生產(chǎn)、生活所需牲畜的不足。由此而形成著名的以物易物的貿(mào)易形式，即茶馬互市制度。到宋代、明代時，茶馬互市制度進(jìn)一步發(fā)展。通過茶馬互市，內(nèi)地與青海地區(qū)民族間經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系日益密切。</p><p class="ql-block">胡人商隊沿絲路輾轉(zhuǎn)往來，足跡遍布大江南北。內(nèi)陸地區(qū)大量引進(jìn)西域馬?！吧衬邸瘪橊劚蛔u(yù)為絲路象征，駝鈴叮當(dāng)聲響徹絲路沿線。</p> <p class="ql-block">絲綢南路</p><p class="ql-block">古代先民在青海地區(qū)的活動，開辟了通往各地的古代交通道路。見于史籍記載的古道有“羌中道”、“湟中道”、“河南道(吐谷渾道)”、“青海道”等，是不同時期，通往不同地區(qū)的交通要道。漢代以來，中國內(nèi)地通西域、中西亞至歐洲的交通開始興盛，形成著名的絲綢之路。貫穿青海地區(qū)的多條古道成為絲綢之路的重要輔道一絲綢南路。沿途的民和、樂都、西寧、湟源、都蘭等地是絲綢南路的重鎮(zhèn)。</p> <p class="ql-block">羌中道</p><p class="ql-block">道路交通是隨著人類活動而形成的。新石器時代，遠(yuǎn)古人類“沿河遷徙，依水而居”，在傳播文明的同時開拓了原始交通。商周時期，居于青海河湟地區(qū)的羌人與內(nèi)地聯(lián)系日益密切，逐漸形成東往甘肅，北通河西走廊，南向四川的交通道路。日月山向東經(jīng)湟水流域的道路史稱“湟中道”。西逾日月山沿青海湖南北兩岸西行，穿越柴達(dá)木盆地進(jìn)入南疆的道路史稱“羌中道”。成為青海地區(qū)古代交通道路的干線。</p> <p class="ql-block">隋煬帝西巡青海路線 </p><p class="ql-block">隋大業(yè)五年(609年)三月，隋煬帝率百官、宮妃及各路大軍從長安出發(fā)，四月底，渡黃河至西平(今樂都)，五月，經(jīng)西寧北上，渡星嶺(今大坂山)。宴群臣于金山(今大通)。后經(jīng)過今門源，穿越大斗拔谷(今扁都口)。九月，返回長安。隋煬帝西巡的目的是征討吐谷渾，以示軍威，西巡途中，煬帝進(jìn)行了圍獵、軍事演習(xí)，并數(shù)次擊潰吐谷渾軍隊。</p> <p class="ql-block">中國地理界石</p><p class="ql-block">日月山是我國重 要的地理分界線，特立界石以宣示。此石采自太行山，石高18米，重180噸。界石正面鐫刻“日月山一黃土高原與青藏高原分界”等字樣，背面鐫刻日月山介紹。</p> <p class="ql-block">文成公主廟</p><p class="ql-block">為中軸對稱建筑布局，二進(jìn)院落。由廟門、中殿、后殿、廊房組成。均以黃琉璃瓦覆頂。廟門為重檐歇山式頂建筑，內(nèi)置四大天王塑像。前院有公主衣冠冢。中殿供釋迦佛塑像。后殿祀奉文成公主和松贊干布塑像。兩側(cè)廊房為羅漢堂。</p> <p class="ql-block">唐蕃古道</p><p class="ql-block">唐蕃古道是我國古代歷史上一條非常著名的交通大道，也是唐代以來中原內(nèi)地去往青海、西藏乃至尼泊爾、印度等國的必經(jīng)之路。它起至陜西長安(今西安) 途經(jīng)甘肅、青海至西藏邏些(今拉薩)，全長3千余公里。整個古道貫穿中國西南部。唐蕃古道作為祖國內(nèi)地通往西南邊陲的大道，聯(lián)接著漢藏人民友好團(tuán)結(jié)的情感。至今在古道經(jīng)過的許多地方，仍然遺留著眾多文化遺存。</p> <p class="ql-block">文成公主塑像</p><p class="ql-block">漢白玉雕像，高9米。公主身著披風(fēng)，懷抱寶鏡，凝望長安。傳說文成公主拋下寶鏡，毅然西行。至今各族群眾傳誦公主事跡，紀(jì)念她為漢藏人民世代友好做出的不朽貢獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block">文成公主青銅浮雕墻</p><p class="ql-block">浮雕為紀(jì)念文成公主入蕃和親。畫面由古都送別、赤嶺摔鏡、藏王迎親三個部分組成</p> <p class="ql-block">傳說唐朝文成公主西往吐蕃與贊普松贊干布和親，途經(jīng)日月山，留下了一段佳話。今山口建有日亭、月亭和公主塑像、浮雕墻、回望石、公主泉、文成公主廟，寄托著漢藏人民對公主的懷念和尊敬。</p> <p class="ql-block">雙亭之間的轉(zhuǎn)經(jīng)桶長廊</p> <p class="ql-block">回望石</p><p class="ql-block"> 傳說文成公主在此駐足，深情的目光久久凝望家鄉(xiāng)長安。</p> <p class="ql-block">日月雙亭</p><p class="ql-block">日月亭為八角攢尖頂式磚木結(jié)構(gòu)建筑，金黃色琉璃瓦覆頂。二亭頂尖分別裝置圓形和半圓形銅鏡，代表日、月。相傳，文成公主在山口處拋下皇帝賜予的日月寶鏡，寶鏡斷裂為兩片，化為日月亭。因此唐赤嶺改稱日月山。</p> <p class="ql-block">路遇梯田美景</p> <p class="ql-block">宗家溝文化旅游景區(qū)位于西寧市湟源縣境內(nèi),日月山腳下。景區(qū)溝口與國道109相連,離湟源縣城18公里,處于省會西寧與青海湖中心點(diǎn)。占地約3300多畝，2022年被評為國家AAAA級景區(qū)。</p> <p class="ql-block">景區(qū)內(nèi)自然風(fēng)光獨(dú)特，植被豐茂，山勢崢嶸，形成了雄、奇、險、秀的自然奇景。溝內(nèi)山石天然成景,佛山、象山、獅山、猴山、兔山、龜山等自然成趣。</p> <p class="ql-block">景區(qū)投資新建高架懸索玻璃吊橋，吊橋設(shè)計總跨度約289米左右，橋面總寬約2米，高差約170米，總投資吊橋、滑道、上下山仿生步游道、上山魔毯及配套附屬設(shè)施約2600萬元,目前為止，該橋已累計投資1000萬元，玻璃橋主體及上下山仿生步游道、上山魔毯及配套附屬設(shè)施主體已建設(shè)完成</p> <p class="ql-block">呂祖洞</p><p class="ql-block">呂巖,字洞賓,八仙之一,道號純陽子,民間尊稱為呂祖。宗家溝有石室百余窟,此窟為洞口第一窟,為呂祖所居。相傳八仙受王母之命前往蓬萊參加“仙凡同樂盛會”,途徑東海時與龍王發(fā)生大戰(zhàn)。經(jīng)觀音菩薩力勸罷戰(zhàn),才使八仙如期參會。王母得知此事,恭請觀音前來,當(dāng)面致謝,將自己的臥室送給觀音，自此以后王母居室就成了觀音行館。呂洞賓為感謝觀音勸戰(zhàn)之恩,便來此地,鑿開山洞,居守谷口,守衛(wèi)觀音行館及所有石室。后來,百姓被呂祖的報恩行為所感動,就在該洞為他塑像立祀。</p> <p class="ql-block">三維體驗館</p> <p class="ql-block">上山魔毯</p> <p class="ql-block">孔雀是一種羽毛華麗的觀賞鳥類，千百年來，一直是吉祥、高貴、幸福的象征，深廣大游客朋友喜愛。</p> <p class="ql-block">西王母圣像</p><p class="ql-block">西王母作為昆侖神話的核心人物，世世代代被人們尊稱為昆侖山仙主、人類的母親。從史抖記載分析，西王母古國約從黃帝時期開始，到周穆王后結(jié)束，大約存在了近兩千年。西王母仁德兼?zhèn)?，是中華民族血緣親情的紐帶，文化肇始的源頭，民族精神品格的集中反映，她與炎黃一樣，是中華民族共同的先祖之一，也是華夏民族之母。西王母古國同華夏其它部族王國一樣，共同創(chuàng)造了中華民族光輝燦爛的歷史文化。</p><p class="ql-block">西王母圣像屹立在古羌遺址，建于2012年，高約19米。頭戴沖天冠，長袍如白云垂地，眉宇間凝聚著深邃的王氣，神態(tài)肅穆慈祥，俯視大地萬物。她右手持犬戲牛鳩杖，左手做撫慰天下蒼生之狀。猛虎為西王母守護(hù)神獸，昂首怒視，目光灼灼，氣干云霄。西王母圣像有白云藍(lán)天相襯托，被青松秀峰所擁簇，顯得雄宏而圣潔。享千載祭禮!受萬民敬仰!</p> <p class="ql-block">王母大殿</p> <p class="ql-block">下午2點(diǎn)半左右回到賓館休息。</p>