<p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">先進(jìn)篇</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！?lt;/span></p><p class="ql-block">出身于下層的先進(jìn)者，因生活艱苦，會煉就學(xué)習(xí)禮儀，救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大志向。有機(jī)會為政必然會以禮樂精神和仁愛之道服務(wù)百姓。最重要的是他了解百姓，因做官又有機(jī)會了解上層情況。所以會比較周全的考慮，能顧及各方面的利益，不至于有大的偏頗和失誤</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">出身達(dá)官顯貴的后進(jìn)者，學(xué)習(xí)禮樂，多是為了取得高官厚祿。沒有發(fā)自內(nèi)心，所以會流于表面，沒有實踐經(jīng)驗，在執(zhí)政時很容易變得主觀化，很可能會誤國誤民。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。</span></p><p class="ql-block">孔門四科是德行、言語、政事、文學(xué)。德行放在第一位。我們中國講五福臨門，第一福就是好德，有了好德以后，其他四個福長壽、富貴、康寧、善終才會隨隨之出現(xiàn)，所以第一幅才是根。做事一定要從根上去努力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?lt;/span>顏回是聞一知十的學(xué)生，對于老師所說沒有不悅納的。對于老師來說，希望他的學(xué)生能多問問題，一是老師因為問題能更加發(fā)揮他所傳揚(yáng)的智慧，二是學(xué)生能因此更加精進(jìn)提升</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”</span>《孝經(jīng)》里講“孝者，德之本也”；百善孝為先。孝是仁德的外在表現(xiàn)。一個人只有對父母孝順才能對他人對社會有仁愛之心。孝子多是德行高尚，注重修身養(yǎng)性的人，他們小則可以修身齊家，大則可以使社會安定。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！?lt;/span></p><p class="ql-block">孔子重視禮，不只是為自己，也是為了顏回的名聲。因為愛顏回，所以更要成全顏回的名節(jié)。同理，讓人做事符合禮儀，符合道義是對這個最大的愛護(hù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”</span>夫子傷心一是自己最心愛的弟子沒有了，二是傷心沒有人繼承他的道統(tǒng)了</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”</span></p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》講“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，”。禮是“道”的最后一層壁壘失禮則天下大亂?？最伓际亲C悟了的人，于禮，不可厚葬，于道，空空如也，厚葬沒有任何意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢?，不得其死然?！?lt;/span>子路太過勇猛剛強(qiáng)。正常人的死亡，應(yīng)該是生老病死，壽終正寢，而強(qiáng)硬的人難得善終?！兜赖陆?jīng)》講“強(qiáng)梁者不得其死”?！皬?qiáng)梁”者之所以不得善終，是因為這類人太強(qiáng)勢了，自以為自己無所不能，容易走極端，呈一時之勇，有勇無謀，最后作了無謂的犧牲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">魯人為長府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”</span>水能載舟，亦能覆舟。為政者亂用民力，就會有覆舟的危險。當(dāng)一個內(nèi)心足夠清凈，就會有分辨是非的智慧與能力，所以會“不言，言必有中”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”</span></p><p class="ql-block">做事要符合中庸之道，是掌握各種力量的動態(tài)平衡；是整全后的合理化。而不是中間派。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?lt;/span>孔子認(rèn)為“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。不行仁道，即使是自己的弟子， 若違背了儒家一直來倡導(dǎo)的政治主張，幫助季氏聚斂財富、盤剝百姓，也是要狠狠責(zé)罰的</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！?lt;/span>顏回精神豐盛，“屢空”是回歸自性的空（色不異空，空不異色，色即是空，空即是色），是無我，無為，道法自然的空。所以他因為樂與道，所以安與貧</p><p class="ql-block">喜歡“賜不受命”這句話，每個人都可以像子貢一樣活出隨性而又精彩的自己，不必拘泥于時代的限制。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室。”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”</span></p><p class="ql-block">言論篤實誠懇，這樣的人就是君子嗎？這樣的人就可信嗎？這句話告訴我們，不要聽一個人說什么，要看他做了什么。佩服一個人，不要佩服他的學(xué)問學(xué)士，要佩服這個人的德行。一個人德行真的是高尚，那才是我們值得我們學(xué)習(xí)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：“聞斯行諸？”子曰：‘有父兄在’；求也問：‘聞斯行諸’。子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?lt;/span>這是因材施教最好的例子。所有的教育重在被教育者的參與度，深思熟慮而后篤定踐行者才是最好的學(xué)生</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">很感人的一段對話，把老師對學(xué)生的擔(dān)心，以及學(xué)生對老師的熱愛、忠誠表達(dá)的淋漓盡致。師徒二人，這種生死與共的感情，讓人動容。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子認(rèn)為，大臣和具臣有一定的區(qū)別。大臣事君以道，出仕是為了推行仁政，實現(xiàn)大濟(jì)蒼生的理想;而具臣只是具備做官才能的人，尋求的是個人才能的發(fā)揮，盡忠職守，忠心服從國君。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子路使子羔為費宰，子曰：“賊</span><span style="color:rgb(128, 128, 128);">（害人）</span><span style="color:rgb(176, 79, 187);">夫</span><span style="color:rgb(128, 128, 128);">（語氣詞）</span><span style="color:rgb(176, 79, 187);">人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜?，有社稷焉，何必讀書然后為學(xué)?！弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇摺?lt;/span><span style="color:rgb(128, 128, 128);">（討厭能說會道者）”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">認(rèn)為學(xué)習(xí)不重要，找到工作才重要的人，只在乎當(dāng)前的收獲，不從長遠(yuǎn)考慮，忽略了學(xué)習(xí)對一個的影響有多大。也忽略了提升德行的重要性，忽略了讀書的樂趣。德薄而位尊，是非常大的危險。</p><p class="ql-block">不只是和當(dāng)代的智者學(xué)習(xí)，古今中外都可以學(xué)習(xí)。如果只是學(xué)習(xí)某個時代，某個人的著作，那還是會固化自己的思維，所以終身學(xué)習(xí)、終身成長才是最重要的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?lt;/span><span style="color:rgb(128, 128, 128);">（子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！保?lt;/span><span style="color:rgb(176, 79, 187);">?！扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵柡稳?？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作</span><span style="color:rgb(128, 128, 128);">（點完全活在當(dāng)下）</span><span style="color:rgb(176, 79, 187);">，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，</span><span style="color:rgb(128, 128, 128);">（子路充滿妄想執(zhí)著的人欲，想爭斗，敵對，沒有活在中的狀態(tài)，不一定是他的天賦才華）</span><span style="color:rgb(176, 79, 187);">是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:18px;">王陽明曰“三人是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼；曾點這意思確無意必，便是素其位而行…無入而不自得。三子所謂"汝器也"，曾點便有’不器’意”。人生不給自己設(shè)限才對。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然后大部分人都會把孩子，或者自己培養(yǎng)成冉求，公西華那樣的人才。總得給自己一個志向</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">儒家思想的核心是仁義禮智信，目的無非是希望人人都能通過格物致知，知行合一后能過上曾皙描述的那樣，安寧祥和而又無憂無慮的生活。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">顏淵篇</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">克己： 王陽明說“人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。”克己是修自己那顆充滿貪嗔癡慢疑的心；克己就是格物，是去掉自己人欲的過程</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">復(fù)禮：《禮記》：“禮者，理也”。復(fù)禮就是克己之后就可以恢復(fù)天理；就是“格物”之后可就可以“致良知”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">我們每個人的本體就像剛出廠的燈泡是非常亮的，但是時間久了就會布滿灰塵，克己就是擦拭燈泡上灰塵的過程，就去人欲，復(fù)禮就是把本體智慧開顯出來的過程</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一日：是全天，就是每時每刻都去做克己復(fù)禮的事，也就時時刻刻看自己是否在做恢復(fù)天理的事。也就是<span style="font-size:18px;">在行動之前，時刻保持覺知，要“君子思不出其位”，看是否在“禮、理”的范圍內(nèi)。這就是“克己復(fù)禮，天下歸仁”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四非：就是格物致知、知行合一</p><p class="ql-block">煩惱是由我們的內(nèi)心生的。我們眼中所看到的世界，是我們內(nèi)心的投射。所以，如果我們希望自己的世界變得好，不是一個一個的去改變你世界當(dāng)中的每一個人，而是改變自己的心境。</p><p class="ql-block">萬法唯心造。你的世界就是你心的變顯，克己復(fù)禮，克己正心，你的天下就恢復(fù)仁愛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《思維與立場》中說，如果你在生活中感到煩惱，那一定是你的思維方式錯了</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天下歸仁，不代表世界就是完美的，而是你的看待世界的思維發(fā)生改變，你變得接納、平和，寧靜了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！?lt;/span></p><p class="ql-block">出門時，要衣著得體，好像要見賓客一樣。你視人如大賓，別人才會待你如大賓。這樣可以培養(yǎng)你對人對事對物的恭敬心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">自己狀態(tài)準(zhǔn)備好后，認(rèn)認(rèn)真真的去做事。做事好像是要參加祭祀一樣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“己所不欲，勿施于人。”這句話是儒家思想的精華，也是中華民族千百年來遵循的處世之道。做事首先要尊重自己的內(nèi)心。再遵循仁義禮智信，不把自己的想法強(qiáng)加給別人(包括自己的愛人，孩子)，自然會“在邦無怨，在家無怨”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱[rèn]乎?”</span></p><p class="ql-block">司馬牛的性格是話多，而脾氣暴躁，所以他問“仁”時，孔子建議他說話前，先忍一忍。雖然“為之難”，只要做到“茍日新，日日新，又日新”時刻提醒自己，慎終追遠(yuǎn)，最終也能達(dá)到“仁”的境界”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">要做到非禮勿言，說話就要慎重。與天道自信相違背，與天道之心無關(guān)的廢話，開顯出德行的人絕對不會說。說了，只能證明自己心中雜念太多。做不到孔子說顏回的境界“屢空”，空空如也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”</span></p><p class="ql-block">“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。君子之所以不憂不懼，是因為君子的內(nèi)心是坦蕩的，是因為他良知光明，他知道良知為他把一起都安排好了。他只要依循良知的指引，用孝悌忠信禮義廉恥要求自己，做好自己，那么，他不但能照亮自己的心，還能溫暖照亮別人的心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”</span></p><p class="ql-block">認(rèn)為自己孤獨沒有兄弟可照應(yīng)的人，是活在自己的思維編制的牢籠里，所以才會覺得孤單無助。當(dāng)我們拆掉牢籠，整個世界都是自己的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">禮敬他人，對他人有恭敬之心。那么在生活中不但很受人歡迎，最重要的能遇到更多人的幫助。從而“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。更不會再擔(dān)心自己沒有兄弟朋友</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子張問明，子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！薄?lt;/span>明”是光明，明白，清楚的意思?！耙蝗~障目，不見泰山”。去掉那一葉，內(nèi)心清凈，遇事冷靜，任何人的誣陷、誹謗，你的內(nèi)心都可以如如不動，那么身心內(nèi)外自然會“明”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?lt;/span></p><p class="ql-block">為官從政，要取信于民。民能載舟，亦能覆舟。為政者所有政策和措施都要人民執(zhí)行，如果人民不信任，工作就無法展開。人民的力量是無窮的，只有贏得了人民的信任，即使是去兵，去食，人民也愿意死心塌地的跟著你，也愿意把統(tǒng)治的權(quán)力賦予你。如此，統(tǒng)治才能長久，政權(quán)才能穩(wěn)定，決策才能順利推行。商鞅立木，沛公約法都可以做很好例子</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈怺kuò]猶犬羊之鄲[kuò]”。</span></p><p class="ql-block">《論語，雍也篇》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“質(zhì)”是內(nèi)在的，本質(zhì)所有的東西;文是“質(zhì)”在外的表現(xiàn)。也就是說內(nèi)在的品德素質(zhì)，決定外在的表現(xiàn)。所以說，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">棘子成作為衛(wèi)國的大夫，更要謹(jǐn)言慎行，所以子貢用“駟不及舌”來提醒他說話要謹(jǐn)慎啊</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">錢只有在流通的時候才能產(chǎn)生更大的價值，若財富大多只集中在個別人的手中，百姓利益不足，就沒法創(chuàng)造更多的價值。為政者是百姓推舉上去，為百姓服務(wù)的，“百姓不足，君孰與足?”只有滿足了百姓的利益，為政者的個人利益才可能得到滿足。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子張問崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也?！\不以富，亦祗以異?！?lt;/span></p><p class="ql-block">孔子認(rèn)為要想使自己的品德修養(yǎng)要特別注意兩方面，一是忠、一是信?！爸摇笔侵矣谧约骸凹核挥?，勿施于人”;忠厚誠實，對人對事以事實為主，不加歪曲。“信”，就是對別人要講信用</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”?！搬懔x”，義者，宜也，合乎道義</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若判斷事物的好壞，沒有公允的標(biāo)準(zhǔn)，只是依照個人的喜好情緒而定，時愛時惡，好惡太深，就容易迷惑，因為是不客觀的，這樣的容易感情用事</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">君、臣、父、子，每個人都要各安其位，是修己正心。《大學(xué)》“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子，止于孝;為人父,止于慈;”</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">在國家、在團(tuán)體、在家庭中;每個人都扮演好自己的角色。社會才能和諧發(fā)展。至于“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”之說，梁啟超認(rèn)為是后人的片面?zhèn)惱碇f，實不可取。?</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">?子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">以子路“無宿諾”的果斷直率性格而言，他會聽到雙方的只言片語，就可以斷案。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?！?lt;/span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">以教育百姓為己任的孔子認(rèn)為:大力推行“孝悌忠信禮義廉恥”八德的教育，每個人都依八德做事，從根本上使百姓歸于良善，使民風(fēng)淳厚，社會和諧，自然不會有訴訟的事發(fā)生。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠?！?lt;/span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">如果一個人的發(fā)心是為百姓服務(wù)，是讓百姓變得衣食無憂，讓社會變得更加和諧美好，那他做事的過程中自然會不知疲倦，也自然會忠于自己良知去做事。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?lt;/span>只是博學(xué)，沒有約束會流與放蕩，會增長傲慢之心，甚至?xí)盟鶎W(xué)到的做傷天害理的事。只是約束，沒有博學(xué)，做事會太過謹(jǐn)慎。</p><p class="ql-block">《孝經(jīng)》里有“禮者，敬而已矣”，當(dāng)一個人對人事物心存恭敬，約禮以厚德，博學(xué)而智慧，才能造福社會</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">君子：知天命的人，是悟道者。</p><p class="ql-block">成人：外在，是幫助，提攜。內(nèi)在，是讓良知光明。因為成人之美，就是成人之真、善，善是循天理。是讓人良知光明。</p><p class="ql-block">惡：動氣為惡，貪嗔癡慢疑引起的愚癡，傲慢，恐懼，焦慮…）。</p><p class="ql-block">小人：讓人越來越愚癡、傲慢…的人</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">成人之美，是推己及人，成全別人好事的關(guān)懷，是積德行善的好事。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">相反，幫別人干壞事，是助紂為虐。是有損福報的事</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”</span>為政者首先要能夠做到正己，上行下效，才可以不令而行，使天下人都?xì)w于正道?！盀檎缘?譬如北辰,居其所而眾星共之.”?！洞髮W(xué)》中有修身以正才可以齊家、治國、平天下。</p><p class="ql-block">而做事向外用力，總希望改變外在的一切，是舍本逐末。向內(nèi)求才是根本，讓自己成為德行的楷模，才可以影響帶動更多的人，才可以本立而道生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！?lt;/span>一個人處在欲望太多的能量場里，他就會吸引更多欲望過多的人來覬覦他的所得。《道德經(jīng)》里有“多藏必厚亡，甚愛必大費”之說是一樣的道理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子主張以道德感化人民，以德政來使民心歸附，殺伐雖然能威懾眾人，卻不能真正使人心歸服，而且容易埋藏危險的種子，認(rèn)為天下不可能靠殺伐而變得有道。</p><p class="ql-block">為君者的德行影響百姓的品行，更影響整個國家的發(fā)展。《大學(xué)》里有“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂”。所以還是從修己處著手。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔玻沁_(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">質(zhì)直而好義：</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">質(zhì)直是本質(zhì)是直心，直心即道場，直心即凈土。直心直行就是知行合一</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">察言而觀色：</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">察：覺察，覺照。覺察自己的每個言論是否在道上。觀色，是觀照覺察自己是否有情緒。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">慮以下人：</span><span style="color:rgb(128, 128, 128);">謙卑謙和，就是良知光明</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“聞”指名聲，若是為了名聲，就會“色取仁而行違”，就會沽名釣譽(yù)，欺世盜名。或者成為鄉(xiāng)愿之人</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而達(dá)者，本質(zhì)正直而好義。內(nèi)有仁愛之心，外行絜矩之道，通權(quán)達(dá)變，通情達(dá)理、睿智練達(dá)。一個人若能做到“達(dá)”，那么必定能夠?qū)崿F(xiàn)“聞”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”</span>“崇德”是“但行好事，莫問前程”，《中庸》里說:“故大德必得其祿，必得其名，必得其壽”。所以先做好事，所要的“得”自然會不求而得。</p><p class="ql-block">“修慝”是修己以正，是凡事向內(nèi)求，萬法唯心所現(xiàn)，遇事只反思自己的錯在哪里，而不是只看別人有沒有錯。</p><p class="ql-block">“辨惑”:《中庸》有“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”，博學(xué)，慎思，才會有明辨的智慧，才不會有“一朝之忿，忘其身，以及其親”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔釉唬骸爸??！狈t未達(dá)，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?lt;/span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">想舉直，首先自己得是一個正直的人，</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">心正意誠才有辨別孰直孰枉的能力和智慧。明白仁者胸懷天下，有使命感和責(zé)任感，一心為天下百姓著想;不仁之人者心胸狹窄，自私自利，好趨炎附勢，慣于弄虛作假，只能成事不足，敗事有余。無法和仁者的思想達(dá)成共識，自然會遠(yuǎn)離仁者</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?lt;/span>在朋友關(guān)系，親密關(guān)系，與父母的關(guān)系，親子關(guān)系中分清界限是一種能力和也是智慧。</p><p class="ql-block">記住，別總想著去左右別人的生活和選擇。尤其是婚姻中，最痛苦的是雙方耗盡精力想要改造對方。我們可以盡力去勸，實在不聽，也要做到勞而不怨。每個人都有他自己的靈魂想去體驗的經(jīng)歷，不能強(qiáng)求每個人都能按照我們認(rèn)為正確的思維去生活?？梢越ㄗh，但不能干涉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！?lt;/span></p><p class="ql-block">以文會友，相互學(xué)習(xí)知識技能，和他人的為人處世。以友輔仁是幫助朋友提升道德修養(yǎng)。朋友和你在一起討論的善的，是正的，是積極向上的，就可以交朋友。要是只談如何滿足自己的欲望，甚至不擇手段的去做事，這樣的朋友不交也罷</p>