<p class="ql-block">以古為師，悉心交流！敬請(qǐng)關(guān)注收藏“大成國(guó)學(xué)堂”！</p><p class="ql-block">林散之（1898 - 1989），名霖，亦名以霖，字散之，號(hào)三癡、江上老人、左耳、聾叟等，乃江蘇江浦縣烏江人士。其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)皆精，備受趙樸初、啟功等贊譽(yù)，素有 “當(dāng)代草圣” 之稱(chēng)，位列 “20 世紀(jì)十大杰出書(shū)家”。</p> <h3>林散之的草書(shū)尊崇古法又勇于破舊立新，在著重傳統(tǒng)傳承的基礎(chǔ)上始終致力于變革創(chuàng)新，最終巧妙地將詩(shī)畫(huà)技法融入自身草書(shū)創(chuàng)作當(dāng)中，更憑借獨(dú)特的筆墨技法探尋出新奇峻拔、古樸高遠(yuǎn)、剛?cè)岵?jì)的書(shū)法風(fēng)格。林散之一生倡導(dǎo) “字為心畫(huà)”，于治藝之余，讀萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)，行萬(wàn)里路途，壯其胸懷，擴(kuò)其眼界，注重心性人品的涵養(yǎng)，在精神境界的追求上超凡脫俗，能夠精妙地將 “天人合一”“陰陽(yáng)互變”“虛實(shí)相生” 等傳統(tǒng)哲學(xué)思想寄寓于書(shū)法之中。同時(shí)，從書(shū)法史的視角來(lái)看，林散之的草書(shū)別具一格，其草書(shū)在筆法、墨法等方面對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法史中草書(shū)的創(chuàng)作與理解皆有著極大的創(chuàng)新。</h3></br><h3> <h3><strong>一</strong><strong>道禪造詣</strong></h3></br><h3>林散之草書(shū)能夠取得這般成就，一方面歸因于他深厚的書(shū)內(nèi)功夫，即于書(shū)法技法層面長(zhǎng)期的勤勉修習(xí)；另一方面源自他廣博的書(shū)外功夫，例如詩(shī)書(shū)畫(huà)皆?xún)?yōu)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。前者乃是書(shū)法家成功的基石，后者則是書(shū)法家奠定個(gè)人審美趨向，形成超俗的格調(diào)與境界的決定性要素。林散之獨(dú)特草書(shū)風(fēng)格的形成，主要源于其獨(dú)特的藝術(shù)審美理念，而其審美追求深受道禪思想的濡染。倘若追尋林散之的行跡，便會(huì)發(fā)覺(jué)他與道禪緊密相連。《林散之春日山月聯(lián)》、《林散之紅雨青山聯(lián)》兩幅代表作的文辭完全就是禪道文學(xué)傳統(tǒng)。</h3></br><h3> <h3>林散之的母親吳太夫人一生虔誠(chéng)禮佛，在母親的影響下，林散之自幼便與佛結(jié)緣。1943 年，他于和縣觀(guān)音閣皈依佛門(mén)，成為一名居士。自此，他成為該寺覺(jué)澄大師講經(jīng)壇的常客，時(shí)常與大師探討佛理，在此，他收獲了精深的佛法學(xué)識(shí)。1960 年 3 月，已是廣州六榕寺住持的覺(jué)澄大師在北京開(kāi)完政協(xié)會(huì)議，返程時(shí)途經(jīng)南京江浦獅子嶺，林散之曾以弟子之禮陪伴大師兩日，臨別時(shí)還賦詩(shī)五首相贈(zèng)，其中最后一首寫(xiě)道 “道存兩粵地，日暖六榕天。欲借上方力，來(lái)傳大乘禪。慈悲我佛愿，歡喜眾生緣。他日曹溪路，相依慰暮年。”</h3></br><h3> <h3>唐高僧六祖慧能曾在曹溪寶林寺講說(shuō)佛法，林散之借此典故，表露了他一心向佛之心。林散之也多次透露他 “生天成佛” 的思想，如詩(shī)句 “生能成佛尤塵垢，死化為猿實(shí)散仙”，“壽民真宿世，謝客自生天。懷冷十年字，機(jī)忘一味禪”。對(duì)聯(lián) “生天成佛謝靈運(yùn)，曠世知音鐘子期”。1989 年，林散之臨終前留下的絕筆亦是 “生天成佛” 四字。林散之的居士生活方式，影響了他的人生觀(guān)、藝術(shù)觀(guān)，正如他的女婿李秋水所指出的：“他的詩(shī)和藝術(shù)受佛學(xué)的影響，具有佛學(xué)的哲理和禪的境界?！?實(shí)際上，不止是佛學(xué)的影響，還有老莊道家思想的影響。</h3></br><h3> <h3>林散之對(duì)老莊思想深有體悟，時(shí)常以詩(shī)記載，如 “容世鷦鷯寄，全生麂鹿逃”，又常常以老莊思想來(lái)論書(shū)法，如 “得了天機(jī)入了手，縱橫涂抹似嬰孩”。面對(duì)林散之的草書(shū)，我們難以分辨這一行受到禪宗思想的影響，或者那一字受到老莊思想的浸潤(rùn)，因?yàn)樵谒墓P墨之中，禪宗思想與老莊思想已然融合無(wú)隙。道禪思想對(duì)林散之草書(shū)的影響主要體現(xiàn)在境界與功夫兩個(gè)方面。</h3></br><h3> <h3><strong>1. 哪里出境界</strong></h3></br><h3>方東美先生在論述中國(guó)的儒道佛各家哲學(xué)時(shí)，曾言道：“各家之間，不論其心態(tài)氣質(zhì)存在怎樣的差異，其世界觀(guān)或宇宙觀(guān)無(wú)不是傾向于依據(jù)理想層面來(lái)立論?！?實(shí)際上，中國(guó)的藝術(shù)，尤其是詩(shī)書(shū)畫(huà)印，通常也存在一種理想境界。藝術(shù)家的一生便寄情于對(duì)這一理想境界不斷追尋并不斷趨近的進(jìn)程之中。深受道禪思想影響的林散之，所追求的理想境界是什么呢？乃是天然。</h3></br><h3> <h3>在林散之的論書(shū)詩(shī)里，我們能發(fā)現(xiàn)林散之最常使用 “天機(jī)” 一詞來(lái)進(jìn)行表述，例如 “天機(jī)流露出精神”“天機(jī)透出即功夫”“得了天機(jī)入了手，縱橫涂抹似孩嬰”“寫(xiě)到靈魂最深處，不只有我更無(wú)人？” 除 “天機(jī)” 之外，林散之偶爾也會(huì)運(yùn)用 “天然” 一詞，比如 “風(fēng)林有力天然得” 等等。</h3></br><h3>天機(jī)與天然，所表達(dá)的意思實(shí)際上并無(wú)差異。都是指要去除雕琢，回歸自然。林散之將前人論草書(shū)時(shí)常提及的 “屋漏痕” 與他的 “天機(jī)” 觀(guān)念相互貫通，他說(shuō) “天機(jī)潑出一池水，點(diǎn)滴皆成屋漏痕”。“屋漏痕” 這一詞匯，若從禪宗的視角來(lái)看，它近似于 “空山無(wú)人，水流花開(kāi)” 的境界。林散之對(duì)這種境界極為崇尚，比如他論畫(huà)時(shí)說(shuō) “人間無(wú)限生機(jī)在，草綠池塘花滿(mǎn)溪”。對(duì)于詩(shī)境，他亦是如此。</h3></br><h3> <h3>據(jù)俞律《林散之文藝二題》記載，“先生又問(wèn)宋詩(shī)佳句，我舉黃庭堅(jiān)‘入鷗同一波’，他笑笑說(shuō)：‘苦練出來(lái)的’，先生又問(wèn)我讀清詩(shī)否，我便列舉了幾句精彩的。先說(shuō)：‘萬(wàn)山青到馬蹄前?！壬徽Z(yǔ)，我又舉‘黃葉聲多酒不辭’，他仍不語(yǔ)。我想到龔合肥，又說(shuō)：‘流水青山送六朝?！c(diǎn)頭說(shuō)，這句才沒(méi)有火氣，稱(chēng)得上羚羊掛角，無(wú)跡可尋了?！?由此可見(jiàn)，林散之的天機(jī)觀(guān)，貫穿了他的整個(gè)藝術(shù)生涯。天機(jī)，便是那自由自在、生機(jī)盎然的水自流花自開(kāi)的天然之境。因此，他對(duì)于刻意矯揉造作，缺乏天然意趣的書(shū)法，往往持批評(píng)的態(tài)度，比如他論及北宋黃山谷的書(shū)法時(shí)講道 “山谷早年的書(shū)法接近二王，中年之后逐漸形成自己的風(fēng)格，中宮緊抱，長(zhǎng)撇捺向四周延展，形成輻射般的力度。佛印和尚還說(shuō)他的字俗，因?yàn)橐恍淖非笸昝?，處處謀取態(tài)勢(shì)，鋒芒外露，在縱橫揮灑中喪失了天真爛漫的趣味?！?lt;/h3></br><h3> <h3>從這里林散之對(duì)黃山谷書(shū)法的批評(píng)，我們能夠更清晰地看出林散之崇尚的是天真、天然。他的草書(shū)藝術(shù)從一開(kāi)始就朝著 “天機(jī)” 的境界努力邁進(jìn)，所以我們能夠清晰地察覺(jué)到其前后草書(shū)風(fēng)格的連貫性，又因?yàn)槠洳輹?shū)一直處于層層遞進(jìn)、不斷接近 “天機(jī)” 境界的過(guò)程之中，所以我們又能在這個(gè)過(guò)程中看出其前后草書(shū)在風(fēng)格延續(xù)中的差異。在此，我們還會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：林散之何以能夠不斷接近這個(gè)理想境界？這便要論及他的工夫觀(guān)。</h3></br><h3><strong>2.功夫是什么</strong></h3></br><h3>在林散之之前的書(shū)畫(huà)家中，對(duì)修與悟有著深刻闡述的，當(dāng)數(shù)明代書(shū)家董其昌。林散之與董其昌在論述修與悟時(shí)的共通之處在于：兩人對(duì)禪都有自身深切的體悟，因而都以禪宗的功夫論來(lái)闡釋書(shū)法的工夫論。修與悟的問(wèn)題乃是禪宗工夫論的核心，董其昌覺(jué)得書(shū)法亦是同理。董其昌年輕時(shí)曾臨摹過(guò)王羲之的《官奴帖》。二十年后再度臨摹，自跋道：“（官奴帖）今為吳太學(xué)用卿所藏，頃于吳門(mén)出示予我，滿(mǎn)足了我二十余年的積念，遂臨此本云。抑或我二十余年前曾書(shū)此帖，今對(duì)著真跡，豁然有所領(lǐng)會(huì)。大概漸次修行而頓悟證道，并非一朝一夕之事。假使當(dāng)時(shí)便能達(dá)成，不經(jīng)苦心思索牽掛，未必契合真諦。懷素有言：‘豁然心胸，頓時(shí)釋去凝滯?！f(shuō)的便是今日之情形?！?二十年前，董其昌曾經(jīng)臨摹過(guò)《官奴帖》；二十年后再次與該帖相遇，此時(shí) “豁然有會(huì)”，這便是悟。然而若沒(méi)有這二十年的逐步修煉功夫，那就 “未必契真”，又怎能有今日的頓悟呢？書(shū)法雖離不開(kāi)技法，但終究是關(guān)乎生命與心靈的藝術(shù)。古人云 “書(shū)與道通”。欲達(dá)于道，修與悟乃是根本，在這一點(diǎn)上書(shū)法與禪宗的修道途徑是一致的。</h3></br><h3> <p class="ql-block">林散之對(duì)于此問(wèn)題有著比董其昌更為細(xì)致的分析論述：“藝貴參悟！參是走進(jìn)去，知曉其中的奧秘；悟是創(chuàng)造出來(lái)，有屬于我的風(fēng)貌。參是手段，悟是目的。參的過(guò)程中存在漸悟，積少成多，有了飛躍，便是頓悟。悟之后還要繼續(xù)參，愈參愈悟，愈悟愈參，境界超越他人，此為妙悟。參悟是相輔相成、相互促進(jìn)的。參是吞食桑葉，悟是吐出優(yōu)質(zhì)的絲。不參不悟，就如同腹中無(wú)葉而難以吐絲。”</p><p class="ql-block">這是一段精妙的書(shū)法工夫論！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><a href="https://me.mbd.baidu.com/r/1qhw5lEVkys?f=cp&rs=768599518&ruk=uGgP47PuchCu8dGAKrHdeA&u=e4eb89adbb46a45e&urlext=%7B%22cuid%22%3A%22gO258lOQ2alriHf6ga2bi_uE28gQivunYiSca0akv8KZ0qqSB%22%7D" target="_blank">查看原文</a> </p> <p class="ql-block"><a href="http://www.kamkm888.com/579lex6d?first_share_to=weibo&share_depth=1&first_share_uid=197178220%20%EF%BC%88%E4%BD%BF%E7%94%A8@%E7%BE%8E%E7%AF%87%20App%E5%88%9B%E4%BD%9C%EF%BC%89" target="_blank">【媒體聯(lián)盟時(shí)代名家】百年書(shū)圣林散之到底厲害在哪兒？專(zhuān)業(yè)客觀(guān)分析！散老草書(shū)風(fēng)第一季 </a></p> <p class="ql-block"><a 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