<p class="ql-block"> 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？</p><p class="ql-block"> 我們都說好客山東人，其實(shí)山東好客屬諸城。諸城人喜歡喝酒，路人皆知。諸城人喜歡與朋友喝酒，尤為喜歡和外來客人喝酒。在喝酒中談笑風(fēng)生，在喝酒中交流感情。諸城人喝酒必須有好酒肴，酒肴必須有硬菜，這硬菜就是燒烤，燒肉，豬頭肉，烤羊肉，烤肉串。見了遠(yuǎn)道而來的客人必須是熱情招待。感情深，一口悶，感情淺，舔一舔。當(dāng)然，對于酒量有限的賓客也會(huì)善解人意的說：只要感情有，喝啥都是酒。諸城人喝酒很多講究，主賓座次有嚴(yán)格的規(guī)矩，最重要的客人坐在主陪右手邊主賓位置，以示尊重。領(lǐng)酒、敬酒、回敬都有個(gè)先后順序。主陪、副陪再三陪，喝到盡興再展開，一定要喝得個(gè)小辮朝天才算好，直到主賓說辭壺。不過諸城人喝酒很仗義，主人陪客人一起喝，不偏不倚，同醉同樂，很是熱情。其好客精神令八方賓客難以忘懷。來了就流連忘返，樂不思蜀。探究起來，諸城好客風(fēng)俗由來已久，也不知道有多久了。很值得探究探究。</p><p class="ql-block"> 諸城是虞舜的故里。舜帝是中華道德文化的鼻祖?！妒酚洝份d：“天下明德，皆自虞舜始”。舜帝文化精神之魂，可稱為“德為先，重教化”，成為推動(dòng)由野蠻走向文明的歷史轉(zhuǎn)捩時(shí)期的重要推手，成為中華文化三座里程碑之一。</p><p class="ql-block"> 虞舜的品質(zhì)主要包括?孝順友愛、?寬厚仁愛、以身作則、知人善任、虛懷納諫、以及以身作則進(jìn)行道德教化。??這些珍貴的品德對于遠(yuǎn)古時(shí)期以及后來的諸城地域人文無疑是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的重要因素。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"> <span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">虞舜—張耀明畫</span></p><p class="ql-block">? 說到諸城好客還要先從諸城這個(gè)名字的來歷說起。</p><p class="ql-block"> 在沒有文字記載的西周、春秋早期，學(xué)術(shù)界有這么個(gè)說法。山東古國——諸國，與東夷諸國有關(guān)。說起東夷諸國，不得不提淮夷諸稽國，提到諸稽國，更不得不提大彭國（今江蘇徐州一帶，見彭國篇）（1）據(jù)《史記·楚世家》記載，陸終有六子，其中第三子為彭祖，彭祖得封彭地，建立大彭國。傳說“彭祖八百歲”，即大彭國存在了八百年。在這八百年大彭國歷史中，大彭國得到了空前發(fā)展，并分裂出兩個(gè)國家，一個(gè)是豕韋國（今河南滑縣一帶，見韋國篇），一個(gè)就是諸稽國。這三個(gè)兄弟之國在夏商時(shí)期的淮夷地區(qū)非常強(qiáng)盛，對正統(tǒng)王朝形成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。直到商武丁時(shí)期，才被一舉摧毀。（2）《國語·鄭語》記載：“彭姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣。”意思是彭姓的大彭國、豕韋國和諸稽國，都是商武丁時(shí)期滅亡的。其中諸稽國亡國后，國人分裂成兩支，一支南下至浙江中北部，重建諸稽國；另一支則北上至今山東諸城一帶，建立諸國。（3）</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">商代時(shí)期的諸國</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">?“諸”的最早字形是“者”，甲骨文分為上下兩部，下面是“一堆篝火”，上面是“一個(gè)木架子帶著火星”，其形像為上古時(shí)期部落族人架火燒煮、聚眾社交的真實(shí)寫照。后來金文把下部甲骨文衍變?yōu)椤翱凇?，字義轉(zhuǎn)化為“言說”，變成了族人聚眾烤火進(jìn)行交流，即“圍火而談”。隨著語境的變化，“者”的字義開始細(xì)分，“者”下添“火”變成“煮”；“者”傍加“言”成了“諸”。這便是“諸”的來歷。（4）</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">甲骨文“者”（諸）字</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">大汶口文化時(shí)期的燒烤宴請聚會(huì)</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"> 1996年征回的“戰(zhàn)國越王者旨於睗（shì）劍”的劍身上刻有“者旨”，即“諸稽”兩字各取一半的最早寫法。</p><p class="ql-block ql-indent-1">?由此可見，諸字的來源本意就是與聚眾燒烤宴請社交有關(guān)。</p><p class="ql-block"> 春秋時(shí)期諸國位于齊魯莒三國交界之地，西周及春秋早期的諸國歷史已經(jīng)成了謎，史書中出現(xiàn)時(shí)已經(jīng)成了魯國的邑，據(jù)《左傳·莊公二十九年》記載：“冬十二月，城諸及防?！闭f得是公元前665年冬，魯國開始在諸地和防地筑城。杜預(yù)注：“諸、防，皆魯邑?！边@個(gè)諸地即諸國故地，也就是說，諸國至少亡于前665年。而《左傳·文公十二年》又記載：“季孫行父帥師城諸及鄆?！闭f得是公元前615年，魯國的季孫行父（季文子）帥師到達(dá)諸地，開始筑造諸城和鄆城。這說明在時(shí)隔50年后，諸城成了季孫行父的食邑，因諸城是季孫行父重建的，故后人稱諸城為“季孫城”或“行父城”。我們都知道，春秋中晚期，魯國有孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三大家族，史稱“三桓”，顯赫一時(shí)。而“三桓”中實(shí)力最強(qiáng)者為季孫氏，開創(chuàng)“三桓”的正是這位季孫行父，他執(zhí)政魯國長達(dá)三十余年。所以季姓在春秋時(shí)期是諸城的大姓，貴姓家族，幾乎主宰了整個(gè)諸城地域。（5）</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">季文子—顧愷之畫</span></p><p class="ql-block"> 到了春秋末年，據(jù)說越王勾踐滅吳后，為北上爭霸，一路廣僻國土，疆域一度達(dá)到山東沿海的瑯琊、諸城一帶，還將國都遷往瑯琊，估計(jì)這個(gè)時(shí)侯的諸邑已經(jīng)淪為越國疆土。最終越國北上圖霸沒能成功，疆域逐漸縮水，又退回到越國故地，這個(gè)時(shí)候的諸邑又轉(zhuǎn)輾到了齊國的囊中。諸國亡國后，國人以諸為氏，形成諸姓。（6）</p><p class="ql-block ql-indent-1">?隨著季孫行父家族在諸邑的扎根，越王勾踐的北上爭霸至瑯琊東武，加速了諸城的進(jìn)步與發(fā)展。也逐步顯示了諸城地域人文的包容好客精神。難怪后來漢武帝都把諸縣賞賜給自己的女兒諸邑公主為封邑。（7）</p><p class="ql-block ql-indent-1">?西漢呂后二年在諸城境內(nèi)正式設(shè)立諸縣和東武縣。北齊時(shí)又將諸縣并入東武縣。隋開皇十八年(598年),是諸城歷史上一個(gè)重要的起點(diǎn)。根據(jù)《隋書》的記載,這一年,東武縣改名為諸城縣,“諸城”之名從此誕生。從那以后,諸城建置沿革雖然幾經(jīng)變化，但“諸城”一名一直延續(xù)至今。（8）</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">始建于東漢建初五年的東武故城墻遺址—張耀明攝于1996年</span></p><p class="ql-block"> 所以我們說，諸城無疑離不開其本源諸字之意。她的根源就是一個(gè)善于聚眾燒烤交流開放的城市。其名之源意應(yīng)該是與人們勤勞致富，樂于好客的生活風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)聯(lián)的。我們從諸城出土的大汶口文化、龍山文化和商周時(shí)期的酒器，禮器，娛樂器具可以窺見一斑。這些酒器有陶高柄杯，蛋殼陶杯，陶觚，陶盉等。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的盛酒器皿銅鷹首提梁壺，造型別致，工藝精巧，偌大的酒器提起方便，壺蓋鷹嘴流自動(dòng)打開。而商周時(shí)期的飲酒杯銅爵更是設(shè)計(jì)考究，頂部的兩個(gè)柱子是為了控制適量飲酒，注意禮節(jié)。銅投壺是酒席間娛樂游戲器具，以投射數(shù)目決定勝負(fù)而罰酒，增加賓客的宴飲氣氛。宋呂大臨在《禮記傳》中云：“投壺，射之細(xì)也。燕飲有射以樂賓，以習(xí)容而講藝也?！?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">同時(shí)，還有列鼎以及為宴飲伴奏的樂器銅編鐘編镈，所謂擊鐘列鼎而食，可見其當(dāng)時(shí)招待貴朋好友已經(jīng)相當(dāng)講究和排場了。（9）</p> <p class="ql-block ql-indent-1" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">戰(zhàn)國銅鷹首提梁壺</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">? 西漢經(jīng)學(xué)家伏勝之后，伏湛的高祖父伏孺，在漢武帝時(shí)，客居?xùn)|武講學(xué)，很快被諸城的儒學(xué)氛圍和好客精神感動(dòng)，于是把家安在了諸城。父親伏理，是當(dāng)世名儒，用《詩經(jīng)》教授漢成帝，做高密太傅，自成一家學(xué)說。伏湛更是繼承了伏氏家族信奉儒經(jīng)傳統(tǒng)，潛心講學(xué)傳經(jīng)，創(chuàng)《齊詩》“匡伏之學(xué)”。輔佐光武帝劉秀東征勝利，并深得其信賴。自九世祖伏儒移居諸城之后的伏氏家族，先后涌現(xiàn)出一大批名人顯赫。伏理、伏湛、伏隆、伏翕、伏光、伏晨、伏無忌、伏質(zhì)、伏完、伏典，伏壽等。其中，伏完娶漢桓帝之女陽安長公主。其女伏壽成為漢獻(xiàn)帝劉協(xié)皇后。可謂光宗耀祖，顯達(dá)兩漢。伏氏家族的儒學(xué)傳承也深刻地影響了諸城仁義禮智信的人文風(fēng)氣，成為諸城歷史佳話。（10）</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">伏湛講經(jīng)圖—張麗華畫</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">上世紀(jì)七十年代出土于涼臺(tái)漢墓的孫琮墓?jié)h畫像石庖廚圖又一次形象地證明了諸城燒烤烹飪之悠久歷史。石刻畫面用中國傳統(tǒng)技法陰線，刻畫了從打殺屠宰牲口到蒸煮燒烤烹飪晾曬的庖廚全過程。筆法細(xì)膩入微，造型生動(dòng)逼真。畫面上表現(xiàn)的生活習(xí)慣和庖廚方式步驟與今天的諸城當(dāng)?shù)亓?xí)慣是完全吻合的。整個(gè)石刻畫形象的展現(xiàn)了東漢時(shí)期諸城一帶熱鬧非凡的庖廚生活場面，特別是燒烤畫面與今天的燒烤形式幾乎沒有什么區(qū)別。同時(shí)也側(cè)面地反映了早在東漢時(shí)期諸城地區(qū)就有了熱情好客，樂于燒烤烹飪，舉杯暢飲，聚眾社交的東道主精神。（11）</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">庖廚圖局部—東漢</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">漢以降。中國進(jìn)入了歷史上政權(quán)多變的魏晉南北朝時(shí)期。這個(gè)時(shí)期也是一個(gè)群雄逐鹿?fàn)幇蕴煜碌臅r(shí)代，更是一個(gè)優(yōu)勝劣汰，狹路相逢勇者勝的時(shí)代。鐫刻在諸城人骨子里的勤奮好學(xué)，積極對外開放，吸收外來文化的傳統(tǒng)精神，使地處海岸線優(yōu)勢的諸城得到了快速發(fā)展的機(jī)遇。自東漢末年，西方印度佛教文化不斷滲透影響東方中華大地，北朝時(shí)期得到了空前發(fā)展。以孝文帝為首的拓跋氏家族為了統(tǒng)治地位信奉重視佛教文化并積極推進(jìn)漢化，有效地兼收并蓄了外來文化與本土文化的交融，同時(shí)也促進(jìn)了北朝時(shí)期的文化進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 三國兩晉南北朝時(shí)期，各國相爭，內(nèi)陸戰(zhàn)爭不止，交通運(yùn)輸幾乎癱瘓。得益于地處黃海海岸港口的諸城抓住了天賜良機(jī)，為積極接納外來佛教文化提供了方便。諸城人樂于好客的包容精神又一次發(fā)揮了作用。一時(shí)間，諸城境內(nèi)寺廟興起，比較著名的有大覺寺，龍興寺，青云寺等20余處。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">諸城古代重要寺廟分布圖</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">?外來文化的交流促進(jìn)了諸城的繁榮發(fā)展。終于在北魏永安二年，在諸城設(shè)立膠州州治所。至此，諸城第一次由縣級(jí)城升格了州級(jí)城。也就是相當(dāng)于把濰坊市政府辦公地點(diǎn)搬到了諸城。緊接著又把東武縣與諸縣合并，至隋開皇五年又改膠州為密州，隋開皇十八年改東武縣為諸城縣，為州治所。由此諸城縣名沿用至今。（12）</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">龍興寺（乾隆諸城縣志）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">?也就是這個(gè)時(shí)候，我們現(xiàn)在在諸城博物館看到的盧舍那大佛頭像以及那么多美輪美奐的佛造像一尊尊誕生了。每當(dāng)我們看到那微笑的扣人心扉的盧舍那大佛像，就仿佛看到了諸城人的寬宏大度和包容，也感受到了諸城人笑迎八方來客的好客精神。盧舍那大佛不愧為被全國佛造像藝術(shù)專家贊譽(yù)為“中國北朝第一笑佛”。這也是諸城人發(fā)自內(nèi)心的笑。</p><p class="ql-block"> 根據(jù)考古專家論述，每一尊佛造像都是按具體粉本雕琢出來的，而粉本原型都是依照當(dāng)?shù)啬Ｌ厝宋锟坍嫷摹Ｒ虼宋覀兛梢宰院赖恼f，這善意的微笑就是諸城人特有的微笑。是諸城人笑迎八方來客的微笑。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">盧舍那佛頭像</span></p> <p class="ql-block"> 我們都知道，諸城人不排外。這是典型的好客主人公精神。這也是外地人都愿意來諸城工作居住生活的重要原因。自古以來就有若要吃好飯，圍著諸安轉(zhuǎn)的俗語。因?yàn)橹T城這一代風(fēng)調(diào)雨順，適合稼穡躬耕。莊稼好，地主就多，在家歡迎客人盡地主之誼的機(jī)會(huì)就多。而有條件讀書的就多。學(xué)而優(yōu)則仕，科考做官的就多，自然歷史上名人也多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅明清時(shí)期諸城就有140多位進(jìn)士，他們出仕全國各地，政績卓著，藝彩紛呈。傳承和豐富了諸城仁義禮智信的歷史文脈。</p><p class="ql-block"> 北宋熙寧年間蘇轍就曾贊揚(yáng)：“至今東魯遺風(fēng)在，十萬人家盡讀書”。（13）當(dāng)然，蘇軾密州的知任也進(jìn)一步推動(dòng)了諸城文風(fēng)的崇尚。其最典型的代表就是出生在蘇軾知密州期間的畫家張擇端，“北漂”不就轉(zhuǎn)而繪畫，終于創(chuàng)作出千古絕作《清明上河圖》。還有著名女詞人李清照的父親李格非，李清照的老師晁補(bǔ)之，以及丈夫、金石學(xué)家趙明誠。他們都是蘇軾門下的學(xué)生和崇拜者，深受其影響。如此般般，你能說都是偶然的嗎？</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">張擇端—張耀明畫</span></p><p class="ql-block"> 如果真要說是偶然的，也不可否認(rèn)，因?yàn)橐磺信既欢即嬖谟诒厝恢?。這可能就是自古以來根深蒂固的諸城人風(fēng)俗習(xí)慣所致。</p><p class="ql-block"> 蘇軾在密州的歲月里，正是宋神宗、王安石之流不待見他之時(shí)期。作為密州太守父母官，即便在這種形勢下，也依然頂住壓力，為密州百姓做了很多力所能及的實(shí)事。他的才華橫溢，他的為人厚道，也贏得了密州百姓的愛戴和文人屬僚的擁戴。在兩年多的工作生活。蘇軾深切地感受到密州的人文之美。百姓的熱情好客。公務(wù)之余，蘇軾修葺北臺(tái)取名“超然臺(tái)”，常與賓客好友登臺(tái)望遠(yuǎn)，品茗賞月，共敘友情。蘇軾在他的《超然臺(tái)記》里流露了他對密州人的好感。他感受到了密州百姓的淳樸和善良。諸城之俗“好學(xué)重儒，習(xí)禮儀，尚齒讓”，無論同僚、朋友、員外、百姓都能和睦相處。（14）</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">蘇軾—張耀明畫</span></p><p class="ql-block"> 政務(wù)之余，蘇軾常常與密州好友喬禹功、章傳道、趙明叔游歷名山古跡。舉杯暢飲，屈膝攀談。盡興之余，曾贈(zèng)“薄薄酒”詩與屬官諸城好友趙杲卿(明叔)。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">薄薄酒，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">勝茶湯；</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">觕觕布，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">勝無裳。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">丑妻惡妾?jiǎng)倏辗俊?lt;/p><p class="ql-block" style="text-align:center;">五更待漏靴滿霜，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">不如三伏日高睡足北窗涼。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">珠襦玉柙萬人祖送歸北邙，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">不如懸鶉百結(jié)獨(dú)坐負(fù)朝陽。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">生前富貴，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">死后文章，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">百年瞬息萬世忙，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">夷齊盜跖俱亡羊，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">不如眼前一醉是非憂樂兩都忘。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">子瞻游題銘石刻（拓片）</span></p><p class="ql-block"> 熙寧九年（1076）丙辰中秋之夜蘇軾與家人吃罷團(tuán)圓飯，興未盡。復(fù)邀幾位好友屬官文人墨客相聚在超然臺(tái)上，飲酒賞月，歡飲達(dá)旦，大醉，寄調(diào)《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》，成千古絕唱。</p><p class="ql-block"> 在密州度過的 丙辰中秋這個(gè)夜晚，注定了不是一個(gè)平常之夜。圓月與美酒，家人與好友，觸動(dòng)了蘇軾的情感世界。激發(fā)了蘇軾的豪邁秉性。</p><p class="ql-block"> 未眠于心的鴻鵠之志與幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨。未來的無限期待與不盡人意的現(xiàn)實(shí)無奈，在此刻融匯至詩意的最大峰值。</p><p class="ql-block"> 一曲《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》寫照了蘇東坡，概括了蘇東坡未來的思想心境，影響了蘇東坡一生的從政歷程，也影響了蘇東坡的后來詞風(fēng)的走向。其歷史背景之豐富，思想內(nèi)涵之深刻，品質(zhì)格調(diào)之高雅，引章寓意之寬泛，詩詞語氣之豪放均空前絕后，為中秋詞千古之絕。</p><p class="ql-block"> 這首中秋詞一經(jīng)問世，就伴隨著密州，伴隨著超然臺(tái)，也伴隨著蘇東坡的人格魅力享譽(yù)中外，享譽(yù)世人。（15）</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">問月—張耀明畫</span></p><p class="ql-block"> 也正是如此，蘇軾在密州期間是他不平坦一生中最為心情舒暢痛快，政績顯著，藝術(shù)成就最高的一個(gè)階段。這一點(diǎn)我們可以從蘇軾初到密州任的職位和到了密州后期職位和品級(jí)待遇的提升變化看得出來。初到密州職務(wù)是太常博士、朝奉郎、尚書祠部員外郎、直史館、騎都尉，權(quán)知密州軍州事。這是一個(gè)從六品文官。而到了后來的尚書祠部員外郎、直史館、知密州軍州事、騎都尉、借紫”。這是一個(gè)從四品并享受三品待遇的職位。由此可見，蘇軾知密州是履職順利并有卓越成就，詩詞藝術(shù)有重大突破的。以至蘇軾任職期滿別遷，密州百姓夾道告別不舍。幾年后，蘇軾赴登州俯任途徑密州依然小住與好友相聚一敘友情。這首先得益于蘇軾的才華和實(shí)干，也得益于密州這方好客的水土人情。所以我們說，蘇軾的人格魅力成就了密州，密州人文風(fēng)氣也成就了一個(gè)豪放的蘇軾。他留下的超然臺(tái)也成為后人瞻仰拜慕蘇東坡的文化古跡。（16）</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">蒲松齡登超然臺(tái)—張麗華畫</span></p><p class="ql-block"> 明清時(shí)期是中國歷史上人文思想最為活躍一個(gè)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，諸城出類拔萃的文人志士不斷涌現(xiàn)。有記錄的科舉進(jìn)士就有一百四十人左右。他們或效忠于朝廷，或濟(jì)貧于民間，抑或結(jié)社交友，暢談人生，活躍在山水情懷間，實(shí)現(xiàn)自己的夢想和理想。</p><p class="ql-block"> 成立于萬歷年間的東武西社，又名“瑯琊西社”，成員甚多。中堅(jiān)人物有八位：張蒲渠、楊津、董其昌、張文時(shí)、張世則、臧惟一、丁惟寧、陳燁。他們志同道合、激濁揚(yáng)清，與南方以顧憲成為首的“東林黨復(fù)社”遙相呼應(yīng)。東武西社主張“剪除權(quán)奸，廣開言路，興利除弊，實(shí)行改良”。“東武文社，清氣彪炳，朝野震驚。其社中八友，尚齒如香山洛下之會(huì)，其風(fēng)古矣”。他們個(gè)個(gè)才華橫溢，來自諸城和全國各地，為了志同道合的文學(xué)藝術(shù)走到了一起，其影響力一時(shí)間享譽(yù)全國?；蛟S正是因?yàn)檫@些不同經(jīng)歷和閱歷之間的思想影響和機(jī)遇，丁惟寧才寫出了鴻篇巨制《金瓶梅》，以后的丁耀亢又繼而寫出了《續(xù)金瓶梅》。進(jìn)一步推動(dòng)了諸城文化影響力，也豐富了中國文學(xué)藝術(shù)寶庫。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">東武西社八友圖—張麗華畫</span></p><p class="ql-block"> 需要在此透露的是，在不久前召開的國際金學(xué)會(huì)上，大家一致認(rèn)為，丁惟寧的“蘭陵笑笑生”作者一說依據(jù)最為堅(jiān)實(shí)而不可否的。</p><p class="ql-block"> 無獨(dú)有偶，繼明萬歷東武西社以后，清初，以張氏四逸成立的放鶴園又在諸城枳溝普慶村成立了。</p><p class="ql-block"> 放鶴園為明末清初諸多文人會(huì)集之處，海內(nèi)外知名者達(dá)百余人，先后慕名而來，結(jié)社賦詩，以文會(huì)友，揮毫作書，或題詩，或聯(lián)句，或題辭，以表達(dá)個(gè)人避世之情感。其中較有名者有本邑之李澄中、劉子羽、丘元武、徐田、趙清、隋平等，還有益都楊涵、王魯珍，渠丘郭浯濱，乘州李煥章兄弟，渤海李之藻等人。眾多文士紛至沓來，致庭園徑草不生，除在放鶴園外，還吟詠于桃花洞，會(huì)文于臥象山龍?zhí)?，謳歌于放鶴村 (今小埠頭村) 之園圃、歇鶴亭之畔，他們寄情山水，共結(jié)同心，留下了很多詩詞歌 賦、名篇 佳句。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">放鶴園石刻—清 允素</span></p><p class="ql-block"> 放鶴園的存在與活躍引來文化名家聚集于諸城，促進(jìn)了諸城境內(nèi)外文化藝術(shù)的交流，諸城的山山水水風(fēng)土人情豐富激發(fā)了遠(yuǎn)道而來的文人墨客們的藝術(shù)才華，而藝術(shù)家們也給諸城留下了寶貴的文化藝術(shù)財(cái)富。豐富了諸城地域歷史文化的厚度。因此可以說諸城歷史文化的“厚”于此是分不開的?？上驳氖?，放鶴園留存下來的諸多書畫石刻如今依然陳列在諸城博物館里，繼續(xù)發(fā)揮著其文化藝術(shù)感染力，供人們觀摩體會(huì)。</p><p class="ql-block"> 幾千年的文化像源遠(yuǎn)流長的濰水奔流不息，滋潤了諸城，釀造了諸城。今天的諸城依然朝氣蓬勃，以其深厚悠久的文化力量，帶著好客諸城人的微笑，歡迎八方來客，共創(chuàng)美好未來。</p><p class="ql-block">注釋：</p><p class="ql-block">1，參見《史記五帝本紀(jì)》</p><p class="ql-block">2，參見《史記·楚世家》</p><p class="ql-block">3，參見《國語·鄭語》</p><p class="ql-block">4，參見《甲骨密碼》【諸，諸】的甲骨文金文篆文字形演變含義。</p><p class="ql-block">5，參見《春秋·莊二十九年》城諸及防?！蹲ⅰ分T、防，皆魯邑?！肚皾h·地理志》瑯琊郡有諸縣?！蹲ⅰ反呵锍侵T及鄆者?！蹲髠?文公十二年》。</p><p class="ql-block">6，參見《史記·越王勾踐》</p><p class="ql-block">7，參見《史記·外戚世家》</p><p class="ql-block">8，參見《太平寰宇記》、清乾隆《諸城縣志》</p><p class="ql-block">9，參見《史記·貨殖列傳》、《左傳》、《東觀漢記》</p><p class="ql-block">10，參見《后漢書》</p><p class="ql-block">11，參見東漢《孫根碑》(趙明誠《金石錄》錄，《文物》1981年</p><p class="ql-block">12，參見《乾隆諸城縣志》</p><p class="ql-block">13，參見《今日諸城》張崇玖《陶鈍關(guān)心家鄉(xiāng)文化事業(yè)幾件事》</p><p class="ql-block">14，參見《老諸城》張耀明《密州時(shí)的蘇軾》</p><p class="ql-block">15，參見《瑯琊詩刊》張耀明《一首中秋詞寫照了蘇東坡》</p><p class="ql-block">16，參見《今日諸城數(shù)字版》張耀明《超然的力量成就了蘇東坡》</p><p class="ql-block">作者：張耀明</p><p class="ql-block">中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員</p><p class="ql-block">中國博物館學(xué)會(huì)會(huì)員</p><p class="ql-block">山東省博物館陳列藝術(shù)委員會(huì)委員</p><p class="ql-block">諸城市博物館原副館長，副研究館員</p><p class="ql-block">諸城市政協(xié)文史顧問 </p>